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TheStructure of WorldHistory: FromModes of Production to Modes of Exchange

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TheStructure of WorldHistory: FromModes of Production to Modes of Exchange del filósofo japonés KojinKaratani, presenta una novedosa aproximación a la Historia Mundial y a la historia del desarrollo del capitalismo.

Autor de la Reseña: José Romero, profesor de la Universidad Bolivariana de Venezuela.

Está obra se pasea por la relectura de los clásicos de la antropología del donpara darle un giro a la forma en la que tradicionalmentehemos entendido al Freud de Tótem y Tabú. Todo ello lo hace desde un riguroso y heterodoxo estudio del pensamiento de Marx y su compresión del metabolismo del capital.

Karatanitransgrede la clásica interpretación que describe la historia de la humanidad como una larga marcha a través de modos de producción, es decir, el relato que va del esclavismo al feudalismo y luego al capitalismo. Recordando que el propio Marx explicaba los procesos de “intercourse” como procesos metabólicos, nos propone pensar la historia desde los modos de intercambio.

La Estructura de la Historia Mundial entendida desde los modos de intercambio implica para el autor ir más allá de la noción metafísica de producción (poiesis), para Karatani la historia no es entendida como sucesiónde modos, sino que implica la existencia simultanea de tres modos de intercambio, el reciproco, el tributario y el modo de intercambio de mercancías. El capitalismo es definido como el sistema social en el que el intercambio de mercancías es el modo dominante, sin embargo, durante todo la obra se insiste que esto no implica la desaparición de los otros dos, sino su transformación y complejización.

En el mundo contemporáneo el modo de intercambio reciproco da cuenta de los lazos de solidaridad expresados en la nación como fraternidad, por su parte el modo de intercambio tributario se expresa en el papel del Estado, mientras que el modo de intercambios de mercancías tiene su realización en el mercado. Karatani propone entonces ampliar la categoría Estado-Nación y presenta al Estado-Nación-Capital, donde la nación complejizaría las relaciones fraternales y la libertad del nómada que vuelven ahora no como el padre represor del Edipo freudiano sino como el retorno de la libertad original del ser humano. La nación sería la respuesta social desde donde se interpela al Estado para garantizar la seguridad de los pueblos frente al vórtice de los flujos del capital.

El filósofo japonés nos propone una mirada en la que busca reconstruir la posibilidad de un futuro donde el modo de intercambio dominante sea nuevamente el de la reciprocidad, pero su apuesta no implica una vuelta (imposible) al pasado, sino pensar una reconfiguración a una escala de mayor complejidad que la actual, una transformación en la que la mercancía deje de regir el metabolismo social.

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LIBRO: Introducción a la Educación en Economía Social y Popular, Luis Bonilla-Molina y Haiman El Troudi

 

 

descargaEl libro Introducción a la Educación en Economía Social y Popular, cuya autoría corresponde a Luis Bonilla-Molina y Haiman El Troudi, resalta el hecho de que, la perspectiva disciplinar fragmentó el conocimiento, los saberes, las prácticas y los protocolos. En ese sentido, tomando en consideración las ciencias que se conjugan en el delicioso texto socialista se vislumbra la manera en que cada disciplina le correspondió un campo de acción determinado. Se visualizan fronteras invisibles, las que a su vez rompieron  la totalidad de la imagen o figura general de la existencia, realidad o «mundo» que una persona, sociedad o cultura se forman en una época determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno. Este fenómeno ha imposibilitado el logro de una civilización integrada e integradora, tanto de realidades como de dinámicas. Por ello, resulta especialmente significativo que desde lo social se valore y reivindique la visión transdisciplinaria para la comprensión y transformación de la realidad, teniendo altamente presente una serie de principios comunes que inspirarían teorías o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. Es consolidar una mirada holística que ahora, desde la Revolución Bolivariana, se inserta en la agenda de discusión sobre políticas públicas integradas.

En la esencia de esta apasionante y atrapante lectura, el conocimiento se moviliza en la realidad del ser humano, plagado de contradicciones. Su vida es una contradicción: entre su voluntad y entre la presión de la voluntad del resto de los hombres, con infinidad de intereses, cuya meta es hacer prevalecer su criterio por encima del de los demás. Su única oportunidad de resolver sus contradicciones, es obtener una cosmovisión más elevada que él mismo.

Como primera aproximación, este papel constituye la síntesis de múltiples reflexiones desde distintos referentes. Es decir, se constituye en una construcción discursiva intersubjetiva.

En consecuencia, desde las rutinas disciplinarias resulta previsible la valoración de los contenidos de este documento de trabajo como un texto caótico. La elaboración de este material, como proceso y resultado, es concebido en la perspectiva de una constituyente económica, y el desarrollo de experiencias concretas de economía autogestionaria en nuestro país. Esto se entiende como el sistema político  basado en la participación de las diferentes comunidades cercanas a la vida cotidiana colectivizada en la gestión de comunidades políticas superiores, economía de mercado y competencia, con autogestión obrera y la economía planificada del socialismo, en un solo modelo unificado por el federalismo, generando una forma diferente de Estado socialista. Los autores aspiran que las reflexiones aquí contenidas, junto a la ratio productiva y otros documentos que están comenzando a circular, doten del aliento social necesario a la economía solidaria; para que de una vez por todas se convierta en la plataforma pública para la transformación integral de la sociedad venezolana.Introduccion a la educacion en economia social y popular

 

Esta publicación fue auspiciada por: Ministerio de Comunicación e Información. Dirección del Despacho de la Presidencia. Universidad Bolivariana de Venezuela.

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Publicado libro de Alfredo Hernando: Viaje a la escuela del siglo XXI

Fuente: Lista de EPT Venezuela

“Viaje a la escuela del siglo XXI” es una guía para exploradores en la que Alfredo Hernando nos ayuda a descubrir estas nuevas sendas educativas. Este libro no pretende sólo dar a conocer, de manera amena y rigurosa, las tendencias más innovadoras en el ámbito de la educación en el mundo, sino que además pretende animar al lector a que él mismo sea quien recorra su propio camino de innovación a través de 80 acciones concretas.  Estamos convencidos de que docentes y responsables educativos podrán aplicarlas a sus propios entornos y de que este libro será una herramienta de valor para la comunidad educativa.

El mundo digital está transformando la sociedad en la que vivimos y es precisamente en el ámbito de la educación donde su impacto es mayor. Una enseñanza basada únicamente en la transmisión de información no es una educación para el siglo XXI. Las nuevas generaciones deben utilizar modos diferentes de trabajo, ser capaces de extraer conocimientos relevantes de la información que nos rodea, aprender de manera colaborativa, y desarrollar competencias y nuevas habilidades.

Para acceder el libro, explora el siguiente enlace:

LIBRO Viaje a la Escuela del Siglo XXI 1
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Libro: Las manos de los maestros, de J.M.Coetzee

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Hay dos ideas que están también presentes de forma continuada en Las manos de los maestros y, por tanto, en el pensamiento de Coetzee. La primera es la mirada política: casi nunca se desentiende en su análisis del papel que el escritor tiene dentro del mundo en el que vive, y nunca reduce la literatura, en consecuencia, a un ejercicio onanista o formalista desvincu­lado de la realidad colectiva. Desde el texto que abre el libro, en el que se indaga —a propósito de una conferencia de T. S. Eliot— sobre el centro de gravedad cultural que arrastra al artista, hasta el ambicioso ensayo sobre la locura o la estupidez elogiada por Erasmo para poder resistir su adscripción a la ortodoxia vaticana y a la reforma luterana.

La segunda idea, conectada con todo esto, no es nueva, pero Coetzee la utiliza recurrentemente como contrapunto: el genio literario no garantiza el coraje ni la bondad, ni siquiera la lucidez. A propósito de Un paseo por la sombra, de Doris Lessing, por ejemplo, escribe: “Si hay una pregunta central en el libro, es la de cómo es posible que ella y muchas otras personas inteligentes, con preocupaciones sociales, personas amantes de la paz, se prestaron de hecho a servir de instrumentos del Partido Comunista de la Unión Soviética”. Y en otro de los ensayos recuerda la “anticuada” y biempensante posición racial de Faulkner. El ángulo oscuro de los escritores está siempre en el punto de mira de Coetzee.

Las manos de los maestros, escrito por J.M. Coetzee y traducido por Javier Calvo Perales y Random House, en Madrid (2016), es un libro lleno de hallazgos. La idea deslumbrante de llevar el foco de atención de la película The Misfits (Vidas rebeldes, en su título español) a los caballos salvajes que la protagonizan, y de reflexionar, siguiendo ese hilo, acerca del doble plano de realidad que ofrece el cine bien vale por toda la lectura.

Los grandes libros siempre llevan a otros libros. Descubren autores en la sombra —como el premio Nobel australiano Patrick White, prácticamente desconocido en España— y despiertan el interés de leer o de releer, ahora con otra mirada, textos arrumbados pero llenos de vida. A veces leer acerca de un libro es más provechoso que leer el propio libro.

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Película: CHONEK Un cuento Tehuelche

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Un grupo de niñas y sus amigos vivirán una increíble aventura al descubrir una milenaria cultura que habitó estas tierras. Conocerán sus secretos y revelarán antiguas verdades ocultas y olvidadas. Se acercarán a la naturaleza y buscarán su equilibrio y armonía, sorprendiéndose al conocer que los antiguos CHONEK aún hoy siguen caminando estas tierras.

«La vida esta en la naturaleza….
en los abuelos la sabiduría,
y en los niños la pureza».

CHONEK Un cuento Tehuelche

CHONEK Un cuento Tehuelche es una película étnica, de temática Tehuelche, de identidad y enfocada a fortalecer los vínculos como seres humanos, cuidando, escuchando y respetando a la naturaleza.
Es una película educativa realizada con fines de entretenimiento y educativos.
Protagonizada por alumnos y alumnas de 5to. año junto a su docente.
Una idea y dirección de FRANCO R. CAMPO
ARGENTINA
2016

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Reseña de la Película: Los Tres Idiotas

Los tres idiotas

Direccion: Rajkumar Hirani /Producción Vidhu Vinod Chopra /La India 2009

La india en 2009; produce una critica al sistema educativo universitario de ese país; nada alejado a la realidad mundial, de hecho muy cónsona a las criticas que nos motorizan en este movimiento.

Es de destacar, que la india posee la industria con mayor producción cinematográfica en el mundo, pero la mas productiva por su parte es la norteamericana, quienes “acaparan el 90% de las ganancias cinematográficas, con solo 15% de los filmes que se producen en el mundo”1, razón por la cual, disfrutar en estas latitudes de un cine diferente, como lo es el cine hindú no es una tarea tan libre como nos gustaría.

La producción se desarrolla en 3 horas y 15 minutos, característica muy común en el cine hindú, así como la fotografía colorida, bailes y música. La dirige Rajkumar Hirani y protagoniza, Aamir Khan, actor de talento, y trayectoria en la India.

Los tres idiotas resultan ser, tres estudiantes equis, que ingresan a la carrera de ingeniería en una prestigiosa universidad. Una suerte de destino, los hace amigos inseparables que deben solidarizarse para sobrevivir a las inclemencias de un sistema educativo basado en la competencia, individualidad y “excelencia”. La amistad de Rancho (un nombre que en español resuena como algo decadente), Raju y Farhan, se basa en la valores contrarios al sistema en el que se encuentran inmersos; compañerismo, comprensión, solidaridad, sinceridad, aventura y creatividad.

Rancho, representado por Aamir Khan, demostró sus conocimientos en ingeniería desde el primer día en la facultad. Todos los nuevo ingreso se encontraban haciendo una especie de ritual de bienvenida, en el cual debía bailar y bajarse los pantalones, cosa que a Rancho no le agradó; el castigo a esta ofensa al grupo era orinar la puerta de su habitación, hasta lograr que saliera. A lo que respondió con una sencilla trampa realizada con un alambre conectado a la corriente y una cuchara que colocó debajo de la puerta, al caer el liquido del orine, el agua como mayor conducente de la electricidad, generaba que los compañeros se electrocutaran y se alejaran de su puerta.

Pese a ese incidente, Raju y Farhan se identifican con la genialidad de Rancho. Otro incidente que llama la atención, es la respuesta a la pregunta de un profesor en una de las primeras clases, el maestro quería que le definieran ¿que es una maquina?, rancho responde desde su experiencia y la utilidad que las maquinas le proporcionan a la sociedad, con palabras sencillas y claras para cualquier usuario, pero el profesor, lo ridiculiza recitando el significado de memoria según el libro de la carrera. Rancho insiste en su explicación, pero lo que logra, es que lo saquen de la clase, pero antes de irse pide permiso para retirar sus libros; el profesor no entiende que es lo que quiere y le responde, “le acabo de definir libros según el diccionario”. Demostrando con ello que sabía la definición de maquina según los libros, pero su manera de comprender la ingeniería iba mas allá de las formulas y las definiciones.

Rajú y Farhan, tenían en común ser los primogénitos y estar estudiando ingeniería como una exigencia familiar. Toda familia hindú (según lo que reseña la película) sueña con tener un hijo ingeniero, y ellos debían cumplir con esa tradición. Rajú por su parte, tenía actitudes para la profesión, pero, sus creencias y miedos le impedían disfrutar de sus estudios y obtener un mejor rendimiento. Farhan, por mucho que se esforzara, nunca llegó a estar en los primeros lugares y la razón era que no vivía la ingeniería, su pasión estaba en una profesión muy distinta que lo acompañaba en su cotidianidad “la fotografiá” . Rancho no tardó en darse cuenta de esto, mientras él, sin necesidad de estudiar, de hecho, no estudiando nunca, a veces hasta faltando a clase, lograba resolver los mas difíciles problemas que cualquiera de los profesores le pusiera.

La convivencia en la universidad no podía ser perfecta. Para amargar la vida de todos los estudiantes estaba Virus (también un nombre jocoso en español y con mucho significado) el director de la facultad. Virus destruía todo el impetu que pasará por enfrente suyo. De hecho, el único hijo varón de Virus quien jamas se atrevió a decirle a su padre que quería estudiar literatura, se suicidó producto de la presión ejercida en la carrera de ingeniería. Virus era el gobierno, policía, milicia y cualquier mecanismo de control que se conozca, dentro de la facultad. Su trabajo ademas de dirigir era acabar con toda esperanza de éxito de los estudiantes. Aseguraba que no existían estudiantes de 20 puntos, que nadie lograría esa nota. Pero peor aún, teniéndola, no la ponía. Esto generó que varios compañeros se suicidaran antes que decirle a sus padres que no serían ingenieros.

Rajú estuvo a punto de ser uno de ellos, un prolongado coma producido por lanzarse por la ventana de la oficina de Virus le permitió superar sus miedos y afrontar a su familia, a Virus y su primera entrevista de trabajo (pasantía), mientras que Farhan logró hacer reflexionar a sus padres y que aceptaran que su pasión era la fotografía, permitiendole abandonar la carrera y aceptar un trabajo con un destacado fotógrafo de Brasil.

Todo iba tomando sentido para los amigos, ya a punto de presentar los exámenes finales Virus vuelve a atacar, culpándolos del robo de unos exámenes. Resignados se van de la facultad en medio de una tormenta, pero se les presenta una prueba mas en la que pueden demostrar sus conocimientos. La hija de Virus está a punto de parir, pero no pueden moverse a causa del torrencial aguacero. La posición del bebe impide que le den asistencia a la parturienta, por lo que, sin luz eléctrica, inventan una maquina que succiona el bebe y permite que nazca.

Finalmente, Virus entiende que la ingeniería es mas que una calificación de 20 puntos.

Luego de la graduación Rancho desaparece, 10 años mas tarde, con la ayuda de Chatur, un rival de los amigos, lo encuentran en la escuela de una pequeña población costera. Rancho como excelente inventor puso sus conocimientos a la disposición de niños abandonados. La escuela no estaba basada en la repetición de contenidos, sino en la creación y solución de los problemas reales de la comunidad. Los niños producían inventos que permitían realizar lana, telas, filtrar agua, cosechar, volar aviones a control remoto que servían para la vigilancia de las siembras, entre otros.

Chantur no comprendió que llamarlos tres idiotas era una ironía, el sigue pensando que lo son. Los que sabemos que no, somos nosotros los que hemos visto la película y podemos ver en el sistema educativo tradicional un opresor de la personalidad, la repetición de patrones por competencia, la reproducción de valores fundamentados en el ego y peor aun, un mecanismo de reproducir las diferencias de clases sociales.

1Hever Fischer, 2008 La decadencia del imperio Holliwoodense (p42)

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Libro: Pedagogía crítica revolucionaria. El socialismo y los desafíos actuales, Peter McLaren

 

 

 

 

 

 

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Este libro inaugura la Colección Pensamiento Crítico, y en él se reúnen entrevistas y artículos de su autor Peter McLaren aparecidos a lo largo de la historia de la revista. Se describe a McLaren como pensador marxista, doctor en Educación por la Universidad de Toronto, es el principal impulsor de lo que se conoce como pedagogía crítica revolucionaria, una teoría que busca articular la teoría educativa con un proyecto político de transformación para enfrentar al capitalismo como forma de dominación social en todas sus expresiones directas.

Teniendo en cuenta que el marxismo no es una religión, entonces tampoco representa una fe o forma de creencia controladora del pensamiento; por ello es necesario y hasta imprescindible actuar desde la nobleza, lo que implica no sólo denunciar las injusticias, sino también hacer un esfuerzo práctico para transformar el mundo.

En lo educativo, se resalta desde la citada obra que, la pedagogía crítica ayuda a compre

 

nder que el trabajo escolar y ello trasciende los límites del aula. Por consiguiente, analiza y critica los fines de la educación burguesa, que son los de mantener el orden existente socializando a las nuevas generaciones de manera netamente conservadora, estableciendo una garantía de reproducción de las relaciones capitalistas de p

roducción.

Para esta perspectiva teórica, no existe un programa educativo elaborado de antemano, sino que el programa es confeccionado por el docente junto con sus alumnos y otros actores de la comunidad educativa, de modo que el conocimiento es construido a partir de la problematización de la vida cotidiana. Desde este punto de vista, la escuela es un agente de tr

ansformación social.

McLaren es un tran

sformador de esta pedagogía; su renovación se imbrica estrechamente con el fenómeno social revolucionario, dándole valor a la inclusión de la persona, como un ser con derechos, reafirma la acción humana y busca formas de organización que promueva la praxis revolucionaria.

En este sentido, es importante resaltar algunos de los aportes teóricos de este auto

r a la pedagogía crítica: la importancia de la lucha de clases y su relación con el resto de los antagonismos (de raza, de género, etcétera); el análisis de la resistencia cotidiana por parte de docentes y estudiantes a la imposición cultural en las instituciones escolares; el estudio de los rituales como elementos de hegemonía y contrahegemonía; la crítica al multiculturalismo como cosificación de la

raza, que impide entender la relación entre las relaciones de producción y el complejo proceso histórico de racialización; la construcción de una forma diferente de ver el mundo, en la que se pone en primer plano la construcción de una realidad menos injusta y más humana, en donde no dominen el lucro, la explotación feroz y

la ganancia a cualquier precio.

Ediciones Herramienta, Colección Pensamiento Crítico, Buenos Aires, Argentina, 168 páginas. ISBN: 978-987-1505-26-5

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