África

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Tras las huellas del imperialismo

Ivan Carrasco Andrés

Por: Ivan Carrasco Andrés

El movimiento antideutsche, Israel y el neofascismo (I)

Una imagen surrealista pero cierta

Imaginen un movimiento de izquierda que se declara antifascista, anticapitalista y llama a la revolución comunista; pero, al mismo tiempo, ondea la bandera de Israel y la de Estados Unidos junto a la bandera anarquista y antifascista. Además, en su recorrido por las calles grita consignas como, “Abajo Alemania, por el comunismo, solidaridad con Israel”, “Alemania nunca más. Quitad el derecho de existir a Alemania” o “Hazlo de nuevo, bombardero Harris” (en alusión a la bomba lanzada sobre la ciudad de Dresden en 1945 por los aliados). Por si fuera poco, en sus publicaciones apoyan abiertamente y con vehemencia las políticas militaristas de Estados Unidos en contra de los países árabes (como la invasión a Irak en el 2003); al mismo tiempo, promueven la solidaridad incondicional para con el estado de Israel que se traduce en recolectar dinero para enviárselo a las IDF (Fuerzas de Defensa de Israel); y, por otra, en exigir al estado alemán apoyo económico, militar y político para el estado colonialista y terrorista de Israel.

Esta imagen que se antoja inverosímil es, en realidad, un retrato muy claro y preciso de una peculiar corriente de la “izquierda” alemana que se autodenomina como: antialemanes (antideutsche). Los antialemanes controlan periódicos y revistas como: Konkret, Bahamas, Jungle World; incluso tienen editoriales como la ça ira Verlag, perteneciente al gupo antialemán ISF (Initiative Sozialistisches Forum). En ciertas ciudades alemanas tienen bares; negocios en donde el hecho de portar una kufiyya se convierte en un “obstáculo” para entrar al local y es tomado como pretexto para ser insultado y tachado de antisemita. Si bien numéricamente no son una mayoría, sus publicaciones y posturas políticas tienen bastante eco e influencia en ciertos sectores de la izquierda alemana, incluido partidos como Die Linke y el SPD. Además, existen colectivos y organizaciones que promueven la ideología antideutsche como Bak-Shalom, quienes se autodefinen como un “grupo de trabajo contra el antisemitismo, antisionismo, antiamericanismo y contra el anti capitalismo regresivo…” (1). Hay quienes opinan, como el periodista y analista geopolítico Hauke Ritz, que los grupos antideutsche podrían ser usados por agencias de seguridad, alemanas o extranjeras, como grupos de soft power (2).

Por todo ello, parece no solamente lícito, sino sumamente importante, preguntar por este movimiento tan peculiar que, en su supuesta radicalidad, termina legitimando y apoyando las políticas imperialistas de los dos estados que han sido definidos históricamente por su belicismo, injerencismo, expansionismo y por su violación sistemática a los derechos humanos dentro y fuera de sus fronteras.

¿Cómo es posible, desde las pretendidas posiciones antinacionales y anticapitalistas, reivindicar al estado de Israel y al estado Norteamericano, así como sus políticas imperialistas?, ¿nos encontramos ante un discurso y una práctica política más radical que las de la izquierda comunista anticapitalista y antiimperialista?, o quizá, ¿estos grupos constituyen la punta de lanza de nuevas formas de manipulación ideológica y social dentro de la izquierda?

¿Existen en América Latina, en los movimientos sociales, en las universidades, o en los partidos políticos, estas posiciones?

En las siguientes líneas y entregas, intentaremos dar una imagen general del movimiento antideutsche para responder a dichas preguntas.

Orígenes y referentes

Tras la caída del muro de Berlín en 1989, la izquierda alemana discutió en torno a la reunificación de ambos países. Un sector minoritario de la misma, ligado al KB (Kommunistischer Bund o liga comunista), se opuso con ahínco a la reunificación argumentando que, de llevarse ésta a cabo, Alemania volvería a ser una nación imperialista que no tardaría en convertirse en un 4o Reich. Pues, según ellos, en la identidad alemana existiría, de forma inherente e irrebasable, un racismo y una mentalidad imperialista, que constituirían la esencia del “ser alemán”. Esta izquierda minoritaria, de la cual surgirán los antideutsche, llevaban ya, para 1990, algunos años haciéndole críticas al resto de la izquierda por su supuesto antisemitismo, antisionismo, antiamericanismo y por el presunto olvido del nazismo dentro de la historia alemana. Al grito de “Nunca más Alemania” (Nie wieder Deutschland), estos grupos salían a las calles para confrontar y violentar las manifestaciones de la izquierda antiimperialista. Mientras la gran mayoría de la izquierda realizaba protestas a favor de la paz, los antialemanes mostraban su total y enérgico apoyo a los ataques de Estados Unidos sobre Irak durante la guerra del golfo de 1990-91.

Entre sus precursores teóricos pueden destacarse los siguientes: Jean Améry, Eike Geisel, Wolfgang Pohrt y Moishe Postone. En este artículo sólo nos enfocaremos en el primero y en el último.

Jean Améry, un ensayista y filósofo austriaco, publicó en 1969, dos años después de la guerra de los seis días (3), un artículo en la revista Die Zeit titulado, “El antisemitismo respetable”. En dicho artículo, Améry critica a la izquierda marxista por ser, a su juicio, antisemita. El antisemitismo que Améry observa en la izquierda en general, y en la izquierda alemana en particular, se deriva de la falsa identificación que hace entre el antisionismo y el antisemitismo. Pues, para Améry, el antisionismo, lejos de ser una crítica al estado de Israel por su política colonialista, violatoria de los derechos humanos y aliada al imperialismo norteamericano, es una forma más del antisemitismo que termina por desear la aniquilación de los judíos. Por eso, llega a decir que, “el antisemitismo está contenido en el anti-israelismo y en el anti-sionismo como la tormenta en las nubes” (4), de ahí que, según él, bajo la fachada de combatir al sionismo, algo que sería respetable para la izquierda, sea, en realidad, una excusa y una fachada para reeditar el odio nazi hacia los judíos.

En el mismo texto se encuentra una crítica no desarrollada hacia la izquierda antiimperalista; crítica que desliga los factores geopolíticos y económicos de la existencia del estado de Israel, llegando a decir que dicho estado no es ni puede ser visto como un aliado estratégico del imperialismo norteamericano, así como “los estados árabes no pueden ser vistos como razonablemente progresistas” (5). Améry concuerda con lo expresado por Robert Misrahi al hacer la siguiente cita, “El antisionismo es fundamentalmente un fenómeno reaccionario que, cuando habla deIsrael, se esconde bajo consignas revolucionarias, progresistas y anticolonialistas” (6).

Moishe Postone es, quizá, el autor más conocido dentro de la izquierda marxista a nivel internacional por su lectura de Das Kapital desde el horizonte de la Wertkritik.Postone ofrece una lectura que busca actualizar la radicalidad del pensamiento de Marx al retomar los conceptos de mercancía, valor, fetichismo de la mercancía, trabajo abstracto, alienación, etc. Para él, la radicalidad de Marx consistiría en haber descubierto y descrito la función del “sujeto autómata”, el capital, cuya forma social se basaría en el trabajo abstracto productor de valor y mercancías. Al ser este sujeto el verdadero agente por el cual existen y se reproducen las relaciones capitalistas, los obreros y los capitalistas serían una personificación, o representantes terrenales de aquella, aunque real, abstracción. A partir de este razonamiento, Postone intenta explicar el antisemitismo, pues, si se parte de la diferencia entre el valor de uso y valor de cambio de la mercancía, el antisemitismo identificaría a los judíos con las características que definen al valor, esto es con: lo abstracto, universal, inasible, etc.Según Postone,

Cuando se examinan las características específicas del poder atribuido a los judíos por el moderno anti semitismo -abstracción, intangibilidad, universalidad, movilidad- se descubre que ellas son todas las características de la dimensión del valor de la forma social analizada por Marx. Además, esta dimensión, como el supuesto poder de los judíos, no aparece como tal sino siempre en la forma de un soporte material, la mercancía. (7)

Además, esta identificación avanzaría al establecer a los judíos como la personificación del dinero, y más concretamente del capital financiero; pero, iría incluso más allá al personificarlos como el capital mismo e identificarlos con lo totalmente destructivo, al respecto escribe Postone,

De acuerdo a esta interpretación, los judíos fueron identificados no únicamente con el dinero, con la esfera de la circulación, sino con el capitalismo mismo…Los judíos no fueron vistos únicamente como representantes del capital (pues en ese caso los ataques antisemitas habrían sido más específicos en términos de clase). Ellos devinieron la personificación de lo intangible, destructivo, lo inmensamente poderoso de la dominación internacional del capital en tanto forma social alienada.(8)

Para Postone, la teoría crítica de la forma valor permitirá entender, desde la contradicción valor/valor de uso y trabajo concreto/trabajo abstracto, la biologización-personificación del lado abstracto de la mercancía en el judío, por una parte; y, por otra, la biologización-personificación del lado concreto de la mercancía en el ario. Por eso, según Postone, el nazismo podría entenderse como una revolución “anticapitalista”, caracterizada por su odio a lo abstracto y, frente a ello, la reivindicación de lo concreto, de la comunidad (como Volksgemeinschaft) y, así,entonces, los campos de exterminio habrían sido pensados como campos de exterminio del valor mismo. Postone finaliza diciendo,

Auschwitz, no como la toma del poder por los nazis en 1933, fue la verdadera “revolución alemana”, el intento de derrocar, no solamente un orden político, sino una forma social existente. Con esta hazaña, el mundo habría estado seguro de la tiranía de lo abstracto. En el proceso, los nazis se “liberaron” de la humanidad. Los nazis perdieron la guerra contra la Unión Soviética, América e Inglaterra. Ganaron, en cambio, la guerra, su “revolución”, en contra de los judíos europeos.(9)

Bibliografía

Améry, Jean, Der ehrbare Antisemitismus, http://www.zeit.de/1969/30/der-ehrbare-antisemitismus

Bak-Shalom, Grundsatzerklärung des BAK Shalom, http://bak-shalom.de/index.php/materialien-des-bak-shalom/wir/

Hagen, Patrick, Die Antideutschen und die Debatte der Linken über Israel,http://www.trend.infopartisan.net/trd0405/t030405.html

Postone, Moishe, Anti-semitism and National Socialism, https://libcom.org/library/anti-semitism-national-socialism-moishe-postone

RT, Antideutsche oder Allzudeutsche?, https://www.youtube.com/watch?v=UiuRixvPf0o

Notas:

(1) Véase su declaración de principios en la página, http://bak-shalom.de/index.php/materialien-des-bak-shalom/wir/.

(2) En entrevista con la cadena rusa de noticias RT, el analista Hauke Ritz se pregunta sobre la función del movimiento antideutsche y sus posibles nexos con agencias de seguridad. Véase el siguiente link, https://www.youtube.com/watch?v=UiuRixvPf0o&. (1:35 a 2:23 mm)

(3) La guerra de los seis días, o guerra de Junio de 1967, fue un conflicto bélico que involucró al estado de Israel en contra de los estados de Egipto, Jordania, Irak y Siria. Como consecuencia de esta guerra, el estado de Israel aumentó sus fronteras al ocupar los territorios de Egipto (península del Sinaí y franja de Gaza), Jordania (franja de Cisjordania) y Siria (los altos del Golán). Con esta guerra, el estado de Israel mostró su afán expansionista, belicista y su carácter colonialista en tanto fuerza de ocupación.

(4) Améry, Jean, Der ehrbare Antisemitismus, http://www.zeit.de/1969/30/der-ehrbare-antisemitismus.p. 2. Ésta y las traducciones que siguen son nuestras.

(5) Ibíd., p. 3.

(6) Ibíd., p. 3.

(7) Postone, Moishe, Anti-semitism and National Socialism, https://libcom.org/library/anti-semitism-national-socialism-moishe-postone.

(8) Ibíd.

(9) Ibíd.

Fuente: https://www.rebelion.org/noticia.php?id=228945

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SEMIÓTICA de las FALACIAS

Fernando Buen Abad Domínguez

Por: Fernando Buen Abad

Urge intervenir la noción de “Pos- verdad” -con una buena dosis de pensamiento crítico- para radiografiarla hasta saber qué contiene y a qué propósitos tributa su uso. Sus definiciones la pintan como una forma “emotiva” de la mentira para manipular la “opinión pública”… para subordinar los hechos a las habilidades emocionales del manipulador. Es la mentira que prescinde de los hechos, que los arrodilla ante los intereses del enunciado para revertir (pervertir) la relación conocimiento-enunciación. El conocimiento se convierte en producto del enunciado y no al contrario. La realidad se convierte en un estorbo o en una anécdota decorativa -o prescindible- del enunciado. Una figura “retórica” más importante que la propia verdad. De cualquier manera parece ser necesario interpelar a la noción de “pos- verdad” con otra noción de contraste dialéctico que llamaremos aquí “Plus-mentira”. Incluso la construcción histórico-social de la “verdad” debe ser obra crítica.

En todos los sistemas económico-políticos que dividen a la sociedad en opresores y oprimidos, la mentira es un dispositivo consustancial o, dicho de otro modo, son mentirosos por definición. Sistema mentiroso que se basa en robar el producto del trabajo, con estratagemas diversas, que usa represión, miedo, armas, idolatrías e ideologías. La dictadura de las creencias y las supercherías. Mentiras que se perfeccionan en laboratorios de guerra psicológica fabricantes de “Plus-mentira”. Ahora quieren imponernos como “verdad” su reino de la des-honestidad y la anti-política. La fachada fagocitando el contenido; las técnicas de persuasión produciendo crisis de confianza; la política huérfana de sociedad. Se trata de aniquilar lo que contradiga, lo que interpele, lo incómodo, lo difícil, lo profundo y lo social. Es un modo más de la ideología de la clase dominante en su fase intolerante y excluyente. Uno de sus modos más extremos y contradictorios que se “justifica” con “pos-verdades” creadas exprofeso y con tono “académico”. Medios para coagular el odio de clase como “verdad” que aniquila “lo otro”.

Con la “pos-verdad” y la “plus mentira” ya no habría rumores “falsos”… todo es “verdadero” mientras sirva para obturar la realidad. Se la usa para destruir al rol del Estado, para invisibilizar escenarios de represión y crimen, para ocultar fraudes electorales de todo tipo. La “pos-verdad” endiosa a los monopolios de guerra ideológica hacia públicos entrenados para no exigir “pruebas” ante ninguna calumnia, públicos entrenados para omitir “re-preguntas” y, especialmente, para no interrogarse a sí mismos sobre su información verdadera. Públicosentrenados para la “pereza mental”.

Ellos anhelan audiencias modeladas como repetidoras automáticas de falacias dramatizadas por la coyuntura donde domina el punto de vista hegemónico que anula los cánones de veracidad. Que los “hechos” queden sepultados por el énfasis, por las exageraciones y por todos los estereotipos imaginables. La red de “plus-mentiras” en que se sustenta la “pos-verdad”, se propone recorrer a lo ancho y a lo largo, a lo alto y a lo profundo… el cuerpo social para hacerlo adicto a las mentiras. Adicto a la ingeniería de la “plus-mentira”. Inyectarle odio coagulado en intolerancia para aniquilar lo otro, lo que implique a lo diferente… lo que implique a lo popular y a lo revolucionario. Imponer la negación compulsiva de la “verdad” su necesidad de existir, negarle su razón de proceder y negarle el ser. La “plus-mentira” liberada de toda culpa o penitencia. La “plus mentira” basada en la inmoralidad misma. El vacío de principios. La desfiguración alevosa de la realidad cómo signo de clase. El dogmatismo de la falacia, el fundamentalísimo de la irracionalidad impune. Y entonces lo falso es real.

Acaso el “plus” de la mentira en la “pos-verdad” sea su capacidad de consenso aplastante, su manera de obturar la duda. Incluso su glamour autoritario. La “plus-mentira” basada en componentes dinámicos de usurpación simbólica para asesinar la verdad con las banderas de lo que se niega o se combate. Hitler se hizo llamar “socialista”, Franco en nombre de Dios produjo matazones diabólicas. Así que ni la “pos-verdad” ’ni la “plus-mentira” son novedades ni hallazgos teóricos actuales y acaso un factor decisivo, o de su vigencia, sea el uso de las tecnologías subordinándolas a sus fechorías. La tecnología aporta su “prestigio” para hacer más contundente el desprestigio de la verdad. Total pasará nada. Y todo conduce a la anti-política.

En esta reflexión hay un litigio filosófico profundo y crítico que atañe a la “verdad” sus búsquedas, encuentros y desencuentros siempre históricos. No sobre el valor de su existencia social e histórica sino sobre sus depredadores aunque en la “pos-verdad” se los niegue. Y todo esto pone de relieve la responsabilidad social por la verdad, su lugar y sus desafíos. La verdad en cada pliegue de la revolución, la verdad de las masas y para las masas. La verdad que expresa la ética política de la lucha emancipadora. La verdad desde las bases con sus derrotas y sus victorias. La verdad y sus procesos, sus logros reveladores como saltos cualitativos de conciencia y compromiso. La verdad que es táctica inmediata de combate, la verdad revolucionaria siempre. En suma, si el capitalismo anhela manipular la percepción y las creencias con rumores y calumnias, con sobrecarga acelerada de información falsa para decir que hay “crisis humanitaria” donde hay luchas sociales; para imponer “guerras económicas” y decir que la voluntad popular no es confiable o lograr que nadie pueda reconocer la verdad de las luchas y eso deje de tener importancia… entonces la “plus mentira” también es un campo de guerra en la Batalla de las Ideas.

Fuente: rebelion.org

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Unesco designa regiones de África como patrimonio cultural

Noticias

África / www.telesur.net / 12 de Julio de 2017

Un estado que existió entre XIV y XIX en Angola, la capital eritrea de Asmara y una zona desértica en Sudáfrica habitada en la Era de Piedra forman parte del patrimonio cultural de la humanidad.

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco, por su sigla en inglés) designó a más sitios en África como parte del patrimonio cultural de la humanidad en un reunión en Polonia celebrada este fin de semana.

Mbanza Kongo, en el noroeste de Angola, capital del reino del Kongo, un estado que existió entre los siglos XIV y XIX, la antigua capital monárquica en Angola, la capital eritrea de Asmara y una zona desértica en Sudáfrica, que fue habitada en la Era de Piedra, forman parte del patrimonio cultural de la humanidad.

La Unesco destacó Asmara, donde hubo construcción a gran escala bajo el dominio italiano en la década de 1930, como «ejemplo temprano del urbanismo modernista» en el contexto africano.

También señaló a la región de Khomani, en la frontera entre Sudáfrica, Botsuana y Namibia, como demostración del pueblo San, que primero fue nómada e influyó mucho en la región.

Fuente:http://www.telesurtv.net/news/Unesco-designa-regiones-de-Africa-como-patrimonio-cultural-20170710-0046.html

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Uganda: Magufuli Stance a Setback On Girl-Child Education

Noticias

Uganda/July 11, 2017/By Jennifer Brenda Asiimwe/Source: http://allafrica.com

I am one of the African women deeply disappointed by the utterances made by Tanzania president John Pombe Magufuli that teenage mothers impregnated while still in school should not be allowed back to their studies.

Magufuli reasons that these girls may affect their colleagues if allowed to associate with them again.In a short time, Magufuli has gained popularity in East Africa and Africa in general as a result of the many positive things he has done and implemented, including the policy on free education.

When the famous president now comes up and thinks otherwise, it is a shock, a serious human rights violation and a setback to what many governments and organizations promoting girl child education and women empowerment have worked for in a long time.

One of the things that have caused early pregnancies among girl children is poverty. Many teenage girls coming from poor backgrounds get easily lured by men who come in their lives promising heaven and earth. As much as the president may be looking out for the interests of the rest of the girls not yet affected, I think stopping teenage girls from achieving their dreams after going through the unwanted pregnancy is double punishment.

Just last year, my neighbour’s daughter (in Ntungamo) who had been under the care of her paternal aunt in Ibanda district went through the same experience at 14 years old. She was ready to sit for her primary seven exams.

However, her dreams were cut short when a 35-year-old man got her pregnant. She could not go back to her aunt’s home or come back to her parents’ home for fear of the repercussions, including torture and discrimination. She, therefore, decided to stay with the man.

I remember cutting my Christmas break short after deciding that her uncle and I travel to Ibanda, investigate and report the matter to police!

While in Ibanda, this is what we discovered: That the aunt with whom the girl had been staying had not reported the matter to police for fear for her life and family as the man is said to be dangerous.

The community was aware of what the man had been doing to people’s children but was silent. From the local police station in Ibanda, we proceeded to another local police station on Entebbe road where the culprit works, according to the local sources. We reported the matter but, up to now, the case has not been taken to court.

In order to fight poverty in our continent, education remains paramount – more so the education of the girl child. Let us imagine the future of my neighbour’s daughter is at stake!

Pregnant at 14 years, she is now staying with the 35-year-old illiterate man, whose health status is not known and cannot even guarantee that he will stay and take care of her and the baby before he moves on another young girl. Does this young girl even know the values of marriage?

Does she understand what it means to be a mother? All she will be is a helpless woman with broken dreams and aspirations. Her parents cannot help much either, because they are also illiterate and only work for daily bread.

This girl was the hope of the family; probably after completing her education, she would have contributed to her siblings’ school fees. Unfortunately this is going to be the vicious cycle of poverty Uganda and Africa are facing.

We need to come up with lasting solutions that will not affect young girls’ education. Mr Magufuli and his government plus many other governments need to devise policies and strategies to address poverty and other social challenges which affect girl-child education in Africa.

It starts with family: parents ought to engage in serious talks with their children on matters of sex and its consequences. Make children your friends so that in times of confusion, they can feel free to share with you but also count on you for protection.

The law should provide severe punishments for defilers. Any person who collaborates with the culprits should face heavy punishment once found guilty.

Local leaders need to be pragmatic in ensuring the safety and wellbeing of the people in their communities, but should also share responsibility for any crimes committed against young girls. Civil society organisations working on girl empowerment issues should put in more effort in raising awareness.

In conclusion, teenage girls’ rights need to be protected and, therefore, we need combined efforts from all leaders. Alienating them is not a solution at all!

The author works with Advocates Coalition for Development and Environment (Acode).

Source:

http://allafrica.com/stories/201707100250.html

 

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Africa: Mauritius. Focus On Retention of Girls and Young Women in Education Systems

Noticias

Africa/ July 11, 2017/Source: http://allafrica.com

The education of girls and young women should cease to be an eristic matter subject to controversy or disputation. The African Renaissance can only be built on the conviction that the story of African girls and young women should no more be narrated sotto voce.

The Minister of Education and Human Resources, Tertiary Education and Scientific Research, Mrs Leela Devi Dookun-Luchoomun, made this statement this morning at the launching of a Forum on Strategies for retention of girls and young women in educational systems, at the Intercontinental Hotel, in Balaclava. The forum is conducted by a panel of resource persons from the AU, CIEFFA, UNESCO, WomHub, and UNICEF. Some 70 foreign delegates and 50 Mauritian participants are attending.

In her opening address, the Minister Dookun-Luchoomun, spoke of the need for leveraged actions so that both, boys and girls have the possibility to be active participants in fashioning the destiny of our countries. Mauritius fully subscribes to the idea that any theme that places girls and young women at centre stage should sit high on the national agenda, she said.

Mauritius has made considerable progress in terms of access of girls to education, equity of treatment and inclusion. In Mauritius, we hardly need to talk of retention when girls are known to outperform boys and are self-motivated enough to pursue their education path to the hilt, she said. Mrs Dookun-Luchoomun enumerated some factors that contribute to this fact namely, the advantage of being a small country with a declining population; and the powerful demand for education universally seen as an instrument for social mobility and economic take-off.

However, the Minister conceded that Mauritius still faces numerous challenges as regards STEM (Science, Technology, Engineering, and Mathematics). The trend in Mauritius, as elsewhere in Africa, is the disproportionate number of women as compared to men, both in STEM subjects in academia and in employment. It is, therefore, important to come up with strategies to attract more girls and young women in the STEM and TVET fields and work towards ensuring gender parity in the field of science and sustaining that parity once it is attained, she pointed out.

 For her part, the Coordinator, African Union (AU), the International Centre for Girls’ and Women’s Education in Africa (CIEFFA), Dr Rita Bissoonauth, stressed that if gender equity and equality is to be achieved and if full participation of all segments of African human resources is to be ensured, all training fields should be mobilised and made accessible to all.

«We should accept the educational and professional choices of the women who wish to give themselves the capacity, knowledge and skills», she added.

About the Forum

The three-day event is organised jointly by the AU, the CIEFFA and the Ministry of Education and Human Resources, Tertiary Education and Scientific Research. The objectives are to address the challenges that impede the retention of girls and young women in education systems, and find solutions so as to bring about real and sustainable changes.

Discussions will focus on: accessibility of STEM (Science, Technology, Engineering, Mathematics) for girls and young women in Africa; women in STEM – challenges and perspectives; gender stereotyping in TVET – assessing the facts, challenging the myths; legal and institutional environment to support right to quality education for girls and young women; higher education and gender sensitivity to increase retention rate among young women and quality acquisition; identifying gender-sensitive contents in teaching and learning resources.

Source:

http://allafrica.com/stories/201707100691.html

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Sexuality education for Kenya’s youth: When the evidence is on the wall, but politics gets in the way

Noticias

Kenya/July 11, 2017/By: Diana Warira* /Source: https://www.standardmedia.co.ke

The need to provide sexuality education for Kenya’s youth has been the subject of discussion in Kenya’s development circles for decades. Whether sexuality education has a critical role in improving the sexual and reproductive health outcomes of youth, or not, is no longer the debate. Why? One may ask. Well, research evidence already shows that sexuality education reduces risky sexual behaviour among youth. This means that when youth are well-informed about their sexuality, then the likelihood of engaging in risky sexual behaviour reduces. Those who are abstaining from sex continue abstaining, and those who are already having sex practice safer sex. This means that sexuality education has potential to reduce teenage pregnancy, unsafe abortions, and HIV infections among other negative sexual and reproductive health outcomes in Kenya.

However, despite the strong evidence supporting the need for sexuality education for Kenya’s youth, the momentum the government had gained over recent years towards incorporating sexuality education in the formal education curriculum seems to have waned, drastically. To quote one development practitioner, the ‘matter was shelved.’

We have an enabling policy environment, right?

More puzzling is the fact that the government has a policy outlining the need for sexuality education for Kenya’s youth, adolescents to be precise. The Ministry of Health’s National Adolescent Sexual and Reproductive Health (ASRH) Policy of 2015 outlines contributing to increased access to ASRH information and age-appropriate comprehensive sexuality education (AACSE) as one of the policy objectives. The Policy goes on to outline that it shall “Strengthen ASRH information and AACSE programmes for out-of-school and in-school adolescents.”

Further, in order to ensure the policy recommendations are implemented, the Policy stresses the use of a multi-sectoral approach cutting across various ministries and state agencies. Top on the list of ministries to be involved in the Policy implementation is the Ministry of Education, Science and Technology (MoEST). The Policy stipulates that MoEST shall implement sexuality education, AACSE to be precise, in-line with the Education Sector Policy on HIV and AIDS of 2013. Other areas of involvement for MoEST as outlined in the Policy are: facilitating provision of information to parents on the sexual and reproductive health of adolescents within the school set up, and strengthening partnership with the Ministry of Health (MoH) to provide ASRH information and services in schools.

That said, it is clear that the question of whether we have a policy framework, or not, within which to implement sexuality education is no longer valid. Several groups of stakeholders, including a technical working group on adolescent sexual and reproductive health, have convened in order to deliberate how to move the policy recommendations into action. However, all these efforts seem to have hit a snag.

While the mandate of ensuring good sexual and reproductive health outcomes among youth falls on the MoH, implementation at the school level lies with MoEST. A good point to note is that we have a National Curriculum Policy of 2015, which outlines various education reforms driven by the Second Medium Term Plan of Kenya Vision 2030. The Policy seeks to ensure life-long learning and steer learners towards achieving their full potential.

Ensuring that youth have good sexual and reproductive health outcomes is a major determinant as to whether youth achieve their full potential or not. However, the glaring absence of any mention of sexuality education (or the more salient option, family life education) in the National Curriculum Policy as part of the curriculum reforms is evidence to the disconnect in commitments between the various state agencies charged with steering the ASRH Policy and other policy frameworks forward. The 2015 National Curriculum Policy was an excellent opportunity for MoEST to take up some of the recommendations of the 2015 ASRH Policy in order to ensure joint effort towards improving the sexual and reproductive health of Kenya’s youth. Perhaps it is worth mentioning that the ASRH Policy was published a few months ahead of the National Curriculum Policy hence there was room to incorporate these elements in the latter.

A middle ground perhaps?

The lack of collective political will within government therefore, is the greatest hurdle standing in the way of realising sexual and reproductive health among Kenyan youth. It is widely known that a notable proportion of adolescents in Kenya are engaging in sex. The 2014 Kenya Demographic and Health Survey (KDHS) reported that half of women and men begin having sex by age 18. Moreover, 15 percent of women and 22 percent of men aged 20-49 had sex by age 15. Opponents of sexuality education have pointed out that this type of education, if implemented in schools, will lead to moral decadence, spike curiosity among adolescents to experiment with sex, among other issues. However, shouldn’t the government, parents, teachers and other stakeholders be working collaboratively to ensure these young ones have the right information regarding their sexual and reproductive well being? The ASRH Policy is very clear on the emphasis on ‘age-appropriate’ sexuality education. This means that information shared with a 10 year old is very different from that shared with an 18 year old. The fixation on the ‘comprehensive’ bit of sexuality education has led many to throw out the entire agenda. Throwing the baby out with the bathwater, so to speak.

While the arguments against sexuality education may be hinged on genuine fears, it is time we separated the evidence from the myths and opinions. It is at this point that the government agencies charged with steering this matter should step up to provide guidance on the best way forward. Sexuality education, comprehensive or not, is a critical remedy to the runaway morals we are witnessing among our youth, and a long-term fix to the declining sexual and reproductive health outcomes. If nothing is done, we shall not only miss the sustainable development targets on improving the health and wellbeing of Kenyan youth, but also the Vision 2030 goals. Therefore, a key question for us to answer is – should we let go of what the evidence says because the reality makes us uncomfortable, or should we all find a middle ground and save our youth while we still have the chance? 


*Diana Warira is a Communications Officer at the African Institute for Development Policy (AFIDEP)

Source:

https://www.standardmedia.co.ke/ureport/story/2001246878/sexuality-education-for-kenya-s-youth-when-the-evidence-is-on-the-wall-but-politics-gets-in-the-way

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Niños de Sudán del Sur esperan la paz a 6 años de independencia

Noticias

Sudán del Sur/10 julio 2017/Fuente: Telesurtv

Hace seis años Sudán del Sur alcanzó su independencia, pero el conflicto armado ha agudizado la pobreza y el desplazamiento de sus habitantes. Los niños siguen siendo los más afectados.

Sudán del Sur cumple este domingo seis años de independencia. Es considerada la nación más joven del mundo, pero el resurgimiento de la violencia en 2013 ha empeorado su situación humanitaria y miles de personas han huido hacia Etiopía, Kenia, Sudán y Uganda.

El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef, por su sigla en inglés) lamentó este sábado que los sueños y las esperanzas de los niños no se han materializado por causa del conflicto.

La nación africana sigue sumida en el caos y los niños deben afrontar el mayor peso del conflicto y padecer el colapso de los servicios básicos, advirtió el organismo internacional.

Millones de infantes no tienen acceso a la educación, a la salud ni a una nutrición adecuada, denunció Mahimbo Mdoe, representante de Unicef en ese país.

Más de dos millones de niños han huido de sus casas para salvar sus vidas de los constantes enfrentamientos. Hasta junio pasado, más de un millón de menores permanecen en condición de refugiados, detalló Mdoe.

Los menores también se exponen a virus mortales como el sarampión debido al colapso del sistema de salud, el agua y procesos de saneamiento.

¿Celebrar la independencia en medio de la crisis? 

Los ciudadanos de Sudán del Sur fueron convocados el 1° de enero de 2011 a un referendo. El 98,83 por ciento de los habitantes de la región votaron a favor de la independencia que se materializó el 9 de julio de ese año.

La crisis económica que atraviesa el Gobierno de Yuba, por segundo año consecutivo decidió anular las celebraciones del aniversario, además, no pagan los salarios de sus funcionarios desde hace tres meses.

El 21 de junio se levantó la clasificación de «hambruna» en Sudán del Sur, sin embargo, la Federación Internacional de la Cruz Roja calificó este paso de una «victoria frágil», dado que 1,7 millones de personas aún se enfrentan a niveles de emergencia de hambre.

El catedrático de Ciencias Políticas en la universidad de Yuba James Ukuk,  expresó que la única esperanza que queda es que la comunidad internacional rescate al país del deterioro económico y que pueda reducir el sufrimiento que padecen los civiles.

Fuente: http://www.telesurtv.net/news/Ninos-de-Sudan-del-Sur-esperan-la-paz-a-6-anos-de-independencia–20170709-0028.html

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