Cultura y Religión

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Entrevista a Torcuato Sozio: Argentina. “Debatir la educación religiosa obligatoria es retroceder 150 años”

Entrevistas

Argentina/21 agosto 2017/Fuente: Laicismo

En las escuelas públicas de Salta se dicta instrucción confesional desde 2008. Torcuato Sozio, de la Asociación por los Derechos Civiles, impulsó un reclamo de inconstitucionalidad que comenzó a discutirse esta semana en la Corte.

El miércoles pasado, la Corte Suprema empezó a debatir la ley provincial que establece la educación religiosa obligatoria en las escuelas públicas de Salta. Con cuatro jornadas de audiencias públicas, el máximo tribunal convocó a la sociedad civil a que exprese su opinión. Adventistas, católicos, organismos de derechos humanos, universidades, masones, pedagogos, abogados, y especialistas ya circularon por el cuarto piso de Talcahuano 550, donde se presentaron en calidad de Amigos del Tribunal (amicus curiae). La causa está en la etapa final de una pulseada que inició en 2008 en la provincia del gobernador Juan Manuel Urtubey, pero cuyo eco se remonta hacia fines del siglo XIX, cuando la presidencia de Julio Argentino Roca logró aprobar la ley 1.420 de educación común, gratuita y obligatoria, pese a la oposición de la Iglesia. Aquel modelo sarmientino tenía una impronta laica porque expulsaba la instrucción religiosa fuera del horario de clases. Salta lo revirtió.

El director de la Asociación por los Derechos Civiles (ADC), Torcuato Sozio, encabeza un amparo colectivo junto a un grupo de madres que consideran vulnerados de sus familias e hijos los derechos a la libertad de religión y de conciencia, a la igualdad, a la no discriminación y a la intimidad. Luego de que la Suprema Corte de Salta avaló las leyes educativas locales (aunque estableció algunos límites a las prácticas religiosas), la causa tomó dimensión nacional tras ser apelada al máximo juzgado del país.

— ¿Cómo surgió la demanda contra el Estado salteño?

— A partir de la ley de Educación provincial N°7.546 sancionada por el gobierno de Urtubey, varios padres sintieron que sus niños eran discriminados en las escuelas de gestión pública porque se impartía educación religiosa dentro la enseñanza obligatoria, dentro del horario de clases, como si fuera matemática, geografía e historia. Esos niños realmente se sentían discriminados de distintos modos. En el momento que se daban clases de educación religiosa, ellos no tenían una actividad alternativa y tenían que retirarse del aula. Un conjunto de hechos concretos fueron agravando la situación, lo cual nos llevó a iniciar la acción judicial, planteando que la Constitución provincial y de la Ley de Educación constituyen una inconstitucionalidad flagrante. Entendemos que la educación religiosa obligatoria es violatoria de la libertad de pensamiento que prevé tanto la Constitución como los Tratados Internacionales que fueron incorporados en 1994.

— ¿Cómo describiría hoy una escuela pública típica de Salta?

— Es una escuela en la que durante la semana tienen por lo menos dos horas de educación religiosa, pero pueden ser más. En casi todos los casos, la educación es católica. Los niños que están en esa escuela de gestión pública y no son católicos no tienen una actividad alternativa. Por lo tanto, quedan discriminados. También hay rezos durante las mañanas.

— Comentó que la discriminación se fue agravando con el tiempo…

— Si, desde la sanción de la Ley de Educación provincial, el Ministerio de Educación salteño empezó a sacar distintas disposiciones. Por ejemplo, en los boletines se empezó a poner si el chico era o no católico. Incluso, se citó un caso en una de las audiencias de una niña que no le dieron el premio de abanderada porque constaba en el boletín de que no era católica. Es decir, en estos nueve años, se fueron adoptando medidas que agravaron la situación. El gobierno de Salta dice que mucho de lo denunciado hoy no ocurre, que los niños que no quieren clases de religión ahora tienen otras actividades. Pero se adquirió una dinámica en la que un día sacan una disposición, y al siguiente sacan otra. Vamos a probar que se mantuvo en todo este tiempo una lógica estigmatizante y discriminatoria.

— ¿A qué atribuye que la dirigencia política de Salta haya incorporado la educación religiosa obligatoria en las escuelas?

— Una razón posible es que se trata de una sociedad donde la Iglesia Católica es un factor de poder con fuerte capacidad de presión y que, como tal, condiciona al poder político. Pero son especulaciones. La dirigencia política argumenta, por ejemplo, que los salteños son predominantemente católicos y religiosos. Por lo tanto, según su postura, no estarían violando ningún derecho ya que se estaría ofreciendo algo que querrían las familias. No creo que sea así. Hay un conjunto de temas que surgieron en los últimos años y que la sociedad argentina tuvo una actitud muy tolerante, como el divorcio vincular durante el inicio de la etapa democrática, la Ley de Identidad de Género o la Ley de Matrimonio Igualitario. Hay un fallo de la Corte Suprema que establece que una persona discapacitada que fue violada puede ir a un hospital público o sanatorio a practicarse un aborto no punible. En todos los casos, la Iglesia Católica no estuvo de acuerdo y se opuso. Son cuestiones que en una escuela de enseñanza confesional se analizarían desde una perspectiva limitada. De hecho, hay presentaciones de Amigos del Tribunal que plantean cómo este tipo de escuelas generaron un direccionamiento contrario a la evolución que estaba adoptando la sociedad argentina.

— Se suele mencionar que los pueblos originarios no contarían con programas alternativos adecuados para las clases de religión. Quienes apoyan la ley salteña aseguran que sí existen estos planes.

— Dicen que hay programas en Orán y otros lugares de Salta, pero nosotros hicimos un relevamiento y entendemos que eso no ocurre. Aunque existieran, la provincia debería contar con un sistema de formación que instruya a los docentes con este tipo de enseñanza destinada a los pueblos originarios. Bueno, ¿pero quién la da? ¿Hay actualmente formación docente y profesores preparados? La respuesta es que no. Es falaz cuando se argumenta que se podrían dictar clases de otras religiones, cada escuela debería tener un docente de educación católica, un evangelista… Me gustaría escuchar a la ministra de Educación salteña en su exposición del 31 de agosto para que diga cuáles son los docentes preparados para alguien que profesa la religión anglicana o el credo judío. Los pueblos originarios tampoco son homogéneos, puede haber niños con familias de distintos pensamientos, con niños de padres ateos o agnósticos. De igual modo, en la ciudad de Salta debe haber personas con mayores o menores convicciones religiosas. Por eso decimos que es un asunto que tiene que ver con las convicciones de la propia persona y que, por lo tanto, no corresponde que esta educación esté incorporada a la currícula obligatoria.

— El país tiene un largo historial de discusión entre establecer un modelo educativo laico y otro de raíz católica. Desde la ley 1.420, la discusión quedó reflejada en muchas constituciones y normativas provinciales. Según el caso, algunas sostienen una educación basada en principios cientificistas, en otras, aparece la impronta confesional. ¿Cree que lo que se está poniendo en discusión es el modelo educativo?

— Evidentemente hay un debate propuesto, porque la causa está en la Corte Suprema y se llamaron a audiencias públicas. Para nosotros, el debate quedó zanjado con la reforma constitucional de 1994 y otros fallos del máximo tribunal. Es retroceder 150 años, se zanjó en 1884. Y ahora resulta que estamos volviendo a discutirlo.

— Desde el punto de vista del federalismo, ¿puede Salta escudarse en la autonomía provincial para establecer la educación religiosa?

— La Corte Suprema le está dando un alcance nacional al tema, podría no hacerlo. Cuando la Corte toma un tema es porque considera que hay que establecer un criterio general que no se puede resolver a nivel de las provincias. Nosotros no tenemos un sistema de educación desmembrado, hay una Ley Nacional de Educación que discuten los diputados y senadores. Sería contradictorio que el Congreso discuta una ley a nivel nacional y luego las provincias hagan cualquier cosa. Lo que queda en la órbita provincial son aspectos que no son centrales de la currícula. Planteo un extremo: una provincia no puede quitar matemática o geografía, pero sí puede agregar en historia, por ejemplo, información sobre caudillos o patriotas provinciales. Hay un margen en los planes de estudio, pero ello no puede conllevar a que no se respete una ley nacional. Los argentinos no tenemos 24 nacionalidades, tenemos una. Y las constituciones provinciales tienen que ser armónicas con la Constitución Nacional, para eso hubo una Asamblea Constituyente.

— El ex ministro de Educación y precandidato a senador por Cambiemos, Esteban Bullrich, planteó meses atrás que sería deseable que haya clases de religión de distintos credos en las escuelas públicas.

— Fue una desafortunada declaración, es un argumento que incompatible con nuestro sistema constitucional. La libertad de pensamiento no es sólo libertad religiosa. Por algo (el ahora ministro de Educación, Alejandro) Finocchiaro ahora está planteándolo de otro modo y dijo en un reportaje de esta semana que tenemos un sistema laico. Distintos son los casos de las escuelas de gestión privada, porque ahí vos sabes que es una escuela católica y, como padre, tomaste la decisión de pagar la cuota. En una escuela de gestión pública no. La educación religiosa tiene que darse, en todo caso, de modo extracurricular y al final del día, como si fuera algún deporte a elegir. Varios amigos del tribunal lo plantearon y es algo que se podría analizar.

— Desde la Iglesia sostienen que un modelo educativo laicista “discrimina” a quienes profesan una religión y que no es inclusiva con los credos. 

— Una educación inclusiva no puede ser predominantemente católica. Es razonable que la escuela enseñe sobre valores morales y éticos, nadie está poniendo en duda eso. Pero que esos valores tengan que pasar por el filtro de una educación de determinado credo no tiene ni pies ni cabeza. Y de ninguna manera la escuela laica es discriminatoria, una escuela de gestión pública la abrís para que entre todo niño de cualquier religión, y para ello, es necesario que la enseñanza confesional no sea obligatoria. De hecho, nosotros tenemos testimonios de padres católicos que no quieren que le enseñen catolicismo a sus hijos en la escuela, porque quieren manejar el tema según sus propias convicciones. No quieren que la escuela se los imponga. Esto se escuchará en la próxima audiencia del 31 de agosto.

— ¿Qué ocurre con la participación de las escuelas estatales en las festividades religiosas? ¿La Corte debería expedirse también sobre este punto?

— En Salta las escuelas suelen trasladarse hacia los lugares donde se llevan adelante esas conmemoraciones. Somos respetuosos de lo que defina la Corte. Entiendo que si declaran la inconstitucionalidad de la constitución salteña, esa decisión se derrama sobre los otros aspectos, el marco regulatorio, las disposiciones, hasta las fiestas religiosas. Sin embargo, los cambios normativos son procesos, no implica que las prácticas cambien en 24 horas. Lo importante es que la Corte ponga un mojón en la cuestión. En la Ciudad de Buenos Aires nosotros tenemos una constitución laica que separa claramente el Estado de la Iglesia, y me tocó conocer una escuela en la que habían sacado el crucifijo y puesto en su lugar a Sarmiento hace muy pocos días. Es decir, tampoco son transformaciones que se dan de un día para el otro y seguirá habiendo una importante cantidad de docentes que profesen la religión católica. Lo que sí queremos que ocurra desde el minuto cero es que la educación religiosa se saque de la currícula obligatoria y que no haya niños discriminados. Que se declare la inconstitucionalidad del marco regulatorio salteño conllevaría que el sistema educativo empiece a funcionar de otra forma. Y tendría impacto sobre otras provincias y en el resto del país, porque la Corte Suprema es la intérprete del vértice normativo de la Argentina.

— Quiere decir que alcanzaría a Tucumán y Catamarca, que también cuentan con sistemas educativos con instrucción confesional obligatoria.

— Claro, se estaría interpretando cómo debe funcionar el sistema educativo en el país. Son importantes cuáles sean los considerandos y la parte resolutiva del fallo de la Corte. Obviamente, no nos podemos adelantar que es lo que va a pasar. Pero evidentemente aspiramos a que se declare la inconstitucionalidad.

— Entonces, ¿qué es lo que está en juego en esta causa?

— Está en juego que Argentina no renuncie a un principio constitucional básico como la libertad de pensamiento. Que cada ciudadano pueda, desde niño, programar de su plan de vida sin injerencia del Estado. El único modo es sostener fuertemente la independencia entre el Estado y la Iglesia. Esto permitiría que un chico agnóstico o ateo se sientan muy cómodos en una escuela pública junto a un niño católico, con un niño judío, o anglicano. Que puedan estar mezclados es lo que permite la integración.

Fuente: https://laicismo.org/2017/argentina-debatir-la-educacion-religiosa-obligatoria-es-retroceder-150-anos/166302

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Los intelectuales judíos y el giro conservador de la historia

Gaston Gutiérrez

Por: Gastón Gutierrez

Imágenes

El libro comienza con el relato de una imagen reveladora: León Trotsky y Karl Radek asisten en 1917 a una reunión en Brest-Litovsk como representantes de la revolución rusa, escandalizando a los diplomáticos del imperialismo alemán, no tanto porque la política bolchevique desnudaba la diplomacia secreta entre los Estados imperialistas, sino especialmente porque la presencia de dos parias judíos les repugnaba. Con esta imagen como referencia, Traverso señala que para encontrar un acontecimiento similar en nuestros días habría que imaginar la entrada de una delegación de Al Qaeda en una cumbre del G8; allí los “parias” estarían formalmente por fuera del marco civilizatorio. A pesar del agudo contraste entre la política revolucionaria bolchevique y el islamismo político reaccionario1, el efecto sería sin dudas comparable.

El relato siguiente de la introducción del libro se sitúa medio siglo después y vemos a Henry Fotomontaje: Carmen Torrieri Kissinger en 1973, miembro del gobierno de Nixon, firmando el tratado de paz con Vietnam. Allí un judío podía representar la contrarrevolución, el napalm y los golpes de Estado en América Latina. Trotsky y Kissinger, arquetipos del judío revolucionario y del judío contrarrevolucionario, serían característicos de dos periodos históricos muy diferentes en donde el lugar del judío se habría alterado notablemente. Estos paradigmas antinómicos del intelectual de procedencia judía son tomados por Traverso para ilustrar una mutación histórica.

Una reversión paradójica

La tesis de El final de la modernidad judía. Historia de un giro conservador2, de Enzo Traverso, es que el período de la Ilustración en la historia judía, que arranca en el periodo de la Emancipación y el Decreto de la Asamblea Nacional francesa de 1791, y que supuso la salida de los judíos de los muros del particularismo para insertarse en el mundo, llegó a su fin con el Holocausto. Desde entonces, asistimos a un declive conservador y a una resolución reaccionaria de la “cuestión judía” cercenada en la conformación del Estado colonialista de Israel; produciendo, a su vez, la aparición de una “cuestión palestina” que reproduce las mismas condiciones parias que eran propias de aquella. Como señala el autor: “La modernidad judía, por consiguiente, ha agotado su trayectoria. Después de haber sido el principal foco del pensamiento crítico del mundo occidental –en la época en la que Europa era el centro de éste–. Los judíos se encuentran hoy, por una suerte de reversión paradójica, en el corazón de sus dispositivos de dominación”3.

El propósito de Traverso es dar cuenta tanto de aquellos aspectos de un legado crítico de la modernidad judía que le permitan explicar su rol activo en el pensamiento de la primera mitad del siglo XX, como de aquellos elementos que llevaron a esta reversión y situarlos en el contexto de la historia. El interés de Traverso en la historia judía está alejado de cualquier preocupación teológica, es un investigador especialista en el tema, que aprendió a leer el yiddish pero solo porque la historia judía del siglo XX no es más que un “prisma a través del cual podemos leer la historia del mundo”4. Elaboró su tesis Los marxistas y la cuestión judía (1989) bajo la dirección de Michael Löwy (autor por su parte de Redención y utopía. El judaísmo libertario en Europa central) pasando revista a la larga historia que va del conocido texto de Marx de 1843 a La concepción materialista de la cuestión judía del joven trotskista belga Abraham León en 1943 (asesinado luego en Auschwitz en 1944). Su tesis describía la historia de la intelligentsia marxista-judía de Europa central y oriental, y el final del movimiento obrero judío en Europa cuyo último acto es la insurrección del gueto de Varsovia. En este nuevo libro Traverso se propone realizar un marco interpretativo del pronunciado giro producido en las décadas siguientes. Los 7 capítulos que lo componen ofrecen una periodización de esta etapa de la historia judía, que abarca los dos siglos entre 1750 y 1950, y el periodo posterior que se continúa hasta nuestros días; una tipificación de los distintos modos de “ser judío” prevalecientes en la Europa moderna, comparando las diferentes trayectorias nacionales de la diáspora judía y los desplazamientos continentales que tendrán lugar en el siglo XX; la reconstrucción de los diferentes momentos intelectuales y las oposiciones entre figuras revolucionarias, reaccionarias y republicanas en el ciclo de la intelectualidad judía; y, por último, propone una mirada desde el presente hacia las metamorfosis de la judeofobia en islamofobia como principal racismo de nuestros días. El libro no se presenta como una historia lineal, las piezas que componen cada uno de los capítulos del libro, siguen el método historiográfico de Traverso que intenta ser un aporte a una historia intelectual inserta dentro de una historia general, compuesta de múltiples influencias y, por lo tanto, alejada de cualquier reduccionismo textualista. Apegado a los aportes de la historia conceptual, Traverso, en parte influenciado por su formación en el marxismo, sigue sus propias reglas de composición histórica: contextualización, historicismo crítico, comparatismo histórico, conceptualización y una lectura comprometida desde el presente, que se propone seguir los preceptos de Walter Benjamin5.

Una semántica ambigua

La posición con la que Traverso pasa revista a los distintos componentes de esta historia, considera que la modernidad judía presentó un reverso crítico que acompañó el desarrollo capitalista durante el tiempo en que se mantuvo la condición de no-reconocimiento por parte de la sociedad. Si repasamos las características del pueblo de la diáspora, como el cosmopolitismo, la ausencia de lazos nacionales, el carácter urbano, la des-territorialización, el textualismo, el manejo del mercado dinerario, la comunicación, la movilidad y circulación a través de culturas diversas y la especialización intelectual y la facilidad hacia la abstracción, es difícil negar que éstas mantienen una afinidad electiva con la economía mercantil. No por nada en los imperios del siglo XIX que contenían diversas nacionalidades en su seno y eran por lo tanto pluriculturales, plurirreligiosos y multilingüísticos, la “cuestión judía” pareció adaptarse mejor a las mismas condiciones comunes de otras opresiones religiosas o nacionales. Por el contrario, estos judíos “mercuriales” (extranjeros y móviles) se vieron perjudicados con el auge de los nacionalismos “apolíneos” (sedentarios y guerreros) que protagonizaron la emergencia de los Estados-nación, lo que les significó a los judíos volver a aparecer como un cuerpo extraño, cuya posición fue marginalizada nuevamente. El término antisemitismo apareció entonces en la historia precisamente en la década de 1880, conjuntamente con el auge colonialista, el racismo y el comienzo del imperialismo. Si por un lado, con la emancipación los judíos fueron puestos en el centro de la modernidad capitalista, el mismo desarrollo de ésta los circunscribió a una minoría con determinadas características que la hacían susceptible de formar parte de la élite, de la cual a su vez eran rechazados en la mayoría de los escenarios nacionales. Esta semántica ambigua de la condición judía moderna se desarrollaba a su vez en un contexto producido en el desarrollo desigual y combinado de la historia europea del siglo XIX y XX, que sumado al fenómeno migratorio del este al oeste, produjo una generación intelectual alienada de una consagración adecuada a sus expectativas en los marcos del sistema. Mientras que el sionismo buscaba ¨normalizar¨ el pueblo judío como un Estado, una nación, una soberanía, serán los mismos atributos propios de esta semántica ambigua, de un pueblo que no es un pueblo nación, los que, paradójicamente, formarán el sustrato de una posición privilegiada para desarrollar el pensamiento crítico. En los contextos en que pudieron desarrollarse, aunque sea parcialmente, renovó el pensamiento del siglo en una zaga de figuras compuesta apenas por Proust, Kafka, Freud, Chagall, Marx, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Simmel, Durkheim, Einstein, Schönberg, Adorno o Benjamin. De ahí que un lugar destacado de la investigación de Traverso sean las diferentes actitudes intelectuales que surcan el fenómeno de la modernidad judía6. Citando el interrogante de Veblen de por qué “los judíos han aportado más que nadie a la vida intelectual de la Europa moderna”, Traverso quiere recuperar la figura de los “judíosno judíos”, como los denominó Isaac Deustcher, porque ellos componen una voz disonante de la modernidad capitalista. Herejes que tienen una larga prosapia, desde Spinoza, Heine o Marx, y características comunes: cosmopolitismo, ateísmo, inconformismo político y marginalidad social. Representantes o herederos de una ilustración radical, los “judíos no judíos” se enmarcan para Traverso en “la implosión del mundo judío tradicional y el ascenso del antisemitismo moderno (que) fueron las premisas de su surgimiento, lo que implicaba una doble superación: por una parte el alejamiento del judaísmo, que se hizo necesario ante la fisura radical que se abría entre la tradición judía y la modernidad; por otra, la superación de las identidades y las culturas nacionales que rechazaban la alteridad judía”. De algún modo para Deustcher esta manera de mantenerse vinculado a “lo judío” tenía puntos de contacto con el “marranismo” español y portugués de los orígenes de la modernidad que buscaba sortear las prohibiciones de profesar la fe por parte del catolicismo, pero cuando podía volver a convertirse ya no podía encontrar lugar en la vida confesional por estar abiertos a una vida cosmopolita. Su judaísmo era existencial y crecientemente adoptaba perspectivas profanas, seculares o innamentistas (Spinoza). De ahí emergen los primeros “judíos no judíos” que anunciaban la salida del culto y la emancipación política. Con el tiempo esta figura alejada de su comunidad de origen, pero que comparte las penurias de la misma, pasa a ser vocero de una especie de “cosmopolitismo posnacional” que se traducirá de diversos modos en la historia. En los comienzos del siglo XIX, como humanismo y democracia radical y, posteriormente, como internacionalismo proletario y comunismo7. Desde ya que esa tradición compartirá las vicisitudes comunes al movimiento revolucionario de entreguerras.

Una mutación conservadora

Traverso señala que además del modelo oriental del “judaísmo paria” (exclusión social y política) y del modelo alemán (integrado económicamente, asimilado culturalmente, pero excluido políticamente) hay que considerar un tercer modelo, el de los “judíos de Estado” de occidente, que se conformaron como una élite en Francia, Italia y Reino Unido y que sirven para entender el giro conservador. En Francia la adhesión al republicanismo fue su marca y aunque eso no los salvó del régimen de Vichy, se mantuvieron fieles al Estado francés, como podemos ver en la trayectoria de Raymond Aron. En Italia los “judíos de Estado” fueron un aliado importante de la formación del Estado nacional en oposición a la Iglesia, participaron en las formaciones de derecha e incluso fueron parte del régimen de Mussolini hasta 1938. En Gran Bretaña el primer ministro Disraeli era un conservador y nacionalista feroz y protagonista de la política imperialista hacia las colonias. Comparando las trayectorias nacionales vemos que en todos los casos el ascenso del nacionalismo perjudicó incluso estas vías de integración por derecha y que el cataclismo de la II Guerra con la barrida nazi por la Europa central, la conquista continental y el genocidio, terminó desplazando primero hacia EE. UU. y posteriormente hacia Israel estas tendencias de integración con el Estado.

Para dar cuenta de que ese fenómeno no fue unívoco, Traverso recurrirá a Hannah Arendt, porque para él es una figura todavía “entre dos épocas”. Del conjunto de producción de la filósofa política, Traverso destaca su oposición al sionismo y a la formación colonialista del Estado de Israel. Para ella la cuestión judía no podía encontrar su resolución en los marcos de un Estado nacional judío, sino en una disociación entre la forma Estado y el contenido de la nacionalidad. En esta polémica Arendt reivindica el federalismo de la revolución rusa y la autodeterminación de las naciones en su seno, más allá de que ya constituía un principio pisoteado por el estalinismo. Por otro lado, Arendt reivindicaba la constitución de un ejército judío para pelear en la II guerra mundial pero no apoyaba la política colonialista en Palestina. A propósito de esta cuestión, Traverso va más allá y repone la lectura de la Naqba (catástrofe) investigada por Ilan Pappé como una limpieza étnica planificada a la que hay que oponerle el punto de vista del pueblo palestino y el derecho al retorno al territorio y la autodeterminación nacional en su propio Estado8. Con sus teorías de la democracia y del espacio público Arendt mantuvo para Traverso las características del intelectual “paria”, exiliado, que por “flotar libremente” (Mannheim) escapa al “habitus” mental dominante y a los estereotipos nacionales. Ese inconformismo llevará a que Arendt se interese por los soviets en Hungría del ‘56 y por Mayo del ‘68. Aunque su apego a un prisma generalizado de la “cuestión judía” capaz de ser resuelta sin atender a la emancipación social dará un carácter limitado a su crítica, entre otras cosas como le señala Traverso, a través de su incomprensión de la opresión racial negra en Norteamérica.

En sentido divergente al ejemplo de Arendt, las trayectorias de K. Popper y de I. Berlin dan cuenta de cómo el americanismo y el sionismo, respectivamente, fueron las variantes mayoritarias de “asimilación imperialista” de la intelectualidad judía consolidando esta mutación conservadora de manera definitiva. Otro tanto ocurría con los orígenes del neoconservadurismo político de la mano de Leo Strauss. Del mismo modo, rupturas significativas por parte de intelectuales de izquierda produjeron la reconciliación de la derecha y los judíos, como ejemplifican los intelectuales americanos I. Kristol, J. Burnham y otros que pasaron de la crítica antiestalinista a un anticomunismo radical y macartista. Esta mutación se irá consolidando en el transcurso de la guerra fría, y estaría muy presente ya en la “Guerra de los 6 días” de 1967, logrando su momento de consolidación en el ascenso conservador de los ‘80. Había emergido así una intelectualidad judía neoconservadora que había transformado el universalismo en occidentalismo.

Y una metamorfosis

La consecuencia de esto es tanto el declive del antisemitismo moderno, como una nueva composición ideológica racista bajo la forma de la islamofobia. Actualmente el antisemitismo constituye tan sólo un residuo de lo que fue, ha perdido legitimidad. Al contrario, se ha extendido una “religión civil” compuesta por la memoria del Holocausto y los derechos humanos que aparentemente reina en el mundo occidental. Las clases dominantes realizan un ejercicio de memoria del genocidio al mismo tiempo que invaden países en Medio Oriente y ponen centros de internamiento para los sin papeles. La derecha europea ya no levanta el antisemitismo a riesgo de perder toda posibilidad de intervención pública: “En la Europa contemporánea el inmigrante asume básicamente los rasgos del musulmán. La islamofobia desempeña en el nuevo racismo el papel que fue antaño el de los judíos en el antisemitismo”9. El retrato del nuevo paria se construye del mismo modo que el antiguo: son sus prácticas religiosas, sus costumbres, sus indumentarias, sus costumbres alimenticias. Para Traverso el dispositivo sólo ha realizado una “transferencia de objeto, el antisemitismo, se ha transmutado en islamofobia”10.

¿Queda algo del judaísmo crítico?

Traverso culmina el libro reponiendo la comparación de I. Berlin entre Disraeli y Marx, ambos “outsiders” que quisieron “liderar”, uno a la élite aristocrática, el otro al proletariado mundial. Trayectorias divergentes de la intelectualidad judía y al mismo tiempo reflejo de los dilemas de la intelectualidad en relación con el poder. Si el modelo de Marx fue seguido en la primera mitad del siglo XX, el periodo posterior al genocidio abrió la vía al “judaísmo del orden”. La cuestión judía, analizada por Marx, al no desembocar en una emancipación universal quedó presa de un reconocimiento conformista y en muchos casos incluso reaccionario. Traverso culmina citando a E. Said cuando decidió presentarse desafiante ante el periódico israelí Haaretz como “el último intelectual judío”. Conocer la contribución de Traverso sobre este giro de las cosas sólo puede conducir a la conclusión de que si el antisemitismo se transformó en islamofobia, entonces la causa palestina y por la emancipación del pueblo árabe en su conjunto es la herencia del “judío no judío” en nuestros días.

1. Ver “Medio Oriente o la geopolítica del caos” de Claudia Cinatti y “Reseña de Isis el retorno de la Yihad” de Juan Duarte, en IdZ 20.

2. Enzo Traverso, El final de la modernidad judía. Historia de un giro conservador, Buenos Aires, FCE de Argentina, 2014.

3. Ibídem, p. 13.

4. Ibídem, p. 17.

5. Enzo Traverso, La historia como campo de batalla. Interpretar las violencias del siglo XX, Buenos Aires, FCE de Argentina, 2012.

6. Una constante preocupación de Traverso; ver Gastón Gutiérrez, “Las ideas y las piedras. A propósito de ¿Qué fue de los intelectuales?” de Enzo Traverso, IdZ 14, octubre 2014.

7. Acerca de las vicisitudes de la cuestión judía y su resolución profana en Marx ver Daniel Bensaïd, “‘En y por la historia’. Volviendo sobre la cuestión judía”, en Volver a La cuestión judía, Barcelona, Gedisa, 2011.

8. Ilan Pappé, La limpieza étnica de Palestina, Barcelona, Editorial Crítica, 2008.

9. Traverso, ob.cit., p. 166.

10. Ibídem, p. 167.

Fuente: http://www.laizquierdadiario.com/ideasdeizquierda/los-intelectuales-judios-y-el-giro-conservador-de-la-historia/

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Russian Orthodox Church Using Social Media To Connect Kids, Clerics

Noticias

Rusia/Mayo de 2017/Fuente: Radio Free Europe

Resumen: A principios de este mes, varios centenares de escolares de la ciudad de Ulyanovsk, en el centro de Rusia, se reunieron en un centro cultural municipal para una asamblea que conmemoraba el sexto aniversario de un único programa de evangelización de la Iglesia Ortodoxa Rusa. «Es más fácil vivir con Dios», dijo a los niños Olga Solntseva, directora del departamento de información suplementaria del Ministerio de Educación y Ciencia de Ulyanovsk. «Espero que todos ustedes comprendan esto, y cuanto antes lo comprendan, mejor». El evento para celebrar el proyecto Padre-Online, un sitio web y una iniciativa de medios de comunicación social en la que los sacerdotes ortodoxos responden a las preguntas enviadas por los jóvenes, fue la última de una serie de acontecimientos que tienen muchos rusos cuestionando la relación apropiada entre la iglesia y el estado En la Rusia contemporánea. También este mes, un blogger en Ekaterimburgo recibió una sentencia de tres años y medio de prisión suspendida por jugar Pokemon Go en una iglesia ortodoxa y por mensajes en Internet que supuestamente ofendieron a los creyentes negando la divinidad de Jesús.

Earlier this month, several hundred schoolchildren in the central Russian city of Ulyanovsk were gathered in a municipal cultural center for an assembly marking the sixth anniversary of a unique Russian Orthodox Church youth-outreach program.

«It’s easier to live with God,» Olga Solntseva, director of the department of supplemental information of the Ulyanovsk Oblast’s Ministry of Education and Science, told the children. «I hope that all of you will understand this. And the earlier you understand it, the better.»

"It's easier to live with God," Olga Solntseva of the Ministry of Education and Science, tells children. "The earlier you understand it, the better."

«It’s easier to live with God,» Olga Solntseva of the Ministry of Education and Science, tells children. «The earlier you understand it, the better.»

The event to celebrate the Father-Online project, a website and social-media initiative in which Orthodox priests answer questions submitted by youths, was just the latest in a spate of developments that has many Russians questioning the proper relationship between the church and the state in contemporary Russia.

Also this month, a blogger in Yekaterinburg was given a 3 1/2-year suspended prison sentence for playing Pokemon Go in an Orthodox church and for Internet posts that allegedly offended believers by denying the divinity of Jesus.

Since the collapse of the Soviet Union more than a quarter-century ago, Russians have wrestled with the role of religion and the Orthodox Church. Under the constitution, Russia is a secular state with a strict separation of church and state. However, President Vladimir Putin has emphasized what he describes as traditional Russian values and has identified the church as a central pillar of Russian national identity. He and other officials in his government maintain close personal and public relations with representatives of the church.

A solid majority of Russians identify themselves as Orthodox Christians, but only a small fraction — particularly among younger Russians — attend church regularly or observe Orthodox rituals.

According to a 2016 poll by the independent Levada Center research agency, 34 percent of Russians said religion plays an important or very important role in their lives. Twenty-one percent of respondents agreed that Orthodox believers should have «legal advantages» over other people in society.

Only 17 percent said they believe the church has too much influence on government policy. Nineteen percent said there is no place for religion in the schools (up from 10 percent in 1991), while 13 percent said schools should teach «God’s law» in schools to «everyone who wishes it» (down from 20 percent in 1991).

The May 20 assembly was hosted by 30-year-old Nadezhda Zemskova.

The May 20 assembly was hosted by 30-year-old Nadezhda Zemskova.

The Father-Online project is an attempt by the church to engage with Russian youth. Over the last six years, organizers say, priests have used the program to respond to over 200,000 queries on topics from the quotidian to the existential. The responses, however, tend to boil down to a narrow set of recommendations: go to church, observe the sacraments, obey the commandments, pray, and submit to the will of God. Patriarch Kirill has endorsed the project and urged more priests to participate in it.

About two years ago, the online initiative launched a real-world version. Through the program, priests have visited dozens of schools throughout Ulyanovsk Oblast. Father-Online is actively promoted by both the Ulyanovsk regional and municipal governments and boasts joint projects with the culture and education departments of both levels.

It is believed to be a pet project of former Ulyanovsk city Education Director Lyudmila Solomenko, who, before she stepped down in 2012, was noted for her devotion to the church and for decorating her office with Orthodox icons. During her time in office, schools were regularly ordered to take students to Orthodox exhibitions or on field trips to local churches. She also ordered some schools to display copies of a particular icon associated with learning.

In 2015 and 2016, the project has received 370,000 rubles in direct grants from the government. Its advertisements are also prominently displayed on government billboards and laudatory videos about the program appear on the local administration’s YouTube channel:

The May 20 assembly to mark the project’s sixth birthday was hosted by 30-year-old Nadezhda Zemskova in the slick style of a DJ, peppering her presentation with fashionable neologisms and urging participants to take selfies with the priests and to «check in» on social media.

The questions posed at the event were sent by audience members to the priests onstage by SMS.

One girl said she had recently broken up with her boyfriend and asked, «Why do boys say they love you and then leave you?» In response, Zemskova called up a video in which Moscow priest Pavel Ostrovsky discusses the sin of fornication, stressing that it is a «mortal» sin.

«That’s a very good answer,» Zemskova said as the video ended.

The Father-Online project is an attempt by the church to engage with Russian youth.

The Father-Online project is an attempt by the church to engage with Russian youth.

Supporters of the project dismiss questions about whether the government’s support and the appearances of the project in Ulyanovsk schools are a violation of the constitution.

«A secular education separate from the church only means that there cannot be calls directly for prayers during lessons,» said Vasily Dronov, who is a representative of the local eparchy and a teacher of religious culture.

Archbishop Dmitry Savelyov told RFE/RL that as long as there are no religious services at the Father-Online events, there are no violations.

«Service are forbidden in schools,» he said. «But a priest or a mullah or an activist with some political party espousing an ideology can come to class. This is not forbidden. The children study the foundations of Orthodox culture and world religious culture, so I sometimes attend parents’ meetings and explain the course. There is no legal problem here.»

Ulyanovsk lawyer Nadezhda Semyonova, however, argued that the project itself does not violate the constitution but that the «action of the teachers of the schools — acting in the name of the state — in bringing someone from Father-Online into the educational process or taking their students to some event featuring the priests» is a violation.

«Making the Orthodox Church ‘more equal’ than other religions violates Article 14 of the constitution,» Semyonova said.

One of the teachers attending the May 20 assembly who asked not to be identified expressed doubt that the program will have the desired results in the long run.

«My children are baptized,» he said. «They know the symbols of faith. But I would not allow them to attend such an event as this.»

«It is as if someone made a signal and they began acting zealously,» the teacher added. «But all this has the opposite effect on me. The project is just bureaucratism. … If we continue in this direction, I can’t imagine what people are going to think of the church.»

«To be honest,» he confessed, «at one point I was ready to take my children out of this event. But I understood that I would just be disciplined for doing it, since all our managers were sitting there. … As an employee, I have to obey the orders I get. One person is not an army.»

Fuente: https://www.rferl.org/a/russian-orthodox-church-social-media-connecting-youth-clerics-constitution/28513697.html

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India: Buddha set to be included in NCERT curriculum

Noticias

India/Mayo de 2017/Autor: Pragya Kaushika/Fuente: Indian Express

Resumen: El Ministerio de Desarrollo de Recursos Humanos de la Unión ha decidido integrar las enseñanzas de Buda Gautama en el plan de estudios NCERT. El ministro Prakash Javadekar dijo el miércoles que el trabajo de escudriñar y evaluar los libros para reestructurar el currículo había comenzado. Hablando en un evento del Ministerio de Cultura para celebrar el Buda Jayanti, Javadekar dijo que el sistema educativo necesitaba una revisión. Dijo que se estaban haciendo intentos para que sea relevante para los requisitos de hoy para hacer que el sistema educativo «completa».

The Union Human Resource Development Ministry has decided to integrate the teachings of Gautam Buddha in the NCERT curriculum. Minister Prakash Javadekar on Wednesday said the work of scrutinising and assessing the books to restructure curriculum had begun.

Speaking at an event of the Ministry of Culture to celebrate Buddha Jayanti, Javadekar said the education system needed an overhaul. He said attempts were being made to make it relevant for today’s requirements to make the education system “complete”.

“Bharat ki shiksha ki soch kewal job dene wala ho aur vishay ka gyan de de, yeh shiksha nahi hai (Education provided in India should not just focus on jobs and information on the topic alone). It is a part of education. One part of the education system allows you to know the subject and the other is that you are doing it for employment. But the real aim of education is to prepare a good man,” the minister said.

“That is why we are reworking the NCERT books. These books were prepared 10-12 years ago, we are reworking the curriculum. We will see how it remains relevant in today’s world. And that is why we have asked teachers and experts to scrutinise and give us suggestions and if they think we could amend chapters we would do that. And I want to add that Gautam Buddha’s thoughts, which are thoughts for life, will give aim to the students,” said the minister.

Fuente: http://indianexpress.com/article/india/buddha-set-to-be-included-in-ncert-curriculum-4650276/

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Nueva Zelanda: Religious education teaching that ‘Christianity is superior’

Noticias

Nueva Zelanda/Mayo de 2017/Fuente: RNZ

 Resumen: La Secular Education Network ha presentado un caso ante el Tribunal de Revisión de Derechos Humanos, diciendo que la Ley de Educación permite el favoritismo religioso en las escuelas estatales, lo cual dice que está prohibido bajo la Declaración de Derechos. Su portavoz, David Hines, un periodista jubilado y predicador laico, dijo que la Sección 78 de la Ley de Educación permitió a una escuela para llevar a cabo la instrucción religiosa de hasta una hora a la semana o 20 horas al año. Pero creía que todas las religiones debían ser enseñadas de manera académica -la religión cristiana no debería recibir un trato preferencial- y el impacto podría ser perjudicial para otras personas. «Es un escupitajo en la cara de cada otra religión, está diciendo que el cristianismo es superior», se quejó.
«Les está diciendo a los judíos que la Biblia es un libro cristiano cuando los judíos tienen sustancialmente el mismo libro pero le dan una interpretación diferente. «Es una negativa para los ateos porque dice que tienes que creer en Dios para vivir una vida buena». David Hines ha reunido 26 testigos para su caso, entre ellos 13 padres que dijeron que sus hijos fueron maltratados. Uno de ellos es Tanya Jacob, quien tuvo que sacar a sus hijos de su escuela en Christchurch. «Sabíamos que iban a haber estas clases bíblicas por lo que pensamos que sólo se optó por salir», dijo.

The Secular Education Network has filed a case with the Human Rights Review Tribunal, saying the Education Act allows religious favoritism in state schools, which it says is prohibited under the Bill of Rights.

Its spokesman, David Hines, a retired journalist and lay preacher, said Section 78 of the Education Act allowed a school to hold religious instruction for up to an hour a week or 20 hours a year.

But he believed all religions should be taught in an academic way – the Christian religion should not be given preferential treatment – and the impact could be damaging for other people.

«It’s a spit in the face for every other religion, it is saying that Christianity is superior,» he complained.

«It is telling the Jews that the Bible is a Christian book when the Jews have substantially the same book but put a different interpretation on it.

«It is a put down for atheists because it says you have got to believe in God to live a good life.»

David Hines has gathered 26 witnesses for his case, including 13 parents who said their children were mistreated.

One of them is Tanya Jacob, who had to pull her children out of their school in Christchurch.

«We knew there were going to be these bible classes so we thought we would just opt out,» she said.

«Over time we found that our kids were being put back in (to the class) and we found they were being told they were going to Hell.

«They were also being badgered for not believing in God.»

Joining the case along with Mrs Jacob were leaders from five religions saying their beliefs were misrepresented.

Another witness was Paul Morris, Professor of Religious Studies at Victoria University.

He examined three religious instruction courses used in schools and found defects in all of them.

«They present Christianity from an evangelical perspective,» he said.

«The teachers’ guides include prayer sessions, thanking God for the Bible, thanking God for the miracles, they do not address students who come from different faith worlds.»

The Christian Education Council issued a statement defending its position.

The council, whose expressly stated aim was to equip and inspire children through values-based Christian religious education, said more than 600 schools throughout New Zealand invited in its religious instructors each week.

It said it was the largest provider of religious instruction in the country, and was passionate about its continuation in New Zealand’s state schools.

However, Mr Hines argued that the religious instruction being done by this group was not, strictly speaking, legal.

He said the Bill of Rights Act prohibited state institutions from favouring one religion over another, but the Education Act allowed exactly that.

«Those two laws are in conflict with each other,» he said.

«And we are asking the tribunal to make a ruling that the laws are inconsistent, and send a report to parliament saying they should consider changing the law.»

Mrs Jacob said she pulled her children out of school for religious instruction that should not have existed, she said.

«It’s got nothing to do with normal education,» she said.

«If you want your children to be brought up in a faith, then you take them to church or the temple or a mosque.

«That is not for school time. All our kids should be able to go to school without being made to believe in things or be harassed for not believing in things.»

The attorney general was not commenting on the upcoming hearing, nor was the Ministry of Justice, except to confirm that a case has been filed.

No date for a hearing has been set but the battle lines have been drawn, with senior lawyers, including a QC, hired for representation.

Fuente: http://www.radionz.co.nz/news/national/330040/religious-education-teaching-that-%27christianity-is-superior%27

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Estados Unidos Study: For US Jews, education dims faith

Noticias

Estados Unidos/Abril de 2017/Fuente: The Jerusalem Post

Resumen: El estudio del Pew Research Center sobre la religiosidad y la educación en Estados Unidos publicado el miércoles encontró que cuanto más años de escolarización tienen los judíos estadounidenses, menos religiosos son. La mayoría de los judíos que no se han graduado de la universidad creen en Dios, y casi el 40 por ciento dice que la religión es importante para ellos. Pero sólo alrededor de un cuarto de los judíos que se han graduado de la universidad creen en Dios y dicen que la religión es importante para ellos. Los judíos ortodoxos son en parte una razón de la diferencia. El estudio dijo que, en promedio, los ortodoxos son más religiosos y tienen menos educación secular que sus homólogos no ortodoxos. Pero la educación también explica la división entre los judíos ortodoxos: el 93 por ciento de los judíos ortodoxos que no se han graduado de la universidad creen en Dios, mientras que el 82 por ciento de los graduados universitarios ortodoxos lo hacen. Más del 80 por ciento de ambos grupos dicen que la religión es importante para ellos. Entre los judíos no ortodoxos, las diferencias son incluso más pronunciadas: Casi el doble del número de graduados no universitarios creen en Dios (45 por ciento) al igual que los graduados universitarios (23 por ciento). Casi el 30 por ciento de los judíos no ortodoxos sin títulos universitarios dicen que la religión es importante para ellos; El número cae al 20 por ciento entre los que se han graduado.

American Jews with the highest level of education are the least religious, according to a new study.

The Pew Research Center study on religiosity and education in the United States published Wednesday found that the more years of schooling American Jews have, the less religious they are. Most Jews who have not graduated from college believe in God, and nearly 40 percent say religion is important to them. But only about a quarter of Jews who have graduated from college believe in God and say religion is important to them.

Orthodox Jews are partly a reason for the difference. The study said on average, the Orthodox are more religious and have less secular education than their non-Orthodox counterparts. But education accounts for a split among Orthodox Jews as well: 93 percent of Orthodox Jews who have not graduated from college believe in God, while 82 percent of Orthodox college graduates do. More than 80 percent of both groups say religion is important to them.

Among non-Orthodox Jews, the differences are even starker: Nearly double the number of non-college graduates believe in God (45 percent) as do college graduates (23 percent). Nearly 30 percent of non-Orthodox Jews without college degrees say religion is important to them; the number falls to 20 percent among those who have graduated.

Both groups have low rates of prayer attendance: 12 percent of college graduates and 17 percent of non-graduates attend services at least weekly.

A Pew study from December found that Jews are the world’s most-educated religious group, with an average of more than 13 years of formal schooling.

Fuente: http://www.jpost.com/Diaspora/Jews-with-most-education-are-least-religious-study-finds-489107

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U.S. Education Department Asked to Eliminate Lesson Plans on Islam

Noticias

Estados Unidos/Abril de 2017/Fuente: Breitbart

RESUMEN: «El acceso a Islam» es financiado por el Departamento de Educación y está siendo promovido en varios sitios web, «Martin Mawyer, presidente y fundador de la CAN, informa a Breitbart News. «Por lo tanto, PBS Learning Media es uno de los sitios web que lo está promoviendo. El Smithsonian también lo promueve, el Departamento de Educación de Indiana lo promueve, e incluso las Naciones Unidas lo promueven «. El currículo de «Acceso al Islam» incluye 10 planes de lecciones, incluyendo los «Cinco Pilares del Islam», «Salat: La Oración en la Vida Musulmana», «La Observancia del Ramadán», «El Corán: Sagrada Escritura del Islam» , «El Islam en América» ​​y «Mujeres en el Islam». Mawyer explica sus objeciones:   Cuando echamos un vistazo a los diferentes planes de lecciones que se ofrecen, pensamos que sin duda cruzó la línea de todo lo que se consideraría constitucional. Cuando se espera que un profesor cuestione a sus estudiantes sobre preguntas como «¿Cómo es una oración musulmana?», «¿Cómo son los movimientos de oración musulmanes?» Y «¿Cuáles son algunas de las cosas que los musulmanes dicen mientras oran? «Esto ya no es una cuestión de la academia, es una cuestión de lo que creemos que es el adoctrinamiento religioso.

The Christian Action Network (CAN) says the U.S Department of Education is funding an Islamic education program in America’s public schools, in which students in grades 5 through 12 are taught the Islamic way of life in a way that crosses the line from academics to indoctrination.

“’Access Islam’ is funded by the Department of Education and is being promoted on various websites,” Martin Mawyer, president and founder of CAN, tells Breitbart News. “So, PBS Learning Media is one of the websites that is promoting it. The Smithsonian also promotes it, the Indiana Department of Education promotes it, and even the United Nations promotes it.»

The “Access Islam” curriculum includes 10 lesson plans, including the “Five Pillars of Islam;” “Salat: Prayer in Muslim Life;” “Ramadan Observance;” “Quran: Sacred Scripture of Islam;” “The Haji: Journey to Mecca;” “Islam in America;” and “Women in Islam.”

Mawyer explains his objections:

When we took a look at the various lesson plans that are being offered, we thought they certainly crossed the line of anything that would be considered constitutional. When a teacher is expected to quiz their students on such questions as “What does a Muslim prayer sound like?” “What do Muslim prayer movements look like?” and “What are some of the things that Muslims say while they’re praying?” this is no longer a question of academia, it’s a question of what we would believe is religious indoctrination.

Mawyer says that, through the “Access Islam” curriculum, students in public schools in America are taught that Allah is God, at the same time they would never be taught that Jesus is God.

In a demand letter to U.S. Education Secretary Betsy DeVos, president of PBS Paula Kerger, and president of Ohio State University Michael Drake, CAN articulates its view of the discrepancies between how Islam is treated in the lesson plans, and how other faiths, such as Christianity and Judaism, are often presented in schools.

“The nature of the materials and the lack of any similar materials for other religions such as Judaism, Christianity or Hinduism demonstrate the Establishment Clause violation, because there can be no argument that the materials are for comparative educational purposes,” the letter asserts, continuing:

We demand that you immediately remove all such promoted lesson plans from the publicly funded web sites and immediately cease spending public funds on the promotion of the Islamic religious in this or any other manner. Further, we demand that Secretary DeVos issue a public announcement that the past and future use of public funds for these materials including the use of the materials in public schools violates the Establishment Clause of the United States Constitution.

Asked about the roots of the “Access Islam” program in America, Mawyer says CAN has been able to determine the curriculum was originally started by President George W. Bush in 2005.

“But at that time, it was a program that simply taught students about the traditions, culture, and holidays of Islam,” he explains. “Then, it became greatly expanded under the Obama administration. It has continued to develop, and now has had a greater, broader outreach.”

CAN has launched a petition to “dump Access Islam” from public schools in the United States.

“I am calling on all Americans to demand the Department of Education dump this program,” Mawyer says. “This is an outrageous abuse of our taxpayer dollars, and an affront to the rights of parents to teach their children the religion of their choice.”

Breitbart News received no response to a request for comment from the U.S. Education Department.

Fuente: http://www.breitbart.com/big-government/2017/03/31/u-s-education-department-asked-to-eliminate-lesson-plans-on-islam/

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