Aníbal Quijano

Para la investigadora argentina Maristella Svampa los aportes de Aníbal Quijano al pensamiento latinoamericano tienen dos etapas. Una de ellas fue la marginalidad, que Quijano denomino el polo marginal ligado a la estructura económica, este polo no estaba conformado ni por indígenas, campesinos u obreros, sino por marginales que se ubicaban en la periferia de las ciudades; este fue uno de los grandes problemas que recorrió el pensamiento latinoamericano en los años 60 y 70.  El segundo aporte es el de la colonialidad del poder que hoy atraviesa el pensamiento crítico latinoamericano. “Quijano no era un intelectual alejado de las luchas sociales, él acompañó a los sectores subalternos y desde esta categoría de decolonialidad, que corre el riesgo de ser vaciada de su potencialidad crítica, buscó iluminar las dimensiones en la configuración del poder, que desde una perspectiva eurocéntrica, pero también desde América Latina, se estaban invisibilizando”, menciona Svampa. 

El periodista uruguayo Raúl Zibechi enfatiza en el planteamiento de Quijano respecto a la dificultad de realizar cambios importantes en las sociedades latinoamericanas mientras se siga aplicando un modelo de pensamiento eurocéntrico. “Aníbal nos plantea una serie de cuestiones bien importantes sobre la teoría revolucionaria, tenemos que inventarla, no podemos trasladar mecánicamente planteamientos revolucionarios de corte eurocéntricos pensados para otras realidades”, dice Zibechi. Añade que Aníbal ha conseguido formular algunas ideas muy importantes para comprender los movimientos sociales y para potenciar la acción social, ideas sobre la heterogeneidad de nuestros pueblos, de nuestras historias respecto al eurocentrismo, y eso nos lleva a pensar con cabeza propia, sin trasladar ideas del marxismo, el anarquismo, la social democracia o del conservadurismo, sino a tenerlas en cuenta, pero pensarlas en base a nuestras realidades. 

Los diversos aportes de Quijano a la academia y teoría política peruana marcaron un hito en la conceptualización sobre la descolonización, así lo afirma Horacio Machado (Argentina), quien además hace hincapié en el rol ancestral y cultural que tienen los pueblos originarios: “El pensamiento de Aníbal Quijano debería estimularnos a descolonizar nuestra sensibilidad vital para poder recuperar la sabiduría ancestral de los pueblos que están luchando por el agua, su territorio y la vida”.  

El pensamiento de Aníbal es fundamental, no solo para el pensamiento y la teoría social Latinoamérica, sino para la reconfiguración de todas las ciencias sociales a nivel mundial.  En el caso latinoamericano, Aníbal realiza una producción teórica que es clave porque marca un hilo de continuidad desde el pensamiento crítico: desde Mariátegui y la producción de la teoría de la dependencia en la década del 60, a los estudios sobre descolonialidad de los 90 en adelante, y es un fundamental porque la descolonialidad es un fenómeno presente y central a la hora de la configuración de la estructura política de nuestras sociedades en el siglo XXI. El colonialismo del siglo XVI al siglo XVIII persiste en las élites gobernantes de nuestros países a través de esa fantasía colonial del desarrollo,  que tiene una mirada epistémica del eurocentrismo, que no nos permiten pensarnos como pueblos que podemos tener un proyecto histórico propio. Creemos construirnos como civilización, emulando y plagiando los trayectos de Europa y de Estados Unidos, desconociendo que esas trayectorias civilizatorias de Europa, EEUU, justamente ha sido posible por la explotación imperialista del resto de los países. Entonces, la idea de colonialidad de Aníbal para poder pensar nuestro presente y poder deconstruir esa fantasía colonial desarrollista que lamentablemente no queda en bibliotecas o en libros, sino que se concretiza en programas de gobierno o políticas públicas, aún tiene vigencia.  

Machado finaliza lamentando que los gobiernos progresistas de América Latina de las últimas décadas, que han tenido un papel clave entre los años 2003 al 2013, han sido subordinados como proveedores de materias primas para el proceso de industrialización de China, por lo que la idea de colonialidad de eurocentrismo son fundamental para pensar nuestro presente. 

Fuente: http://kaosenlared.net/maristella-svampa-el-aporte-de-anibal-quijano-al-pensamiento-latinoamericano-tiene-dos-etapas-la-marginalidad-y-la-colonialidad-del-poder/