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Happiness Inequality Is a Better Measure of Well-Being Than Income Inequality

América del Norte/EEUU/Abril 2016/Autor: Kira M. Newman/ Fuente: Yes! Magazine

Resumen: Los investigadores dicen que la felicidad revela más sobre el bienestar humano que los indicadores estándar, como la riqueza, la educación, la salud o el buen gobierno.

What is happiness inequality? It’s the psychological parallel to income inequality: how much individuals in a society differ in their self-reported happiness levels—or subjective well-being, as happiness is sometimes called by researchers.

Since 2012, the World Happiness Report has championed the idea that happiness is a better measure of human welfare than standard indicators like wealth, education, health, or good government. And if that’s the case, it has implications for our conversations about equality, privilege, and fairness in the world.

We know that income inequality can be detrimental to happiness: According to a 2011 study, for example, the American population as a whole was less happy over the past several decades in years with greater inequality. The authors of a companion study to the World Happiness Report hypothesized that happiness inequality might show a similar pattern, and that appears to be the case.

In their study, they found that countries with greater inequality of well-being also tend to have lower average well-being, even after controlling for factors like GDP per capita, life expectancy, and individuals’ reports of social support and freedom to make decisions. In other words, the more happiness equality a country has, the happier it tends to be as a whole. Among the world’s happiest countries—Denmark, Switzerland, Iceland, Norway, and Finland—three of them also rank in the top 10 for happiness equality.

On an individual level, the same link exists; in fact, individuals’ happiness levels were more closely tied to the level of happiness equality in their country than to its income equality. Happiness equality was also a stronger predictor of social trust than income equality—and social trust, a belief in the integrity of other people and institutions, is crucial to personal and societal well-being.

“Inequality of well-being provides a better measure of the distribution of welfare than is provided by income and wealth,” assert the World Happiness Report authors, who hail from the University of British Columbia, the London School of Economics, and the Earth Institute.

How much happiness inequality does your country have?

To do this analysis, the researchers asked a simple question of nearly half a million people worldwide: On a scale of 0-10, representing your worst possible life to your best possible life, where do you stand? The most common answer is 5—but as you can see in the graph on the right, many people rate themselves as less happy than that. If the world had perfect happiness equality, everyone would provide the same answer to this question.

Researchers also assessed the level of happiness inequality in each of 157 countries, taking into account how much people’s happiness ratings deviated from each other.

Topping the rankings for happiness equality is Bhutan, a country whose government policy is based on the goal of increasing Gross National Happiness. Those with the most happiness inequality are the African countries of South Sudan, Sierra Leone, and Liberia.

The United States ranks 85th for happiness inequality, meaning that subjective well-being—not just wealth—is spread relatively unevenly throughout our society. We fare worse than New Zealand (#18), our neighbor Canada (#29), Australia (#30), and much of Western Europe. Note that these aren’t the happiest countries; they are simply the places without a huge happiness gap between people. Even so, as described above, happiness equality is associated with greater happiness overall.

Unfortunately, trends in happiness inequality are going in the wrong direction: up. Comparing surveys from 2005-2011 to 2012-2015, the researchers found that well-being inequality has increased worldwide. More than half of the countries surveyed saw spikes in happiness inequality over that period, particularly those in the Middle East, North Africa, and sub-Saharan Africa. Meanwhile, fewer than one in 10 countries saw their happiness inequality decrease. Over that time period, happiness inequality in the United States has gone up while happiness itself has declined.

The good news is that promoting happiness equality doesn’t require taking happiness from some people and giving it to others. Instead, these findings underscore the importance of building a society and a culture that cares about individual well-being, not just economic growth. Some countries—such as Bhutan, Ecuador, the United Arab Emirates, and Venezuela—have already taken this stance, appointing happiness ministers to work alongside their government officials. As report co-editor and Earth Institute director Jeffrey Sachs writes:
Governments can ensure access to mental health services, early childhood development programs, and safe environments where trust can grow. Education, including moral education and mindfulness training, can play an important role. Human well-being [should be] at the very center of global concerns and policy choices in the coming years.

Fuente de la noticia: http://readersupportednews.org/opinion2/277-75/36520-happiness-inequality-is-a-better-measure-of-well-being-than-income-inequality

Fuente de la imagen: http://readersupportednews.org/images/stories/article_imgs20/020785-bhutan-happiness-042516.jpg

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EEUU: Apps para jugar, divertirse y aprender en este Día del Niño

Aplicaciones para sus hijos, hermanos, sobrinos o simplemente para revivir el niño que se lleva por dentro

Diversión, aprendizaje, desarrollo a través de apps

El próximo sábado 30 de abril se celebra el Día del Niño, por tal motivo les recomendamos un copilado de aplicaciones  para sus hijos, hermanos, sobrinos o simplemente para revivir el niño que se lleva por dentro. Estas apps además de jugar, te servirán para aprender algo nuevo – como un idioma, dibujar o a sumar y restar.

Duolingo: Con esta aplicación los pequeños podrán aprender inglés, francés, italiano y portugués a través de cursos completamente gratuitos. Duolingo incorpora las típicas mecánicas de juego para mejorar y facilitar el aprendizaje de cualquier idioma mediante un sistema de puntuaciones, rankings y barras de progreso, ya que si contestan correctamente avanzan de nivel, pero si contestan erróneamente pierden vidas. La app se encuentra disponible para PC y Smartphones con Windows.

Cuidado de Animales: Los animales son seres vivos y necesitan cuidados para asegurarse de que están obteniendo una alimentación adecuada y el ejercicio necesario. Ellos también se cansan e irritan al igual que los niños y necesitan aseo y limpieza. Con Cuidado de Animales enséñales a los pequeños la importancia de cuidar a su mascota, cualquiera que esta sea, de una forma interactiva, divertida y muy sencilla. La app se encuentra disponible para PC.

Kids Play & Learn: Kids Play & Learn es un juego 100% educativo pero nada aburrido. Lleno de colorido para los niños entre  2 y 10 años. El juego enseña  colores, formas, las cosas que se relacionan y sus opuestos, los números, los sonidos de animales, instrumentos musicales, vehículos y objetos cotidianos; operaciones matemáticas sencillas y a decir la hora, a través de diferentes tipos de rompecabezas y mini juegos. Kids Play & Learn consta de 10 categorías, 75 juegos y 1044 niveles y se encuentra disponible para Smartphones con Windows.

Memorama: Ejercitar la memoria tratando de recordar datos, números, letras, palabras, símbolos, tonos de color, etc. Esta app permite personalizar el nivel de complejidad, la elección del idioma y el número inicial de elementos. Memorama se encuentra disponible para PC y Smartphones con Windows.

Origami: Con esta aplicación tu pequeño se divertirá mucho y al mismo tiempo se adentrará al mundo de la papiroflexia con divertidas y sencillas figuras. Arma botes, pájaros, ropa, flores y muchas otras figuras. Origami se encuentra disponible para PC y Smartphones con Windows.

Pupitre: Serie de cuadernos, basados en el concepto “ficha”, dirigidos a: Niños entre 3 y 5 años, que fomenta el desarrollo de habilidades y destrezas básicas; en Niños entre 6 y 11 años  consolida los objetivos de la Educación Primaria en Matemáticas, Lengua, Ciencias, Inglés y Artística.  Cuenta con un simulador de texturas para dibujar y potenciar su capacidad artística así como un sistema de recompensas acorde a sus edades. Pupitre se encuentra disponible para PC.

My Talking Tom: My Talking Tom es ideal para los niños que les encantan las mascotas. Con esta app los niños tendrán la oportunidad de adoptar un gatito y ayudarle a crecer hasta convertirse en un gato adulto. My Talking Tom permite poner nombre a su mascota, elegir su pelaje, accesorios y decorar su casa y se encuentra disponible para PC y Smartphones con Windows.

Fiente: http://www.cronica.com.mx/notas/2016/958233.html

Imagen: http://www.epnvision.com/wp-content/uploads/2015/12/Los-ninos-y-la-tecnologia-2.jpg

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EE.UU: Las mejores universidades internacionales están en Instagram

UniversiaEspaña/29 de abril de 2016/Por: Aida Peláez

Instagram ha demostrado haber seducido a las mayores celebrities mundiales, pero no solo de famosos vive la red social; las universidades más prestigiosas y conocidas del mundo también comparten allí sus fotos dándonos la oportunidad de colarnos en la vida en sus campus.

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Instagram se ha convertido en una herramienta de márketing muy eficaz a la par que rentable y las universidades han sabido aprovechar este medio para afianzar su imagen, cada una a su manera.

Se trata de una red social utilizada por más de cuatrocientos millones de usuarios, millones de alumnos universitarios entre los que se encuentran los antiguos presentes e incluso futuros miembros de las prestigiosas universidades, lo que la convierte en un escaparate inigualable.

Un calendario lleno de eventos

No hay un momento para el aburrimiento en el Instagram de las grandes universidades; tanto Harvard como Yale cuentan con eventos, visitas de importantes personajes y charlas destacadas casi a diario lo que hace de sus fotos en la red social una interesante guía de sus actividades y logros.

El calendario académico se entrelaza con el deportivo y todas las universidades guardan un espacio para los deportes. La liga universitaria de fútbol americano cuenta con millones de seguidores y también ocupa un lugar relevante en sus cuentas de Instagram, especialmente en la de Stanford que dedica bastantes instantáneas a su equipo.

Luciendo los campus

Gracias a la visualidad de Instagram cuyo formato está mayoritariamente centrada en la imagen las universidades pueden lucir sus campus y alrededores. En este sentido la palma se la llevas las universidades inglesas de Oxford y Cambridge; sacando su lado más artístico en Instagram los dos pilares del saber británico se han convertido en las reinas de la edición fotográfica, y con algún filtro, comparten en la red social la majestuosidad de sus edificios y la belleza de sus jardines.

Presumiendo de exalumnos

Para las universidades una de sus grandes logros es su paseo de la fama, los estudiantes que pisaron sus pasillos y luego han llegado a ocupar cargos importantes; Instagram es otro de los medios donde lucir a sus abanderados. La universidad de Columbia presume en la red social, entre otros méritos, de haber contado con el presidente Obama entre sus filas; mientras que su primera dama Michelle Obama acudió a Princeton.

Tanto Princeton como Brown utilizan un tono más personal en su perfil de Instagram, además de dar seguimiento a sus eventos también usan su perfil en muchas ocasiones para contar historias personales de superación o logros de sus alumnos y ex-alumnos.

Fuente: http://noticias.universia.es/educacion/noticia/2016/04/29/1138782/mejores-universidades-internacionales-instagram.html

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House Republicans Want to Cut Free School Lunch Programs

América del Norte/EEUU/Abril 2016/Autor: Cory Herro/ Fuente: ThinkProgress

Resumen: Legisladores de la Cámara están luchando -en silencio- para hacer retroceder una parte de un proyecto de ley de nutrición escolar del 2010, que ofrece a los estudiantes en las escuelas de alta pobreza de almuerzos gratis. Si tiene éxito, lograrían recortes presupuestarios que reducirían, en gran medida, el número de escuelas elegibles para los programas de comida gratis o subvencionados.

House lawmakers are quietly fighting to roll back a section of a 2010 school nutrition bill that provides students in high-poverty schools with free lunches. If successful, their proposed cuts would greatly reduce the number of schools eligible for free or subsidized meal programs.

Although the 2010 bill survived budget cuts in January, thanks to the Senate’s support, the House Education and Workforce Committee is not as eager to see it through. The bill originally provided free lunches and after-school meals to every student enrolled in a public school where at least 40 percent of its study body lived in low-income households. Last week, lawmakers began pushing to only allow schools this privilege if they have a majority of their students living at or near the poverty line — 60 percent. For a family of four, that would mean making less than $31,000 per year.

This battled provision, called “community eligibility” for free lunches, has been applauded by lawmakers and advocates for eliminating school meal applications and the stigmatized free-lunch line. It helps under-resourced schools save time and administrative work — “[shifting] resources from paperwork to higher-quality meals or other educational priorities,” according to Zoë Neuberger of the Center on Budget and Policy Priorities (CBPP).

Without it, Neuberger said these already under-resourced schools in high-poverty communities would be additionally burdened with more paperwork and administrative work. Plus, she argued, community eligibility programs don’t just benefit the children who are dubbed “low income.” According to a 2014 study by the CBPP, “high-poverty neighborhoods, which can be violent, stressful, and environmentally hazardous, can impair children’s cognitive development, school performance, mental health, and long-term physical health — even if the family itself is not low-income.”

If passed, the new standard would revoke eligibility for 7,022 schools serving 3.4 million students. Additionally, another 11,647 schools that qualify for community eligibility, but have not yet adopted it, would lose eligibility, the Center on Budget and Policy Priorities found.

Within two years, students at these schools would have to go back to applying for free lunches and proving their eligibility in lunch lines — a delay-fraught process that leaves schools heavy with paperwork and students emotionally vulnerable.

When Congress passed Healthy Hunger-Free Kids Act in 2010, it focused primarily on reducing levels of obesity, diabetes, and heart disease — side effects of the bill’s leading target: poverty. The legislation not only improved nutritional standards for school lunches, requiring more fruits, vegetables, and whole grains — it boosted funding for free and reduced-price lunch programs and after-school programs.

The Act improved school nutrition for more than 31 million students nationwide, half of whom live in low income households and qualify for free and reduced-price lunches. For many of these students, free lunches are their only reliable source of food during the week.

House Education and Workforce Committee members defended the new standard, saying it would save taxpayer dollars. “The reforms in this legislation will allow states and schools to better serve their students and families, while also ensuring taxpayer dollars are spent effectively and responsibly,” Rep. John Kline (R) said in a press release.

Rep. Todd Rotika (R) added that the bill would «fight fraud, waste, and abuse.»

Critics say the 40 percent threshold isn’t wasteful, but properly identifies schools in need. «[In] schools with such high concentrations of poverty, students who don’t qualify for free or reduced-price meals are typically not much better off than those who do qualify,» wrote Neuberger.

The money spent is an investment in children’s academic performances, said Margaret Allen, superintendent of Montgomery, Alabama schools, where a quarter of children live in poverty.

«Many of our families live below the poverty line,” she told the Montgomery Advertiser in 2014. “Even those that don’t may skip meals to save money. [Universal free lunches] will ensure learning won’t suffer because a student is hungry at school.»

Fuente de la noticia: http://readersupportednews.org/news-section2/318-66/36587-house-republicans-want-to-cut-free-school-lunch-programs

Fuente de la imagen: hhttp://readersupportednews.org/images/stories/article_imgs20/020829-kids-042916.jpg

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Ghana: La Facultad de Educación de Segovia ofrece dos cursos con prácticas en una escuela de Ghana

Ghana/29/04/2016/Fuente: el norte de castilla

Abierto el plazo de inscripción para los cursos ‘Cooperación educativa en África’ y ‘Didáctica de las Matemáticas en un contexto de cooperación educativa.

La Facultad de Educación del Campus María Zambrano de Segovia de la Universidad de Valladolid ha organizado para este mes de mayo dos cursos semipresenciales, dirigidos a los estudiantes, que incluyen ambos una formación práctica de cooperación educativa o de voluntariado en la escuela de Larabanga (Ghana), según informó en un comunicado recogido por Ical la institución académica.

El primero ‘Cooperación educativa en Africa’ se celebra del 6 al 8 de mayo con 25 horas de duración (15 presenciales y diez no presenciales) y el segundo ‘Didáctica de las Matemáticas en un contexto de cooperación educativa’ los días 30 y 31 de mayo y tiene una duración de 12,5 horas (ocho presenciales y 4,5 horas). Tienen una modalidad semipresencial e incluyen la posibilidad de transferencia y reconocimiento académico UVa e inclusión en el Suplemento Europeo al Título.

Ambos se engloban en el Proyecto de Innovación Docente ‘El Practicum en Ghana como estrategia de aprendizaje-servicio en la formación inicial del profesorado’, en colaboración con la ONGd ADEPU y los Departamentos de Expresión Musical, Plástica y Corporal y de Didáctica de las Ciencias Experimentales, Sociales y de las Matemáticas de la UVa.

Están van dirigidos, fundamentalmente, a los estudiantes que el próximo curso académico deseen hacer sus prácticas externas en esta escuela o simplemente quieren colaborar en ella como voluntarios. También está abierta a otros estudiantes y miembros de la comunidad universitaria (personal de administración y servicios y personal docente e investigador) interesados en la cooperación educativa al desarrollo. La matrícula es gratuita.

Fuente: http://www.elnortedecastilla.es/segovia/201604/29/facultad-educacion-segovia-ofrece-20160429230656.html

Imagen: http://www.elnortedecastilla.es/noticias/201604/29/media/cortadas/ghana–575×323.jpg

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Papua Nueva Guinea: Students to experience Indonesian culture

Papua Nueva Guinea: Students to experience Indonesian culture

Papua Nueva Guinea/Abril de 2016/The Nacional

Resumen: dos estudiantes guineanos van a vivir con una familia de Indonesia durante dos semanas para experimentar su cultura.
TWO Papua New Guinean students will live with an Indonesian family for two weeks to experience their culture.
A total of 10 students from St Joseph International College and the Institute of Christian Academy sat for a Bahasha test at the Indonesian Embassy to qualify for the event.
“The event is to promote Indonesian culture for children in secondary schools in different countries,” Indonesia Embassy official Dr Sedercor Melatunan said.
“One girl and one boy will be selected to be in Indonesia for about seven days.
“They will be living with an Indonesian family, who were already selected in terms of their Bahasha, living standard and understanding of Indonesian culture.”
The two Papua New Guinean students will join others from Australia, Brunei, Darussalam, Laos, Cambodia, China, Egypt, Fiji, India, Japan, Malaysia, Myanmar, New Caledonia, New Zealand, Philippines, Saudi Arabia, Singapore, South Korea, Thailand and Vietnam.
Institute of Christian Academy principal Richard Lan said Bahasha was an elective to their normal courses and was introduced this year.
“We have now slotted Bahasha which is taught for 40 minutes on Wednesdays, Thursdays and Fridays,” he said. “Now we are offering it as an elective for Grades 8 to 12.
“We want our students to be exposed to different cultures so they easily fit into (them).”
International Christian Academy school captain Cassandra Cullen said Bahasha was easy to learn and students were excited to learn it as it was new to them.
Fuente:
http://www.thenational.com.pg/?q=node/106355

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Pakistán necesita feminismo inclusivo.

En conjunto, las feministas masculinos y femeninos se puede superar el monstruo del patriarcado que se alimenta de las costumbres, la interpretación restrictiva de la religión y la falta de educación de calidad entre hembras y machos.

Asia/Pakistán/29.04.2016/Autor:Inamullah Marwat/Fuente:http://dailytimes.com.pk/

A pesar de la ola de empoderamiento de la mujer había estado librando durante mucho tiempo se ha creado un hueco en la historia del mundo definido por el patriarcado en el siglo 19 en el nombre de «feminismo» cuando las mujeres el derecho al voto en el Oeste por primera vez. A partir de entonces, el feminismo no mirar hacia atrás. Y a pesar de su viaje a lo largo del camino de la capacitación de las mujeres se mantuvo como un paseo a través de un camino lleno de baches, que entró en el siglo 21 con una explosión, y ahora empoderamiento de la mujer se ha convertido en una de las palabras de moda del siglo 21. Problemas que enfrentan las mujeres no son más mujeres exclusiva, reflectantes de un cambio en los grupos de reflexión a nivel mundial para la capacitación de las mujeres de «mujer y desarrollo enfoque ‘desarrollada en 1970 para el» género y desarrollo «en la década de 1990. Problemas que enfrentan las mujeres debido a su impacto en la sociedad en general, han sido reclutados en la lista de objetivos de desarrollo del Milenio, sustituido ahora por objetivos de desarrollo sostenible, las metas para el cumplimiento de lo que la ONU está guiando la comunidad de naciones a través de su plataforma.

El feminismo invocado en Occidente durante el siglo 19 tenía que ver con todos los estados coloniales que Occidente gobernaba. Inspirado en el oeste, los estados coloniales, después del post-independencia, la comprensión teórica prestado requerido para capacitación de las mujeres, y lo hizo parte de su infraestructura social, jurídica y económica y ética. El West hizo las paces con la capacitación de las mujeres en su entorno plural, de reflexión de diferentes tonos de feminismo invocado en tres olas del feminismo por mujeres activistas en Occidente. Sin embargo, los estados coloniales cuando se enfrentan al reto de dar cabida a los ideales occidentales en su entorno conservador, después de seguir ciegamente los ideales occidentales de la modernidad, no llegaron a un acuerdo con los ideales de la modernidad, considerándolos como algo que podría degradar desde sus raíces nativas, y por lo tanto los estados post-coloniales dejan que sus sociedades para ahondar en un estado de inercia. En el contexto de la globalización, donde la avalancha de información se encuentra en cantidad asombrosa de hacer sociedades estados su camino a la post-coloniales, la confusión por parte de los estados post-coloniales para hacer frente al dilema de cómo mantenerse a flote con la modernidad occidental manteniendo intacta la propia nativismo ha convertido sociedades estados post-coloniales en una doble personalidad, parte de la cual está definida por señuelo hacia el nativismo mientras que otra parte se define por el secularismo. El dilema de los Estados poscoloniales sobre cómo hacer frente a la modernidad occidental se resume en la trayectoria del feminismo en Pakistán, una colonia británica que obtuvo su independencia el 14 de agosto, 1947.

La verdadera lucha por el feminismo, inspirado en el Oeste, surgió en 1980 cuando Pakistán estaba bajo el golpe militar de su tercer dictador militar, el general Zia-ul-Haq, cuya versión en sentido estricto del Islam sunita define la política de estado que resultó antagonista hacia las mujeres en Pakistán. el régimen del general Zia dio a luz a una versión particular del feminismo, conocido como el feminismo islámico, que es dividen además en las feministas islámicas radicales y feministas islámicas modernas, con el primero que cubrían el último. Por lo tanto feministas seculares más inspirados de las olas del feminismo occidental se enfrentaron contra el feminismo islámico. El feminismo en Pakistán, ya que el régimen de Zia, se ha convertido en presa de este debate acerca de si el feminismo debe ser promovido en Pakistán a través de los valores seculares o valores islámicos. Cada uno ha conseguido una versión particular de capacitación de las mujeres en Pakistán.

feministas islámicas modernas como Riffat Hussain, Amina Wadud y Asma Barlas tratan de promover los derechos de la mujer mediante la redefinición de puntos de vista islámicos y se centra en las leyes-hembra centrada en el Islam ofrece.Esta forma de apelaciones feminismo en gran medida a la parte baja de capas medias, media y alta de la sociedad que se ve a la religión en busca de respuestas. feministas seculares como Shahnaz Rouse, Fouzia Saeed y Bina Shah consideran el feminismo como una extensión de los derechos humanos básicos, independientemente de las connotaciones religiosas. Estas mujeres están etiquetados como protagonistas de Occidente.

El feminismo en Pakistán se considera exclusivamente dominio de las mujeres. Hasta el momento, las conferencias que he asistido en el que las sesiones mantenidas en reserva para el debate sobre cuestiones de género son eclipsados con los altavoces de panel de huésped femenina. Mientras estaba trabajando en la tesis con respecto a las mujeres potenciación titulado «Papel de la Mujer en el Desarrollo Económico de Pakistán: un estudio de caso de Khyber Pukthunkhwa» como parte de mi tesis de licenciatura con honores en la University College Gobierno, Lahore, he descubierto un nuevo patrón entre ambos compañeros de clase femeninos con respecto al feminismo y masculinos.Tenían la dualidad en su enfoque hacia el feminismo. Lo que parecía a mí era que los estudiantes y profesores se suscriben a la capacitación de las mujeres desde la perspectiva académica, pero muy adentro, la mayoría de ellos tenían puntos de vista misóginos. Esto fue lo que he observado desde puntos de vista de los estudiantes durante los círculos de estudio que iba a moderar en forma semanal en la universidad. No sólo entre los hombres, sino también en las mujeres la complacencia con el status quo es palpable.

En el ámbito académico, casi en cualquier lugar hay discusiones críticas que tienen lugar en el que los machos pueden ser educados acerca de los problemas femeninos y viceversa.

Recuerdo cuando asistí a los Jóvenes Líderes de Conferencias en Karachi llevadas a cabo por la Escuela de Liderazgo, Karachi, en el que en un grupo, que comprende tanto los machos como las hembras, habían asignado una tarea de preparar una presentación sobre cómo podrían ser los problemas de salud que enfrentan las mujeres reducida, y para que nosotros, hombres y mujeres, fueron segregados para la discusión sobre el tema. En pocas palabras, los graduados, incluso después de completar 16 años de educación, llevan los estereotipos de género en sus mentes. Su comprensión, especialmente los varones, del sexo opuesto, se define por su estrecha comprensión de la masculinidad tanto de la sociedad y el mundo académico, lo que me lleva a las palabras del novelista nigeriana, Chimamanda Ngozi Adichie, «Nos sofocar la humanidad de los niños. Definimos la masculinidad en formas muy estrechas. La masculinidad es dura, pequeña jaula, y ponemos los niños en esta jaula «.

El feminismo, en Pakistán, actualmente está siendo encabezado por mujeres, y la mayoría de ellos están haciendo su trabajo bastante bien, que es lo que necesita Pakistán, pero para que florezca el feminismo, los hombres también tienen que ser parte de esta causa. En conjunto, las feministas masculinos y femeninos se puede superar el monstruo del patriarcado que se alimenta de las costumbres, la interpretación restrictiva de la religión y la falta de educación de calidad entre las mujeres y los hombres. Un modelo de crecimiento sostenible y el desarrollo inclusivo en la sociedad, con una mezcla de los valores occidentales feministas islámicas y positivos, se puede hacer. La inclusión actual de los estudios de género en la lista de las materias optativas para el examen CSS es un buen desarrollo, pero mucho que hay que hacer en el mundo académico, ya que, en la actualidad, aunque hay empatía por capacitación de las mujeres en los círculos académicos, pero por lo he observado, hay reticencias sobre la toma de una posición absoluta por esta causa.Esencia de la educación radica en la empatía y sólo puede ser invocada a través de tipo más participativa de la formación.

Fuente : http://dailytimes.com.pk/opinion/29-Apr-16/pakistan-needs-inclusive-feminism

Imagen: http://dailytimes.com.pk/static/uploads/original/pakistan-needs-inclusive-feminism-6e212ba3dac7cc58908ca7908f4a9913.jpg

 


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