América del Sur

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Entrevista a Martin Ferrari y Malena Noguer: «La educación es una herramienta de transformación social»

Entrevistas

Argentina / 29 de abril de 2018 / Autor: Rolando Gallego / Fuente: Espectador Web

Los realizadores Martin Ferrari y Malena Noguer estrenan el documental «La educación en movimiento», que permite reflexionar sobre viejos usos y costumbres del sistema educacional.

Hablamos en exclusiva con los directores para conocer más de la propuesta.

¿Cómo surge la idea del documental?

Malena: El proyecto empezó hace más de 4 años. Nosotr@s venimos de los Bachilleratos Populares, que son escuelas públicas y populares que nacieron en los barrios y fábricas recuperadas después de la crisis del 2001, y que toman la educación popular como enfoque desde el que trabajar. Ahí nos conocimos y nació una pregunta ¿qué sucede con otras experiencias similares más allá de nuestro territorio? ¿Qué está pasando con la educación y los movimientos sociales en Latinoamérica? Comenzamos a soñar un viaje, a leer, a investigar, a encontrarnos con educador@s, investigador@s que ya venía trabajando en el tema. Y luego, con la convicción de que lo que viviéramos y conociéramos no podía quedar en nosotr@s, decidimos tomar en nuestras manos la herramienta audiovisual y hacer un documental con el objetivo de aportar una herramienta de debate y reflexión. Elegimos la herramienta audiovisual por dos razones. Por un lado, en esa investigación previa, encontramos muchos materiales teóricos y escritos sobre educación y movimientos sociales pero muy poco material audiovisual. Por otro lado, creemos que es una herramienta de gran impacto y necesaria en esta época. Fue entonces que nos encontramos con cineastas que nos empujaron a formarnos para poder realizar un material de calidad. En ese momento, no nos imaginábamos vivir la “expedición pedagógica” que implicó el viaje y rodaje del documental: 500 días de viaje, 45000Km, 10 países, 15 movimientos sociales visitados, más de 100 entrevistas, 300 horas filmadas…Verdaderamente fue un viaje etnográfico en el que no sólo visitamos y filmamos experiencias educativas, sino que habitamos cada territorio, cada lucha, cada intento, cada encuentro con esos compañer@s que desde diferentes rincones luchan por la emancipación de los pueblos de América… y así cada territorio nos atravesó y nos desbordó de mundos. Todo el viaje lo hicimos en nuestra pequeña camioneta Kangoo, donde vivimos el año y medio de rodaje y que la equipamos también como sala de edición. La «Guagua Transhumante» ( Guagua que en algunos países de NUestramérica significa colectivo y, en otros, niñ@. Transhumante, por nómade) se convirtió en una compañera más durante el rodaje del documental. Es un proyecto independiente y autogestivo, que fue posible por el apoyo y aporte de compañerxs de los Movimientos Sociales, familia, amigxs. En la etapa final de sumó la UNTREF para hacer la Post Producción de Imagen y Sonido. Así como no imaginábamos la expedición pedagógica que fuimos viviendo, tampoco proyectábamos que el documental se estrene simultáneamente en 10 países como sucedió el jueves 5 de abril, fecha elegida en homenaje a Carlos Fuentealba. Fue el rodaje y principalmente la devolución de lo que filmábamos a cada escuela y movimiento que nos empujó a asumir el compromiso de que el documental vuelva a esos y otros territorios para sembrar el debate sobre ¿qué educación queremos y para qué sociedad?

¿Cuánto tiempo les llevó documentar las experiencias en los diferentes lugares?

Martín: El viaje y rodaje implicó 1 año y 4 meses, 500 días. Más o menos, 2 meses por país. Fue todo un trabajo de relevamiento y armado: mapear movimientos sociales de relevancia por su historia o por sus proyectos políticos-pedagógicos; que puedan ir reflejando diversas experiencias educativas (algunas de educación primaria, otras secundaria, otras universitaria, otras de formación política, otras para jóvenes y adult@s, algunas reconocidas por el sistema educativo, otras no reconocidas, etc); que puedan reflejar también diversos roles dentro de esos proyectos político-pedagógicos (seguir a un docente, a un estudiante, a una militante que se formó como estudiante y hoy es docente, mujeres, hombres, trans); que reflejen las experiencias diversos movimientos sociales y diversas luchas frente a las mismas opresiones (movimientos indígenas, movimientos de trabajadores, movimientos campesinos, movimiento feminista). La duración del rodaje fue dependiendo de cada experiencia… pero siempre implicó un tiempo de ir entrando en confianza, que nos conozcan, compartir los cortometrajes (y luchas) realizados en otros rincones de Nuestramerica, y luego poder filmar. En este proceso ayudaba mucho el vivir en esas escuelas, comunidades, con las mismas familias o estudiantes a los que íbamos a filmar. Eso fue posible por el hecho de llegar con el auto y vivir en él. En general estuvimos entre 15 días y un mes por experiencia.

¿Cómo accedieron a cada una de ellas?

Martín: Antes de salir nos reunimos con referentes académicos y militantes relacionados a los movimientos sociales y a la educación. Entre ell@s Pablo Imen, Claudia Korol, Norma Michi, Alberto Croce, el GEMSEP del Instituto Gino Germani de la Facultad de sociales de la UBA. Ellxs nos ayudaron a pensar el proyecto y nos abrieron muchos contactos. También fuimos generando los contactos para que nos conozcan y nos permitan filmar. Fue clave en este sentido, nuestro compromiso de filmar y antes de seguir camino editar un corto y presentárselo a cada escuela, organización, institución. Además de ser de los momentos más hermosos y fuertes del proyecto, implicó un real ida y vuelta, un real intercambio con los movimientos.

También asumimos el compromiso de dejar el crudo de lo filmado en cada movimiento.

¿Cómo decidieron el recorte antes de encarar el documental?

Martín: Antes del rodaje decidimos poner el ojo/cámara en la educación y los movimientos sociales, y particularmente poder reflejar las vidas de algún@s de las personas que atraviesan esas experiencias pedagógicas y políticas, porque esas experiencias de los movimientos construyen subjetividades críticas.
Fueron claves los cortometrajes realizados en el camino, ya que esas ediciones y sus posteriores devoluciones a las comunidades, organizaciones e instituciones nos fueron marcando el camino hacia el documental. Pero al llegar nos toco encarar globalmente las 300hs. Sistematizamos y categorizamos en un cuarto lleno de afiches y papelitos todo el material. Por país identificamos las entrevistas, las experiencias relevadas, los temas y ahí, el documental se mostró, estaban sus protagonistas, sus historias, los movimientos. Pero no fue una tarea fácil, ya que también identificamos valiosas experiencias e historias que tendrían que ser parte, pero el material filmado no entraba en diálogo con una narrativa que iba teniendo el guión. Luego comenzamos la etapa de montaje en una oficina que nos presto el IDELCOOP, ahí trabajamos con Gabriela Jaime, montajista, documentalista y quien nos formó desde un principio. Con ella, día a día durante meses fuimos encontrándonos con el material, armando las historia. Las primeras paradas en esa ruta fue que un día nos dimos cuenta que faltaba algo que haga fluir al documental, que enmarque a las 7 experiencias documentadas y sus territorios. Fue cuando nos toco comenzar a imaginarnos varias posibilidades (vos en off, placas, animaciones) y entre ideas conocimos el trabajo de Maxi Bearzi, animador y músico, y vimos que sus animaciones le darían vuelo al documental y sentimos que fue así. Pero aún nos quedaba otra estación, algo fundamental, la música, queríamos música original y el joven músico Mateo Arce fue el encargado de meterse en lo montado para encontrar esa música que dialogue con esos territorios, con esas historias y sus ritmos. Y cuando ya casi estaba terminado, volvimos a frenar para encarar la post producción de imagen y sonido y ahí la Universidad de Tres de Febrero confió en este proyecto y se sumo a co producirlo para que podamos cerrarlo y llegar a su estreno oficial el 5 de abril pasado. En todo este camino de post producción también nos contactamos con el INCAA donde nos presentamos para el subsidio de post producción, el cual nos negaron rotundamente.

¿Qué dignifica la educación para ustedes?

Malena: Más que dignificar, la educación es una herramienta de transformación social, pero si está en manos de los sectores económicos, simplemente será un herramienta de disciplinamiento y no de liberación. Como Freire planteaba es necesario “una educación que nos enseña a pensar y no a obedecer”.

¿Cómo cambió esa idea a partir de la realización del documental?

Malena: No cambió… pero sí tomamos dimensión y pasamos por el cuerpo el hecho de que en cada rincón de Nuestramérica existen resistencias frente a las violencias patriarcales, capitalistas y coloniales; y también propuestas de construcción de una educación emancipadora, de otras relaciones y otro mundo posible.

¿Qué creen que aporta “La educación en movimiento” a la discusión sobre el sistema educativo?

Martin: Queremos recuperar la pregunta por el sentido de la educación. El documental sale a la luz en un momento histórico en el que la mercantilización de la educación de la mano de las grandes reformas educativas en todo el continente, pretende ocultar esa pregunta. Los organismos internacionales, los gobiernos neoliberales de la ceocracia, las grandes empresas transnacionales vienen a imponer sus recetas de la mano de las evaluaciones estandarizadas, de la estigmatización de los sindicatos, del vincular la formación docente con la escala salarial, de los grandes cambios metodológicos (trabajo por proyectos, parejas pedagógicas, “escuelas del futuro”), de la tecnologización de la educación, de prácticas laborales atadas al mundo empresarial, pero todo eso… ¿Para qué? ¿Para favorecer a quiénes? ¿Para qué sociedad? Los sectores dominantes buscan esconder los para qué, ocultar que toda educación es política. Nosotr@s sostenemos que no existe educación neutra: toda educación es política y toda política es educativa. Esto nos lo recuerda Paulo Freire y los Movimientos Sociales lo tienen clarísimo y lo construyen día a día. Estamos viviendo una época en la que el capital avanza tremendamente sobre los territorios sin importar las vidas de las personas y las comunidades. Algunas constantes que vimos en el viaje son la sojización de la tierra, el avance de la minería que seca nuestras lagunas y ríos, el extractivismo, el consumo que consume nuestras identidades, la criminalización de la protesta, la estigmatización de l@s pib@s de los barrios, la militarización de las juventudes, las migraciones forzadas, los cuerpos de las mujeres como objetos de propiedad y consumo. Es en este contexto y de la mano de los sectores dominantes que se digita qué educación es necesaria y qué reformas hacer para eso. Por eso es urgente frenar y preguntarnos ¿para qué educamos?

¿Qué fue lo más difícil de rodar?

Malena: Lo más difícil de rodar fue Venezuela, ya que llegamos a la frontera Colombia-Venezuela y se encontraba cerrada. A pesar de que desde Venezuela nos permitieron el ingreso, Colombia no lo hizo y esa negativa implicó retroceder hasta Perú (tooodo Colombia, tooodo Ecuador y gran parte de Peru) hasta llegar a un puerto del amazonas, tomar 3 barcos atravesando el Amazonas hasta llegar a Manaos, Brasil, y desde allí manejar hasta Venezuela. Toda esta aventura y vuelta implicaron dos meses del viaje. Específicamente del rodaje, lo más difícil fue filmar la Mina de Oro Yanacocha, una de las más grandes minas de Latinoamérica, cuyas imágenes están al comienzo del documental. Ingresamos con Hugo, campesino que vive en las comunidades de la zona, pero teníamos que devitar ser vistos por la empresa. Logramos finalmente filmar el tajo de la mina, donde antes había una laguna que alimentaba de agua a toda la ciudad de Cajamarca.

¿Qué expectativas tienen ante el estreno?

Malena: Con el estreno y sus futuras proyecciones queremos que la película se difunda y que miles de personas la tomen en sus manos para debatir ¿Qué educación queremos y para qué sociedad?

Fuente de la Entrevista:

http://www.espectadorweb.com.ar/index.php/especiales/24-especiales/4150-entrevista-martin-ferrari-y-malena-noguer-qla-educacion-es-una-herramienta-de-transformacion-socialq

 

 

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Chile: Las universidades ofrecen alternativas para los alumnos que también son padres

Noticias

Chile / 29 de abril de 2018 / Autor: Amalia Torres / Fuente: Economía y Negocios

Este mes se inauguró el primer jardín infantil en la U. de Chile, en el que los hijos de los estudiantes tienen prioridad para ingresar. El recinto es parte de un convenio de la Junji con seis casas de estudio del país.

Antes de dejar Iquique para venir a estudiar a Santiago, Romina Bisquett (19) tuvo que buscar argumentos convincentes. Su hija aún no cumplía un año y su familia le decía que, sin apoyo, se vería obligada a abandonar la universidad en el primer semestre.

«Investigué lo del jardín infantil que estaban haciendo, además vi que la universidad tiene una beca preescolar, que es un subsidio, y con esa información fueron viendo que se podía», relata.

Hoy Romina cursa el primer año en la Facultad de Música en la U. de Chile y Julieta, su hija, es de las primeras alumnas del jardín infantil Domeyko, cercano al Campus Beauchef.

El jardín, gratuito, es parte de un convenio de la universidad con la Junta de Jardines Infantiles, Junji, y en él tienen preferencia los estudiantes de esa casa de estudios. El recinto comenzó a funcionar hace dos semanas y ya recibe a 48 niños de entre 3 meses y 3 años y 11 meses: 12 de ellos son hijos de estudiantes universitarios.

«Tenemos una lista de espera de 67 niños y niñas, y muchos son alumnos de otras universidades: de la Santo Tomás, la Andrés Bello, incluso de la San Sebastián, y de varios institutos y centros de formación técnica», dice Nathalie Grado, directora del jardín infantil.

Para ella, uno de los motivos para la creación del jardín fue el empoderamiento de los alumnos. «Esta era una casona de la universidad en la que iban a hacer un gimnasio para los alumnos. Producto de la demanda por los derechos de la mujer y la conjunción de ser mujer-madre-estudiante, surgió esto de relevar la importancia de que los hijos de esas madres tuvieran acceso a educación y atención de calidad. Y, al parecer, pudo más eso que la necesidad de tener un cuerpo esculpido».

Una de las prioridades del recinto, dice Grado, es que los apoderados se sientan cómodos. Por eso, en los pocos días que llevan funcionando, ya les han facilitado una sala a algunos padres para que puedan estudiar y estar a la vez pendientes de sus hijos.

«Cuando estaba embarazada, hice yoga y eran puras mujeres de unos 30, 40 años; yo tenía 18. Ellas conversaban otras cosas, era medio raro. Acá, en cambio, estamos todos en la misma. De repente se escucha: ‘No voy a estar tanto en el jardín porque tengo una prueba importante mañana'», dice Romina.

El rector de la U. de Chile, Ennio Vivaldi, asegura que este espacio es clave para la universidad. «Esto representa la concreción de toda una política universitaria de igualdad de oportunidades de género, lo que es una prioridad para nosotros. Acá la universidad, la comunidad misma, dice: nos hacemos parte del proceso de crianza de nuestros niños y niñas. No puede ser de otra manera, tenemos que garantizar óptimas condiciones para que los padres y madres puedan desenvolverse en su faceta tanto académica como familiar de manera contundente, respaldados por su universidad».

Este es el primero de los cuatro jardines infantiles que están en los planes de la U. de Chile. Los siguientes se construirán en el Campus Gómez Millas, Campus Sur y Campus Norte.

Programas de apoyo

Pero la U. de Chile no es la única que cuenta con educación parvularia gratuita para sus alumnos. Con el mismo convenio Junji, la U. de Los Lagos (Osorno) tiene una sala cuna y jardín infantil, y las universidades de Talca, Bío-Bío, Magallanes y la Umce tienen los suyos en construcción.

Además, desde 2014 la U. de La Frontera (Temuco) cuenta con una sala cuna y jardín infantil Integra exclusivo para alumnos, que hoy alcanza los 60 niños matriculados. Y según un documento de la página web de la Usach, este año comenzará a funcionar un recinto para 40 lactantes y 56 párvulos hijos de la comunidad de estudiantes.

La Universidad Católica, por su parte, tiene un programa de apoyo para madres y padres estudiantes, «con más de 300 alumnos apoyados de distintas maneras. Hay algunos cupos para sala cuna y jardines infantiles (cerca de 20), salas de lactancia y consejerías», dice William Young, director de asuntos estudiantiles de la UC.

Además, agrega, hay becas de la Federación de Estudiantes «y la opción de mejorar su ranking académico para compatibilizar la toma de ramos».

En la U. de Chile comenzaron este año con la posibilidad de que las estudiantes cuenten con pre y posnatal, tomando como referencia la legislación laboral (6 semanas de prenatal y 24 semanas de posnatal). «Si el padre es alumno, puede tomar una parte del posnatal siempre que esté al cuidado del hijo, porque la verdad es que la mayoría de las estudiantes crían solas», dice Carmen Andrade, directora de igualdad de género de la U. de Chile.

La idea es parte de un programa de corresponsabilidad social en el que los alumnos pueden pedir permiso por enfermedad del hijo, para llevarlo a los controles de salud, y tienen prioridad para tomar ramos, entre otras medidas. «Lo que buscamos es que puedan continuar estudiando, que no tengan que retirarse de la universidad», agrega Andrade.

Fuente de la Noticia:

http://www.economiaynegocios.cl/noticias/noticias.asp?id=462479

Fuente de la Imagen:

http://www.soychile.cl/Osorno/Sociedad/2014/07/06/260144/En-Osorno-hay-75-estudiantes-de-basica-y-media-embarazadas-o-que-son-madres-y-padres.aspx

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Una escuela diseñada por un maestro espiritual

Juan Sebastián Hoyos Montes

Colombia / 24 de abril de 2018 / Autor: Juan Sebastián Hoyos Montes / Fuente: Las2Orillas

¿A qué deberían ir los niños a la escuela? Pues a lo mismo a lo que vinimos a esta vida. A desarrollar la conciencia

Escribe Swami Sivananda de Rishikesh, en su libro Bliss Divine, escrito hace más de 80 años, que la educación es el desarrollo de todo el ser humano: intelecto, corazón y cuerpo. Y que el fin último de la educación es despertar la divinidad inherente de cada persona.

Educar es preparar para la vida. Si no hay claridad sobre el propósito último de la vida, no habrá tampoco claridad sobre qué hacer en las escuelas e instituciones educativas. Por eso, las preguntas fundamentales que debemos hacernos para pensarnos la educación deberían ser algunas como las siguientes: ¿de qué se trata la vida? ¿Para qué habitamos este cuerpo y esta tierra? ¿Con qué propósito?

Educación es preparación para la vida y el propósito de la vida es la evolución de la conciencia, el auto perfeccionamiento y el desarrollo espiritual. Habitar este cuerpo y esta tierra, venir acá, para aprender las lecciones necesarias, sanar los núcleos familiares, corregir nuestros defectos, ejercer nuestros dones y misiones, ayudar a otros, transformar nuestros patrones negativos, disolver nuestros karmas y nudos, y expresar nuestro máximo potencial, intelectual y de conciencia.

Las dimensiones que Swami Sivananda propone para trabajar en las escuelas son las siguientes: 1-Desarrollo ético y moral, con el ejemplo de los profesores, como la base de la escuela. 2-Desarrollo del intelecto: enseñar a pensar, desde lo artístico, lo científico y lo práctico, de una manera no fragmentaria. 3-Desarrollo del carácter: ayudar a forjar un carácter firme, puro y bondadoso. 4-Desarrollo del cuerpo y de la salud, a través del juego, el ejercicio, el deporte y el yoga. 5-Desarrollo de aspectos prácticos: para poder conseguir un trabajo, ganarse la vida y desenvolverse en el mundo, como complemento al desarrollo intelectual. 6-Desarrollo espiritual, que sería lo más importante. Lo espiritual debe ser la base de la escuela, como valor último y propósito de la vida. Con un enfoque teórico y práctico. Sivananda sugiere empezar los días con silencio, con meditación, con oración, con canto, con música, con gratitud, con autorreflexión. Así mismo, realizar estudios sobre las diversas escrituras sagradas y las enseñanzas espirituales universales, y de la vida de sabios, santos y seres inspiradores para aprender de sus virtudes (pensemos por ejemplo en Gandhi, o en Mandela o en grandes artistas y científicos).

 

 

Dice el Swami Sivananda que la relación entre el discípulo y el profesor
debe ser íntima, cercana.
No una relación comercial-profesional, sino la que existe entre hermanos

 

 

Dice él que la relación entre el discípulo y el profesor debe ser íntima, cercana. No debe ser una relación comercial-profesional, sino una relación como la que existe entre hermanos, unida por un vínculo de afecto y cercanía. El profesor debe ser un guía amoroso, nunca un “patrón”. Es deber del profesor ganarse el respeto y el afecto de sus estudiantes (y no miedo u odio), con su calidez, rigor y conocimiento. El sólo progreso intelectual no hace grande al profesor. Su pureza de corazón y su bondad son necesarias. Los profesores deben llevar una vida espiritual rica. Deben meditar, deben explorar el autoconocimiento, deben trabajar en sí mismos, en su sanación, en el desarrollo de su conciencia. Así los estudiantes podrán encontrar inspiración en las vidas de sus profesores. Los profesores deben ser conscientes que su dedicación es esencial para formar a los futuros ciudadanos. Su labor es única y muy poderosa.

Nos mueve el dinero, el éxito material, la fama y los títulos. Por ello, el ser interno debe ser educado para que pueda prestarse un servicio a sí mismo, realizarse, ayudar a los otros y a la sociedad. Por su parte, las escuelas no pueden ser negocios porque el criterio último es la ganancia y no la evolución de la raza humana.

Sería maravilloso que los ejes curriculares de nuestras instituciones educativas fueran las dimensiones del desarrollo humano, como las mencionadas arriba, y no las áreas del conocimiento, fragmentadas. Que niños y profesores fuéramos a los colegios a desarrollar esas dimensiones y a evolucionar en conciencia, a aprender a vivir y a aprender a pensar. Que nos sacáramos de la cabeza tanta tara con las pruebas estandarizadas, la productividad y los indicadores macroeconómicos porque, como dicen sabios y maestros, el propósito con que habitamos esta tierra es mucho mayor. Y eso no se nos enseña en las escuelas.

***

Swami Sivananda de Rishikesh es considerado uno de los maestros espirituales más importantes del siglo pasado. En India es considerado como un San Francisco de Asís del siglo XX. Publicó más de 300 libros y dedicó su vida al servicio de los pobres, a la medicina y a la difusión de la enseñanza espiritual. En Colombia es conocido pues fue maestro de Swami Satyananda, quien visitó Colombia y fundó la Academia Satyananda hace más de 40 años, una escuela de conciencia y de yoga muy seria. Recomiendo su libro Bliss Divine, en el que habla, entre otros, sobre educación.

Fuente del Artículo:

Una escuela diseñada por un maestro espiritual

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Chile: Proponen dar rango constitucional a la prohibición del lucro en educación

Noticias

Chile / 29 de abril de 2018 / Autor: Prensa Parlamentaria / Fuente: Senado de la República

“Lo que estamos proponiendo es que, en el mismo artículo 19, que consagra la libertad de educación se consigne que el lucro es -por esencia- contrario a los fines de la Educación», explicó el senador Carlos Bianchi.

Luego del fallo del Tribunal Constitucional que declaró inconstitucional la prohibición de que empresas con fines de lucro puedan ejercer el control de instituciones de educación superior, múltiples sectores y representantes políticos criticaron las amplias facultades de control preventivo de dicha instancia y los contenidos de su resolución.

Por lo mismo, el Vicepresidente del Senado, senador Carlos Bianchi, ingresó a tramitación un proyecto de reforma constitucional destinado a dar rango constitucional “a la prohibición del lucro en educación” y de ese modo despejar toda duda sobre la prohibición de toda forma de obtención de utilidades a partir de la gestión de servicios educacionales.

El senador Bianchi explicó que “lo que buscaba la nueva Ley de Educación Superior que sancionamos en el Parlamento y que el Tribunal Constitucional mutiló, era asegurar de forma inequívoca que las instituciones de educación superior fueran personas jurídicas sin fines de lucro, que se constituyeran con el único objetivo de otorgar servicios educacionales y que sus dueños no pudieran a través de sociedades controladoras eludir la ley, obteniendo como lo hacen hasta hoy, utilidades por la vía de eludir el espíritu de la Ley y la Constitución”.

“Esta idea –agrega el senador Bianchi- de que la educación no sea un negocio está en la ley desde la dictadura militar, que el año 80 cuando permite la existencia de universidades privadas lo hace exigiendo que no tengan lucro. Pero los dueños de las universidades se las han arreglado con diversos subterfugios para hacer crecer un millonario negocio durante muchos años, con la obsecuencia de autoridades de todos los colores políticos. Tengo una postura absolutamente independiente sin vínculo ni compromisos con los mercaderes de la educación, y por tanto puedo y debo hacer todo cuanto esté a mi alcance para asegurar que no se haga negocio con la educación de nuestros jóvenes”.

Explica que esta es una discusión jurídico-técnica, en la cual los partidarios del lucro buscan que algunas empresas sí puedan controlar universidades que por ley no pueden lucrar. Ellos argumentan que se debe respetar el principio de la libertad de enseñanza, que es un derecho constitucional establecido en el artículo 19 número 11 de la Constitución para garantizar qua toda persona tenga “el derecho de abrir, organizar y mantener establecimientos educacionales”.

Esta argumentación, según el senador, “artificialmente pone en colisión dos principios. Por un lado, la idea de que la educación superior universitaria es una labor de bien público, de construcción de sociedad y difusión de ideas que no puede ser fruto de una actividad en beneficio de un dueño y el principio de que todos tenemos derecho a educar y entregar servicios de educación a la comunidad. En este contexto y por la importancia que tiene la Educación para nuestro futuro como país, creemos de absoluta necesidad de realizar una urgente reforma a nuestra Constitución Política, de manera tal que el lucro en materia de Educación no tenga una prohibición sólo de rango legal, sino que también de rango Constitucional y se elimine cualquier posible interpretación sobre la relevancia de este tema”.

“Lo que estamos proponiendo es que en el mismo artículo 19, que consagra la libertad de educación se consigne en el texto constitucional que el lucro es por esencia contrario a los fines de la Educación. El Estado deberá resguardar que las instituciones Educacionales no persigan fines de lucro. El Presidente Piñera -agrega Bianchi- ha sido claro en estos días porque junto con decir que la gratuidad ha llegado para quedarse dijo que ‘no habrá lucro en educación superior universitaria en nuestro país’. Está claro que la mayoría de los parlamentarios coincidimos con el Presidente, así lo votamos en la Ley que el Tribunal Constitucional cercenó. Yo espero que el Gobierno, sabiendo que para este tema logrará la adhesión para una mayoría, respalde esta reforma constitucional que he presentado y la ponga en discusión”.

Fuente de la Noticia:

http://www.senado.cl/proponen-dar-rango-constitucional-a-la-prohibicion-del-lucro-en-educacion/prontus_senado/2018-04-20/181837.html

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Argentina: Educación puso énfasis en el debate sobre su vinculación con el mundo laboral

Noticias

Argentina / 29 de abril de 2018 / Autor: Redacción / Fuente: APP

La vinculación entre la educación y el mundo del trabajo fue un tema abordado con recurrencia en las ponencias y mesas de debate del VII Congreso Nacional y V Internacional de Investigación Educativa y tuvo una espacio de relevancia en la mesa de prensa que se realizó en el rectorado de la Universidad Nacional del Comahue, con la participación de destacados especialistas de Latinoamérica. Con el título “Desafío y estrategias para la inclusión educativa y laboral de adolescentes y jóvenes”, se realizó un enriquecedor intercambio de miradas y experiencias.

El rector Gustavo Crisafulli, junto a la decana de la Facultad de Ciencias de la Educación, Dra. Adriana Hernández, y la secretaria de Investigación, Dra. Silvia Martínez, y el director de la Fundación de la Universidad FUNYDER, licenciado Gustavo Ferreryra, recibieron a los especialistas invitados por el Proyecto Noemí, que promueve la inclusión educativa y el acercamiento al mundo laboral de adolescentes y jóvenes de 16 a 24 que viven en contextos de vulnerabilidad. Participaron Maró Guerrero de Ecuador, Rubén Quintanilla de El Salvador, Valeria Caggiano y Enrique Deibe de Uruguay, Eliane Ribeiro de Brasil, Claudia Jacinto y Rolando Kandel de Buenos Aires, y Adriana Puiggrós que realizó una intervención por teleconferencia. Estuvieron representadas, entre otras instituciones, la Fundación La Salle, la Fundación SES, la Fundación DYA y la Liga Iberoamericana de Organizaciones Sociales.

La ex diputada y ex ministra de Educación Adriana Puiggrós -actualmente profesora de la UBA- afirmó que “los jóvenes actuales son sujetos de la tecnología, están conformados por la digitalización, pero también por la historia, esto hay que tenerlo en cuenta para poder entender los cambios que se han producido en el modo de producción y el tránsito del empleo en un sentido clásico de la sociedad moderna a las diversas formas de autoexplotación, para decirlo rápidamente, o sea las diversas formas de trabajo que aparecen vinculadas a la libertad y, en realidad, son esfuerzos inmensos de ocho días por semana con mucha soledad y eso es importante tenerlo en cuenta porque también hay una gran tendencia a la autoeducación y la promoción de la autoeducación está vinculada con grandes intereses, está vinculada con la lógica del capitalismo, es decir la competencia y el crecimiento en base a la competencia”.

Advirtió que “esto es algo central cuando uno piensa en la juventud, en una juventud que uno encuentra que no tiene tiempo libre, que mucho tiempo libre está programado, se trata de programar el tiempo libre y acaparar hasta sus sueños”.

“Me parece que hay que avanzar en una pedagogía de educación para el trabajo, que tenga en cuenta este enganche con la historia, hay que dar una formación básica amplia y después abrir a muchas posibilidades, hay que escuchar que es lo que los jóvenes imaginan, porque muchas veces no se atreven ni a decir lo que ellos querrían ser porque les parece que lo único que tiene algún valor es ‘decir yo quiero aprender computación’, en cualquier nueva experiencia, lo que hay que tener en cuenta es la participación de los estudiantes, pero participación no consultándolos cada tanto o permitiéndoles que pregunten, la participación tiene que ser activa en niveles de gestión, esto es muy importante”, sostuvo Puiggrós.

Finalmente sostuvo que “hay que luchar contra esta lógica del capitalismo, la lógica de la dispersión, con la idea de llegar a tener un alumno, una computadora, una empresa y ningún docente, me parece que hay que luchar contra esa lógica de la dispersión, la educación moderna, la educación vinculada a un Estado-Nación, tenía la lógica del agrupamiento” y “hay que avanzar en el sentido de cómo lo colectivo, la participación colectiva, cooperativa, es un paso hacia la libertad y la libertad no es el aislamiento del individuo y la educación tiene muchísimo para hacer con eso y el trabajo es la actividad organizadora fundamental de la vida y también de la educación”.

Los representantes de las instituciones que abordan la problemática de la vulnerabilidad, educación e inserción laboral de los jóvenes intercambiaron experiencias sobre los trabajos que realizan en sus lugares de procedencia. Eliana Ribeiro, doctora en educación de la Universidad Federal de Fluminense, obsequió al rector un libro del que es coautora, ‘Agenda Juventude Brasil – leituras sobre uma década de mudancas’.

Por su parte, el licenciado Gustavo Ferreyra afirmó que “es indudable que cualquier movimiento social, cualquier movimiento político, sea del signo ideológico que sea y con la reivindicación que pudiera tener, no existe sin la participación de los jóvenes, cualquier proceso histórico sin jóvenes es un proceso destinado a fracasar y lo que estamos viendo, como está configurando la tecnología a la participación de los jóvenes, la tecnología configura nuevos espacios de participación que no son necesariamente de ciudadanía como nosotros la entendemos, todos nosotros estamos permanentemente mirando las pantallas de nuestros teléfonos y los jóvenes tienen demasiadas cosas depositadas en esas pantallas que por un lado son de la más absoluta intimidad, pero por otro lado son pantallas que distorsionan la experiencia personal”.

Expresó su escepticismo sobre esta lógica en la que se montan las nuevas tecnologías. “Nos juntamos menos, somos menos solidarios, somos más receptivos a principios conservadores más que innovadores, hay una producción de conocimiento pero también hay una producción de sentido común, que es una producción muy fuerte, es un sentido común fue egoísta, muy emprendedurista, muy ‘vos te salvás solo’, muy ‘vos sos el centro del universo’, vos ‘sos selfie’, vos ‘sos tu perfil en una red social’ y eso vemos como trastoca las vinculaciones efectivas, las vinculaciones en el mundo real, más que una matriz es una matrix nueva de representaciones, es una verdadera realidad virtual que tiene muchísima incidencia y también fragmenta y genera estructuras muy fuertes respecto de proyectos colectivos de la modernidad y también de proyectos colectivos que son posteriores a la modernidad”, señaló.

Ferreyra puntualizó que “estamos hablando del mundo del trabajo para quienes más lo necesitan, que tiene toda la vida por delante, cuando en rigor el mundo del trabajo mismo está en discusión, cuáles son las discusiones en el mundo del trabajo, toda la deslegitimación que esta producción de sentido común le ha dado a las organizaciones sindicales que supimos conocer, toda la deslegitimación que las propias organizaciones sociales y sindicales se han dado a sí mismas a lo largo de los últimos procesos históricos, como ha retomado la agenda nuestro subcontinente con una política justamente orientada a esa producción de sentido común de ‘salvate solo porque en grupo no vas a conseguir nada’ y ‘el grupo solamente te ancla a un fracaso del proyecto individual’, la persecución de las ideas colectivas, estos marcos son marcos muy complejos para hablar del mundo del trabajo, cuanto más cuando los jóvenes que nosotros conocemos, que son nuestros hijos y nuestros nietos, son jóvenes que vienen a un mundo que los ha hecho mucho más vulnerables, porque ese mundo ha hecho a los adultos más vulnerables y  los ha dejado sin trabajo”. Ferreyra también destacó que este sentido común también “ha hecho a las instituciones que los adultos supieron tener como instituciones de resguardo más vulnerables, todos esos principios que nosotros conocimos de ciudadanía son producto de un fuerte cuestionamiento y están en resistencia, frente a eso hay que buscar herramientas innovadoras, que tiendan a reconstituir esas vinculaciones de un modo efectivo, personal y físico o a sustituirlas, a buscar alternativas, es el desafío que se nos plantea en los claustros donde hay estudiantes desinteresados y aburridos, la palabra aburrido pasa a ser una categoría nativa muy fuerte en todo el sistema educativo, en donde hay otras problemáticas que pueden ser vías muy rápidas para salir del aburrimiento, las drogas en general, el alcohol, todas estas cuestiones que emergen como problemas sociales pero que en realidad son parte de una industria global, entonces frente a eso nosotros tenemos que plantear alternativas que realmente constituyan, aunque sea, un proyecto, para los jóvenes, en los términos en que también, como nativos, lo puedan idealizar”.

El Congreso Internacional de Investigación Educativa deliberó durante tres días en distintas sedes de las ciudades de Cipolletti y Neuquén, con epicentro en la Facultad de Ciencias de la Educación y Piscología, con 36 mesas de trabajo, 454 ponencias y 21 foros de debate y la participación 3500 inscriptos, entre los que se destacaron especialistas de toda Latinoamérica y lugares tan distantes como Suecia, de donde llegó la Dra. Ingrid Engdahl, de la Universidad de Estocolmo.

Fuente de la Noticia:

http://appnoticias.com.ar/app/educacion-puso-enfasis-en-el-debate-sobre-su-vinculacion-con-el-mundo-laboral/

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Alerta Educativa #230 – Cincuenta años de la primera edición de Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire (Audio)

Entrevistas

Chile / 29 de abril de 2018 / Autor: Radio JGM / Fuente: IVOOX

Este año se cumplen los cincuenta años de la primera edición del libro de educación latinoamericano más conocido en el mundo: «Pedagogía del Oprimido» de Paulo Freire. Este libro fue escrito en nuestro país en los años sesenta del siglo pasado por el destacado pedagogo brasileño, quien trabajó en los procesos de alfabetización del mundo campesino, ligado a los procesos de la reforma agraria. Este programa tuvo la oportunidad de encontrarse con Rodrigo Vera, también pedagogo, integrante del PIIE y actual Presidente del Instituto Paulo Freire en Chile. Rodrigo Vera conoció personalmente a Paulo Freire y ha estudiado su obra. Con él conversamos durante una hora y nos dio cuenta de anécdotas, nos habló temas inéditos y aprendimos acerca del pensamiento de Paulo Freire.

En la producción y conducción de este programa estuvo Rodrigo Sánchez y Diego Parra.

 

Fuente de la Entrevista:

https://mx.ivoox.com/es/alerta-educativa-230-cincuenta-anos-la-audios-mp3_rf_25555623_1.html

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Ecuador: Simón Bolívar, creador de la Universidad Central de Quito

Noticias

Ecuador / 29 de abril de 2018 / Autor: Amílcar Tapia Tamayo / Fuente: El Comercio

Dentro del proceso independentista, uno de los mayores anhelos de Simón Bolívar era asegurar el cambio cultural de las naciones que iba liberando. Para ello instó al Congreso de Colombia a hacer cambios en el campo de la instrucción, no solamente en las universidades como mayores centros de formación intelectual sino en escuelas y colegios.
“Moral y luces son los polos de una república; moral y luces son nuestras primeras necesidades”, afirmó de manera categórica en el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819.
El Parlamento colombiano dictó un Decreto-Ley sobre educación secundaria, que mandaba establecer en cada provincia de Colombia “un colegio o casa de educación”, que reuniera a los niveles educativos primario y secundario y tuviera algunas cátedras útiles para obtener grados en las universidades de la región. En igual forma, que se definiese planes de estudio, fomentando por todos los medios estudios sobre agricultura, comercio, minería y ciencias militares.(Gaceta de Colombia, No. 4, 16 de septiembre de 1821, Ley del 20 de junio del mismo año).
Con el fin de impulsar la educación y el desarrollo económico, el Congreso liberó de impuesto la importación de libros, instrumentos de laboratorio, cartas, mapas, grabados, pinturas y esculturas, colecciones de antigüedades, herramientas, máquinas y utensilios necesarios para la agricultura, la manufactura o la navegación; instrumentos o equipos de “cualquier profesor de arte liberal o mecánica” que llegase a establecerse en el país; máquinas, aparatos y tipos de imprenta, y tinta de imprimir. (Gaceta de Colombia, Ley del 27 de septiembre de 1821).
Es indudable que el reto para Bolívar era extremadamente grande, toda vez que las finanzas y el sistema fiscal por construirse eran los más graves desafíos. A ello debía sumarse el hecho de que la población se hallaba cansada de las guerras. Contribuciones económicas forzadas, reclutamiento obligatorio de jóvenes y hombres en edad de combatir, impuestos extraordinarios y anarquía social, política y financiera, eran los más graves males que agobiaban a todos, razón por la que poner en marcha un nuevo sistema de servicios públicos que garantice la consolidación del sistema republicano era en extremo imperioso.
Por ello afirmó: “Renovemos en el mundo la idea de un pueblo que no se contenta con ser libre y fuerte, sino que quiere ser virtuoso”. Y luego añadió: “Meditando sobre el modo efectivo de regenerar el carácter y las costumbres que la guerra y la tiranía nos han dejado, me he sentido con la audacia de inventar un poder moral sacado del fondo de la obscura antigüedad y de aquellas olvidadas leyes que mantuvieron algún tiempo la virtud entre los griegos y los romanos”.
Fiel a sus principios, Bolívar solicitó al Congreso de Cundinamarca que se promulgue una norma legal llamada ‘Ley y Reglamentos orgánicos de la Enseñanza Pública en Colombia, acordados para el año de 1826’, en la cual se creaba una Dirección General de Instrucción Pública y de las Subdirecciones, encargada de “ 1° dirijir todos los establecimientos de enseñanza pública y velar sobre ellos (…) 4°. formar reglamentos para el arreglo literario y gobierno económico de las escuelas, colejios y universidades, que con previo informe del poder ejecutivo aprobará el congreso” (Ibid Ley de Educación).
La visión del Libertador fue admirable en cuanto al diseño de un pénsum de estudios que se aplicaría en las escuelas, colegios y universidades de la región, la cual carecía de maestros, centros escolares y lo más indispensable para el ejercicio de la enseñanza; sin embargo, dispuso: “Art. 33. Las enseñanzas ó cátedras de las universidades ó escuelas jenerales departamentales serán las siguientes. Parágrafo primero. Para la clase de literatura, de lengua francesa é inglesa, de lengua griega; del idioma de los indijenas que prevalesca en cada departamento, ó que estime mas conveniente la subdirección respectiva, de gramática latina, combinada con la castellana: de literatura y bellas letras, y de elocuencia y de poesía.
“Parágrafo segundo. Para las clases de filosofía y ciencias naturales, de matematicas, de física, de jeografia y cronolojia, de lojica, ideolojia y metafísica, de moral y derecho natural, de historia natural en sus tres reinos: y de química y física esperimental. “Parágrafo tercero. Para las clases de jurisprudencia y teolojia, de principios de legislación universal, de instituciones é historia, de derecho civil romano, de derecho patrio, de derecho público y político, y de constitución: de economía política: de derecho público eclesiástico, de instituciones canónicas, de historia eclesiástica, fundamentos de la relijion, y lugares teolójicos, de instituciones teolójicas y morales de sagrada escritura: y estudios apoljeticos de la relijion” (Ibid. Ley de Educación).
En cuanto a la Universidad de Quito, que antes de 1826 se llamó Real y Pública Universidad de Santo Tomás de Quito, en el Art. 42 de la citada Ley, dispone: “En las capitales de los Departamentos de Cundinamarca, Venezuela y Ecuador se establecerán universidades centrales que abrasen con mas estension la enseñanza de las ciencias y las artes. Art. 43 Estas universidades comprenden todas las cátedras asignadas para las departamentales en el artículo 33 y demás las siguientes. Parágrafo primero. Para la clase de filosofía y ciencias naturales, de astronomía y de mecánica analítica y celeste, de botánica y agricultura; de zoolojia y de mineralogía, arte de minas y jeonocia. Parágrafo segundo. Para la clase de literatura, de historia literaria antigua y moderna y bibliografía. Art. 44. Las universidades centrales comprenden también la escuela de medicina; que aunque formará un cuerpo con las mismas universidades se cuidará de colocarlo en un edificio ó patio separado para su mejor arreglo y organización”.
Alumnos y maestros de la Universidad de Santo Tomás de Quito, en tiempos de la independencia, participaron activamente en las jornadas de lucha, razón por la que fueron duramente reprimidos por las autoridades realistas, que llegaron, incluso, a quemar su famosa biblioteca con el pretexto de buscar más espacio para las tropas del Rey. Han transcurrido 192 años desde cuando la visión admirable de Bolívar permitió establecer en el Ecuador la actual Universidad Central del Ecuador, llamada San Gregorio Magno en 1651 y Real y Pública Universidad de Santo Tomás de Quito en 1681.
Fuente de la Noticia:
http://www.elcomercio.com/tendencias/simonbolivar-creador-universidadcentral-quito-historia.html
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