Venezuela

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Venezuela: Declaración de la XVII Cumbre del Movimiento No Alineado

Noticias

América del Sur/Venezuela/Septiembre 2016/Noticias/http://www.hispantv.com/

Los Jefes de Estado o de Gobierno del Movimiento de Países No Alineados, reunidos en Isla Margarita, República Bolivariana de Venezuela, en el marco de la XVII Conferencia Cumbre, del 17 al 18 de septiembre de 2016, bajo el tema Paz, soberanía y solidaridad para el Desarrollo, realizaron un examen del estado de la situación internacional.

17va Cumbre de Jefas y Jefes de Estado y de Gobierno del Movimiento de Países No Alineados

Isla de Margarita, República Bolivariana de Venezuela

17 – 18 de Septiembre de 2016 DECLARACIÓN DE LA XVII CUMBRE DE LOS JEFES DE ESTADO Y DE GOBIERNO DEL MOVIMIENTO DE PAÍSES NO ALINEADOS (MNOAL)

Isla de Margarita, República Bolivariana de Venezuela

17 y 18 de septiembre de 2016

Conscientes del hecho de que la historia y la realidad del mundo en que vivimos hoy demuestra que son los países en desarrollo los que sufren más intensamente del desconocimiento del derecho internacional, de invasiones, de los despojos de la guerra y de los conflictos armados motivados fundamentalmente por los intereses geopolíticos de los grandes centros de poder, así como de los prolongados conflictos heredados del colonialismo y el neocolonialismo,

Destacando que muchas de estas crisis se han desatado por la violación de los propósitos y principios plasmados en la Carta de las Naciones Unidas y los Principios de Bandung,

Reconociendo que la solidaridad, máxima expresión de respeto, amistad y paz entre los Estados, es un concepto amplio que abarca la sostenibilidad de las relaciones internacionales, la coexistencia pacífica, y los objetivos transformadores de equidad y empoderamiento de los países en desarrollo cuyo objetivo final es alcanzar el pleno desarrollo económico y social de sus pueblos,

En el quincuagésimo quinto aniversario del Movimiento, decidieron defender el derecho a la paz, la soberanía y la solidaridad para el desarrollo de sus pueblos,

  • Guiados por el espíritu visionario de sus fundadores y los principios y propósitos del Movimiento de los Países No Alineados consagrados en Bandung (1955) y Belgrado (1961), así como nuestro empeño de alcanzar un mundo de paz, justicia, respeto, amistad fraternal, solidaridad, cooperación y desarrollo,
  • Reafirmando los principios y propósitos de la Carta de las Naciones Unidas, las normas y los principios del derecho internacional y de la Declaración relativa a las Relaciones de Amistad y Cooperación entre los Estados,
  • Alentados por la vigencia de los principios fundacionales del Movimiento y los logros que han marcado su desarrollo histórico, lo cual ratifica que la lucha contra el colonialismo y el neocolonialismo, el racismo, todas las formas de intervención foránea, agresión, ocupación extranjera, dominación o hegemonía, así como la intención de ser un factor de equilibrio en las relaciones internacionales, fuera de las alianzas militares de los centros de poder, siguen siendo expresiones concretas de la política de no alineación,
  • Ratificando su compromiso con los principios fundacionales del Movimiento de Países No Alineados y los principios consagrados en la Declaración sobre los Propósitos y Principios del Papel del Movimiento de Países No Alineados en la actual coyuntura internacional aprobada durante la XIV Cumbre del MNOAL celebrada en la Habana,
  • Convencidos de la necesidad de garantizar un impacto significativo del Movimiento en la dinámica de las relaciones internacionales y en el logro de los objetivos que han sustentado su vigencia,
  • Expresando su profundo agradecimiento al Presidente de la República Islámica del Irán, Su Excelencia el Sr. Hassan Rouhani, por su valiosa contribución al proceso de consolidación y revitalización del Movimiento de Países No Alineados.
  • Habiendo aprobado la Declaración Final de la XVII Cumbre de Jefes Estados o de Gobierno del Movimiento de Países No Alineados, celebrada en la Isla de Margarita, República Bolivariana de Venezuela, el 17 y 18 de septiembre de 2016,

Declaran, que la aplicación efectiva del Documento Final de Isla de Margarita requiere del más alto compromiso y la voluntad de todos los Miembros del Movimiento a fin de abordar de forma decidida los retos que se plantean en materia de paz, desarrollo social y económico, los derechos humanos, y la cooperación internacional, y para lo cual realizarán esfuerzos mancomunados con miras a alcanzar los siguientes objetivos:

  1. Consolidar y revitalizar el Movimiento: Reafirmaron su pleno y decisivo apoyo a la consolidación, el fortalecimiento y la revitalización del Movimiento de Países No Alineados, como única garantía para preservar su legado y vigencia histórica y, por ende, garantizar su fortaleza, cohesión y capacidad de recuperación sobre la base de la unidad en la diversidad y la solidaridad de sus Estados Miembros.
  1. Consolidación del orden internacional: Reiteraron que continuarán promoviendo la solución pacífica de controversias, de conformidad con el Artículo 2 y el Capítulo VI de la Carta de las Naciones Unidas, así como la Resolución 26/25 de las Naciones Unidas de 24 de octubre de 1970 y el derecho internacional, a fin de contribuir al logro de dicho objetivo y salvar a las futuras generaciones del flagelo de la guerra y el conflicto militar.  Además, subrayaron que la solución de conflictos y el logro de una paz firme y duradera demanda un enfoque holístico que aborde las causas estructurales de los conflictos, a fin de alcanzar los tres pilares de las Naciones Unidas, a saber, la paz y la seguridad, el desarrollo y los derechos humanos. En este sentido, reafirmaron su compromiso con el respeto a la soberanía, la unidad nacional y la integridad territorial de los Estados, la igualdad soberana de los Estados, la no injerencia en los asuntos internos de los Estados, la solución pacífica de controversias y la abstención de la amenaza o el uso de la fuerza.  Asimismo, rechazaron las políticas ilegales de cambio de régimen encaminadas a derrocar Gobiernos constitucionales, en contravención del derecho internacional.
  1. Derecho a la libre determinación: Hicieron hincapié en el derecho inalienable a la libre determinación de todos los pueblos, incluidos los pueblos de territorios no autónomos, así como los pueblos de territorios bajo ocupación foránea o bajo dominación colonial o extranjera.  En el caso de los pueblos sometidos a ocupación foránea y dominación colonial o extranjera, el ejercicio de la libre determinación sigue siendo válido y esencial para garantizar la erradicación de todas las situaciones antemencionadas y el respeto universal de los derechos humanos y las libertades fundamentales. 
  1. Desarme y seguridad internacional: Reafirmaron sus intenciones de redoblar esfuerzos para eliminar la amenaza que supone a la especie humana la existencia de armas de destrucción en masa, en particular las armas nucleares. En este sentido, decidieron trabajar en pro de un mundo libre de armas nucleares.  Decidieron además establecer una zona libre de armas nucleares en el Oriente Medio, de conformidad con los compromisos contraídos durante la Conferencia del Tratado de No Proliferación de Armas Nucleares (TNP), celebrada en 1995, y sus posteriores reuniones.  Asimismo, instaron a iniciar con apremio las negociaciones sobre desarme nuclear en la Conferencia de Desarme, en particular, un convenio integral sobre armas nucleares a fin de prohibir su posesión, desarrollo, producción, adquisición, ensayo, almacenamiento, transferencia y uso o amenaza de uso, y facilitar su destrucción en un marco de tiempo específico.  De igual modo, reiteraron el derecho soberano de los estados a desarrollar la energía nuclear con fines pacíficos de acuerdo con su visión de independencia y desarrollo económico.
  1. Derechos Humanos: Reafirmaron su compromiso con la promoción y protección de todos los derechos humanos, que son universales, indivisibles, interdependientes e interrelacionados, mediante un diálogo internacional constructivo y de cooperación, el fomento de las capacidades, la asistencia técnica y el reconocimiento de las buenas prácticas, a la vez que garantiza el ejercicio pleno de todos los derechos humanos, incluido el derecho al desarrollo como derecho inalienable, fundamental y universal y como parte integral de los derechos humanos universalmente reconocidos, a fin de fomentar una paz y prosperidad colectivas y sostenibles en todo el mundo.  Subrayaron la significación histórica de la aprobación de la Declaración del Derecho al Desarrollo hace treinta años, promovida por el Movimiento de Países No Alineados, que exige un profundo cambio en la estructura económica internacional, incluida la creación de las condiciones económicas y sociales que son favorables para los países en desarrollo.  Asimismo, una vez más expresaron que los derechos humanos deben consolidarse mediante la adhesión a los principios fundamentales de universalidad, transparencia, imparcialidad, no selectividad, no politización, y objetividad a la vez que busque la consecución de los derechos humanos para todos, con arreglo a los principios contenidos en la Declaración de Viena de 1993.
  1. Sanciones unilaterales: Expresaron su condena a la promulgación y aplicación de medidas coercitivas unilaterales contra los países del Movimiento en contravención de la Carta de las Naciones Unidas y el Derecho Internacional, en particular, los principios de no intervención, libre determinación, e independencia de los Estados sujetos a tales prácticas.  En este sentido, reiteraron su decisión de denunciar y exigir la anulación de dichas medidas que afectan los derechos humanos e impiden el pleno desarrollo económico y social de los pueblos sometidos a las mismas.  De igual forma, reafirmaron que cada Estado tiene plena soberanía sobre la totalidad de su riqueza, recursos naturales y actividad económica, para ejercerlos libremente. 
  1. Terrorismo: Reiteraron que el terrorismo constituye una de las más graves amenazas a la paz y seguridad internacionales.  Por ende, reafirmaron su enérgica condena a los actos terroristas en todas sus manifestaciones y formas, cualesquiera sean sus motivaciones, donde quiera y por quien quiera los hayan cometido.  Condenaron además la destrucción del patrimonio cultural y de sitios religiosos, así como los crímenes de lesa humanidad por partes de grupos terroristas, entre otros, por motivos de religión o credo.

Asimismo, reconocieron la amenaza que representa actualmente este despreciable flagelo, en particular, las actividades llevadas a cabo por grupos terroristas tales como el Talibán, Al-Qaeda, EIIL (Daesh) y sus entidades asociadas, Jabhat Al Nusra, Boko Haram, Al Shabab y otras entidades designadas por las Naciones Unidas, incluido el fenómeno de los terroristas extranjeros y la difusión del extremismo violento que puede conducir al terrorismo, lo que hace necesario que los estados prevengan y combatan el terrorismo en todas.

Fuente:

http://www.hispantv.com/noticias/venezuela/288466/declaracion-final-xvii-cumbre-movimiento-no-alineado-mnoal-margarita

Fuente imagen:

https://lh3.googleusercontent.com/Z42lOon3_-ZvQWSJAypHMJSmmWtEN_EvF7qNJ3ciaxrGGfpdOpZsgpfRM43cQIY3ljUEYw=s85

Margarita Island, Bolivarian Republic of Venezuela

17 and September 18, 2016

Aware of the fact that the history and reality of the world in which we live today shows that are developing countries who suffer the most intensely ignorance of international law, invasions, the spoils of war and armed conflict motivated primarily by geopolitical interests of the great centers of power, as well as protracted conflicts inherited from colonialism and neocolonialism,

Emphasizing that many of these crises have been triggered by the violation of the purposes and principles enshrined in the United Nations Charter and the Principles of Bandung,

Recognizing that solidarity, ultimate expression of respect, friendship and peace among states, is a broad concept encompassing sustainability of international relations, peaceful coexistence, and transformative objectives of equity and empowerment of developing countries whose ultimate goal it is to achieve full economic and social development of their peoples,

At the fifty-fifth anniversary of the Movement, they decided to defend the right to peace, sovereignty and solidarity for the development of their peoples,

  • Guided by the visionary spirit of its founders and the principles and purposes of the Movement of Non – Aligned Countries enshrined in Bandung (1955) and Belgrade (1961), as well as our efforts to achieve a world of peace, justice, respect, fraternal friendship, solidarity, cooperation and development,
  • Reaffirming the principles and purposes of the United Nations Charter, norms and principles of international law and the Declaration on Friendly Relations and Cooperation among States,
  • Encouraged by the force of the founding principles of the Movement and achievements that have marked its historical development, which confirms that the struggle against colonialism and neo – colonialism, racism and all forms of foreign intervention, aggression, foreign occupation, domination hegemony and intended to be a balancing factor in international relations, outside military alliances power centers, remain concrete expressions of the policy of nonalignment,
  • Reaffirming its commitment to the founding principles of the Non-Aligned Movement and the principles enshrined in the Declaration on the Purposes and Principles of the Role of the Non-Aligned Movement in the current international situation adopted at the XIV NAM Summit held in Havana,
  • Convinced of the need to ensure a significant impact of the movement in the dynamics of international relations and achieving the objectives that have underpinned its validity,
  • Expressing its deep appreciation to the President of the Islamic Republic of Iran, His Excellency Mr. Hassan Rouhani on for their valuable contribution to the process of strengthening and revitalizing the Non-Aligned Movement.
  • Having adopted the Final Declaration of the XVII Summit of Heads of State or Government of the Non-Aligned Movement, held in Margarita Island, Bolivarian Republic of Venezuela, on 17 and 18 September 2016,

Declare that the effective implementation of the Final Document of Margarita Island requires the highest commitment and willingness of all members of the Movement to address decisively the challenges on peace, social and economic development, human rights and international cooperation, and which made concerted efforts in order to achieve the following objectives:

  1. Consolidate and revitalize the Movement: Reaffirmed its full and decisive support for the consolidation, strengthening and revitalizing the Non-Aligned Movement, as the only guarantee to preserve his legacy and historical validity and thus ensure its strength, cohesion and capacity recovery on the basis of unity in diversity and solidarity of its Member States.
  1. Confirming the international order: Reiterated that continue to promote the peaceful settlement of disputes in accordance with Article 2 and Chapter VI of the United Nations Charter and Resolution 26/25 of the United Nations on October 24, 1970 and international law, in order to contribute to achieving this objective and save future generations from the scourge of war and military conflict.They stressed that resolving conflicts and achieving a firm and lasting peace demands a holistic approach to address the structural causes of conflicts in order to achieve the three pillars of the United Nations, namely, peace and security , development and human rights. In this regard, they reaffirmed their commitment to respect the sovereignty, national unity and territorial integrity of States, sovereign equality of States, non – interference in the internal affairs of States, peaceful settlement of disputes and the refraining from the threat or use of force. They also rejected illegal regime change policies aimed at overthrowing constitutional governments, in contravention of international law.
  1. Right to self – determination: They stressed the inalienable right to self – determination of all peoples, including the peoples of non – autonomous territories and the peoples of territories under foreign occupation or under colonial or alien domination. In the case of peoples under foreign occupation and colonial or alien domination, the exercise of self – determination remains valid and essential to ensure the eradication of all antemencionadas situations and universal respect for human rights and fundamental freedoms.
  1. Disarmament and international security: Theyreaffirmed their intention to redouble efforts to eliminate the threat to the human species the existence of weapons of mass destruction, particularly nuclear weapons. In this sense, they decided to work towards a world free of nuclear weapons. They also decided to establish a nuclear weapons free zone in the Middle East in accordance with the commitments made at the Conference of the Treaty onthe Nonproliferation of Nuclear Weapons (NPT), held in 1995, and its subsequent meetings. They also urged to initiate urgently negotiations on nuclear disarmament in the Conference on Disarmament, in particular, a comprehensive convention on nuclear weapons , to prohibit their possession, development, production, acquisition, testing, stockpiling, transfer and use or threat of use, and facilitate their destruction in a specific time frame. Likewise, they reiterated the sovereign right of states to develop nuclear energy for peaceful purposes in accordance with its vision of independence and economic development.
  1. Human Rights reaffirmed their commitment to the promotion and protection of all human rights, which are universal, indivisible, interdependent and interrelated, through constructive and cooperative international dialogue, capacity building, technical assistance and recognition of the good practices, while ensuring the full realization of all human rights, including the right to development as an inalienable, fundamental and universal right and an integral part of universally recognized human rights, to promote peace and collective prosperity and sustainable worldwide. They underlined the historic significance of the adoption of the Declaration on the Right to Development thirty years ago, promoted by the Non-Aligned Movement, which demands a profound change in the international economic structure, including the creation of economic and social conditions that are favorable for developing countries. Also, once again they expressed that human rights must be consolidated by adhering to the fundamental principles of universality, transparency, impartiality, non – selectivity, non – politicization, and objectivity while seeking the realization of human rights for all, in accordance with to the principles contained in the Vienna Declaration of 1993.
  1. Unilateral sanctions: They expressed their condemnation of the promulgation and application of unilateral coercive measures against the countries of the Movement in contravention of the United Nations Charter and International Law, in particular the principles of non –intervention, self – determination and independence States subject to such practices. In this regard, they reiterated their decision to denounce and demand the annulment of those measures affecting human rights and impede the full economic and social development of peoples under them.Similarly, they reaffirmed that each State has full sovereignty over all its wealth, natural resources and economic activity, to exercise freely.
  1. Terrorism reiterated that terrorism constitutes one of the most serious threats to international peace and security.Therefore they reaffirmed their strong condemnation of the terrorist acts in all their forms and manifestations, whatever its motivations, wherever and by whomever committed the.They also condemned the destruction of cultural and religious heritage sites, as well as crimes against humanity by parts of terrorist groups, among others, on grounds of religion or creed.

They also recognized the threat currently posed by this despicable scourge, in particular, the activities carried out by terrorist groups such as the Taliban, Al-Qaeda, EIIL (Daesh) and its partners, Jabhat Al Nusra, Boko Haram, Al Shabab and other entities designated by the United Nations, including the phenomenon of foreign terrorists and the spread of violent extremism that can lead to terrorism, thus requiring states toprevent and combat terrorism in all its forms and manifestations, including financing and illegal transfer of weapons decisive and coordinated, with strict adherence to the provisions of the United Nations Charter and other obligations under international law. In this sense, they considered that the adoption of a future Comprehensive Convention on Combating International Terrorism could complement the existing set of international legal instruments, including the implementation of the Global Strategy against Terrorism Nations.

They also reaffirmed that terrorism and violent extremism as away conducive to terrorism can not and should not be associated with any religion, nationality, civilization or ethnic group, and that such powers should not be used to justify terrorism and measures to combat terrorism including, inter alia, profiling of terror suspects and intrusion into the private lives of individuals.

  1. Dialogue among civilizations: They underlined the importance of promoting respect for cultural, social and religious diversity, to promote a culture of peace, tolerance and respect between societies and nations, through intercultural and interreligious dialogue among civilizations.They also recognized the importance of interreligious and intercultural dialogue and the valuable contribution they can make to raise the level of awareness and understanding of the common values shared by all humankind, as well as the promotion of social, economic development, peace and security.
  1. Situation in the Middle East, including the Palestinian question: Reaffirmed once again that the Israeli occupation of the Occupied Palestinian Territory, including East Jerusalem, is a destabilizing factor in the region, and as such, demanded the withdrawal of the occupying power those occupied since June 1967, in accordance with Resolutions 242 and 338 and other relevant resolutions ofthe Security Council and the United Nations General Assembly territories. They reiterated that the continued injustice against the Palestinian people as a result of the Israeli occupation and its policies and related activities, including practices, among others, the construction and expansion of settlements, demolition of houses, acts of collective punishment against the civilian population, including imprisonment and the arrest of thousands of civilians and the illegal blockade of the Gaza Strip are the main source of violation of human rights of the Palestinian people, denying them their legitimate right to self –determination and independence. They urged the parties to make every effort to resume and support a process of convincing peace based on the terms of reference and parameters longstanding view to achieving a comprehensive lasting peace fair and based on the two –state solution, with internationally recognized borders before 1967, taking into account the Arab Peace Initiative.

Seek a comprehensive and just solution to the cause of Palestinian refugees solution in accordance with resolution 194 of the United Nations General Assembly and the Arab Peace Initiative, to preserve the security, stability and peace of all countries in the region.

In addition, they condemned the measures taken by Israel, theoccupying Power, to modify the legal, territorial and demographic status of the occupied Syrian Golan. In this sense, they demanded once again that Israel abide by resolution 497 (1981) and withdraw fully from the occupied Syrian Golan to the borders of June 4, 1967, pursuant to resolutions 242 (1967) and 338 (1973) .

  1. Reform of the United Nations reiterated the need to restore and strengthen the authority of the General Assembly as the most democratic, accountable, universal and representative body of the Organization. In this regard, they urged the establishment of a Bourdon and balanced relationship between the main bodies of the Organization on the basis of the powers conferred under the United Nations Charter. They further called for the reform of theSecurity Council in order to transform it into a more democratic, effective, efficient, transparent and representative body and in line with current geopolitical realities.
  1. Selection and appointment of the Secretary General of the United Nations underlined the primary role of the General Assembly in the process of election and appointment of the Secretary General of the United Nations, while reaffirming the need for greater transparency and inclusiveness in the process current election and appointment of the Secretary General of the United Nations in accordance with the principles of geographical rotation and gender equality.
  1. Operations for peacekeeping: Reaffirmed that operations for peacekeeping should be carried out in strict compliance with the principles and purposes enshrined in the Charter and emphasized that respect for the principles of sovereignty, territorial integrity and independence of States and non – interference in internal affairs, they are key elements of the joint efforts to promote international peace and security. In this regard, they reiterated that respect for the basic principles of peacekeeping; namely the consent of the parties, impartiality and non – use of force except in self – defense, is essential to the successful operations of peacekeeping. They also took note of the reports of the Independent High Level Group on Operations Peacekeeping United Nations and the Consultative Group of Experts on the Review of the Structure for the Consolidation of Peace, and in this sense, they stressed the importance of maintaining regular contact and close coordination in the implementation of relevant recommendations.
  1. Sustainable Development Goals: They reiterated their willingness to work towards the full implementation of Agenda for Sustainable Development 2030, without leaving anyone behind, recalling that the program is based on people and is universal and transformative. Likewise, they reaffirmed the need to achieve 17 sustainable development goals of the program and its 169 goals for all nations and peoples, and for all sectors of society, integrated and indivisible manner, taking into account the three dimensions of sustainable development: economic, social and environmental. It also reiterated that the end of poverty and hunger in all its forms and dimensions is the greatest global challenge and an indispensable requirement for sustainable development and in this regard, reaffirmed all the principles recognized in the program requirement, particularly the principle of common but differentiated responsibilities. They also stressed the importance for developed countries to fulfill their commitments regarding the granting of finance, appropriate technology transfer and capacity building in developing countries, to ensure the achievement of sustainable development goals .

They also reiterated their support for the strengthening of the multilateral trading system with the aim of providing an enabling environment for development, ensuring equal conditions for developing countries in international trade, which is an instrument for achieving inclusive economic growth and reduce poverty, while also contributing to the promotion of sustainable development. In this regard, they reiterated their determination to move forward in the context of the Doha Agenda for Development, taking into account the development needs of developing countries. They also emphasized the importance of increasing Aid for Trade and capacity building in order to strengthen the participation of developing countries in global value chains and promote interconnectivity and interregional economic integration.

  1. Promotion of Education, Science and Technology for Development: Reaffirmed their commitment to fight against illiteracy as a way to help eradicate poverty and social exclusion, while they noted that education is an inalienable human right which should include all sectors of society. In this regard, they stressed that the use of science and technology is essential to meet the challenges of development of the countries of the South. Therefore, the transfer of technology from developed countries, on favorable terms, is vital to ensure sustainable developmentfor the benefit of all peoples of the world.
  1. Climate change: Reaffirmed that climate change is one of the biggest challenges of our times and reported feeling very alarmed with the continued increase in emissions of greenhouse gases in the world. They expressed concern about the increasing adverse effects of climate change, particularly in developing countries, which are severely undermining their efforts to eradicate poverty and achieve sustainable development.

In this regard, they reiterated the concerns and particularities of all developing countries, on the basis of the provisions of the Framework Convention of the United Nations on Climate Change, particularly in relation to the principle of common but differentiated responsibilities, and in light of the historical responsibilities of developed countries. Therefore, they urged developed countries to fulfill their commitments to provide financing, transfer of appropriate technology and build capacity of developing countries.

Also, they look forward to the realization of the XXII Conference of States Parties to the Framework Convention of the United Nations on Climate Change, from 7 to 18 November 2016 in Marrakech in Morocco.

  1. Economic governance: they Reaffirmed that the reform of the international financial architecture requires the democratization of the Bretton Woods institutions that make decisions (the IMF and the World Bank). Therefore, itis necessary to expand and strengthen the level of participation of developing countries in international decision – making processes, development of economic laws, and governance of a new world economic order.They also expressed concern about the negative effects that tax havens can have on the world economy, particularly in developing countries.
  1. South-South Cooperation: They reiterated that South-South cooperation is an important element of international cooperation for sustainable development of their peoples, as a complement and not a substitute for North-South cooperation, which allows the transfer of appropriate technologies, concessional and preferential terms. In thisregard, they reaffirmed that South-South cooperation is an expression of solidarity and cooperation among countries and peoples of the South, which contributes to their national well – being, guided by the principles of respect for sovereignty, national ownership and independence, equality, unconditional, non – interference in internal affairs, and mutual benefit.
  1. International solidarity recognized that the response of the international community to pandemics that pose a threat to public health and in cases of natural disasters is an example to follow in material solidarity and international cooperation. In this regard, they highlighted the efforts of the international community to counter and eradicate the spread of several pandemics, including Ebola, and to address the consequences of natural disasters around the world.
  1. Refugees and Migrants: They welcomed the convening of the High – Level Meeting to address the large movements of refugees and migrants to be held on September 19 in New York, which is an opportunity for the international community to discuss responses to this growing global phenomenon that mostly affects women and children.

They recognized the acute humanitarian emergencies caused bythe high number of refugees, especially because of the conflicts in the territories of the Member States of the Movement. Theyalso stressed the importance of translating the political declarations into concrete support to the countries most affected by this phenomenon, as well as helping countries and host communities.

They also recognized the historical contribution that international migration has made to the nations from the economic, political, social and cultural perspective and, in this regard, reaffirmed the responsibility of governments at all levels to safeguard and protect rights of migrants in accordance with international law and national legislation, including the application and, if necessary, strengthening existing laws against all illegal or violent acts; in particular those who incite to ethnic, racial, sexual and religious discrimination, and against the crimes committed against migrants with racist or xenophobic motivation by individuals or groups, particularly in the context of the global economic crisis increases the vulnerability of migrants in host countries.

  1. Young Women, Peace and Security: recognized the important role young people and women play in the prevention and resolution of conflicts and in efforts to maintain and consolidate peace. In this regard, they stressed the need to achieve full equality and empowerment of women, including their participation in these processes. They took note of the Report of the Advisory High Level Group for the World Survey on the Implementation of Resolution 1325 (2000) of the Security Council on Women, peace and security and reiterated their commitment to join efforts in the fight against all forms of violence and discrimination against women.
  1. NWO Information and Communication: They stressed the need for information strategies and communication are deeply rooted in historical and cultural processes and urged the media of developed countries to respect countries development in the formulation of their views, models and perspectives in order to broaden the dialogue among civilizations. They also reiterated their deep concern about the use of media as a tool for hostile propaganda against developing countries with the aim of undermining their governments and highlighted the need to create means and sources to alternative, free, pluralistic communication and that reflect the realities and interests of the peoples of the developing world.

 

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Pedagogía por vocación y praxis educativa por convicción

Yuleima Rodríguez Torcatt

    América del Sur/Venezuela /Septiembre 2016/   Rodríguez Torcatt, Yuleima  /

                                                                                                   Por:  Rodríguez Torcatt, Yuleima

 

 Pedagogía por vocación y praxis educativa por convicción

¿Cuál es la capacidad y vocación de atención que poseen las y los maestros para atender en su totalidad y con calidad a la heterogeneidad estudiantil? ¿Efectivamente se dará atención integral a los niños, niñas, a sus familias y a la comunidad? ¿Qué consideran las y los maestros como educación a nivel comunitaria?… Interrogantes que abren paso al proceso investigativo y sistematizado sobre la pedagogía de vocación y la praxis educativa por convicción.

Pedagogía por Vocación:

Inicialmente la pedagogía por vocación parte del deseo,  la curiosidad y la inclinación que tiene una persona para el ejercicio de la enseñanza. Esta labor se considera favorecedora y factible para desarrollarla. Ante estos conceptos encontramos un trillado sobre su concepción tradicional, en cuanto a que nuestra labor esta socialmente  ausente o presente, simplemente se determina la posibilidad de ejercerla sin tomar en cuenta la intervención del sujeto.

Praxis educativa por convicción:

La praxis educativa por convicción aparentemente esta invisibilidad porque en ninguna fuente de información aparecen conceptos o definiciones para ella o hasta la fecha no ha sido considerada con antelación a la presente investigación, alegatos estos que permiten crear desde la reflexiva una concepción propia en el marco del estudio. La praxis educativa por convicción es aquella en la cual el maestro y la maestra están convencidos de tener una misión de amor magisterial, donde el espacio tiempo de aprendizaje y enseñanza están desterritorealizados.

En los procesos llevados a cabo para dilucidar las interrogantes iníciales nos encontramos con dos escenarios educativos, el convencional y el no convencional. A continuación se exponen incidencias directas que posteriormente dieron cabida a este documento:

La comunidad La Carrizalera, ubicada en Palo Negro- Estado Aragua , cuenta con un espacio educativo denominado Simoncito, allí las y los estudiantes hace aproximadamente 5 años atrás eran atendidos solo por madres integrales, en pocas palabras, mujeres con necesidades económicas que sin mayores exigencias eran contratadas por la instancia SENIFA, en calidad de colaboradoras en cumplimiento de funciones como :el cuido, aseo y educación de los niños y niñas que en estos espacios eran admitidos por ellas mismas, tomando desde sus concepciones los siguientes criterios: ¿El padre y la madre trabajan? ¿Posee el estudiante alguna enfermedad? ¿El padre y la madre son poco o mucho dominadores de la zona (malandros)? ¿Tienen el poder económico para cumplir con las colaboraciones que solicita el Simoncito? ¿Son tolerables los estudiantes para darles el cupo?… así sucesivamente eran tomadas en consideraciones criterios desvirtuados al propósito de la creación de este espacio educativo. Posteriormente y en pro de mejorar la calidad de atención fueron contratadas profesionales de la educación, para dar mayor respuesta de atención a las y los estudiantes. A partir de ahí, la primicia de las maestras seria la atención integral de los estudiantes y sus familias en el seno comunitario. Lamentablemente esta propuesta no generó en el transcurrir del tiempo los objetivos previos, ya que a través de algunas maestras se logró crear la sinergia institucional y familiar, con trascendencia comunitaria. Afirmaciones anteriores que están sustentadas a partir de sistematizaciones, registros, actas, fotografías, entrevistas, entre otros. Recursos que surtieron de mayor motivación investigativa, donde no se pretende fichar, acusar o demeritar la labor docente, por el contrario, se refiere a la idea de que a través de dos experiencias encontradas y contrastadas se llegue a un mayor entendimiento sobre lo que hoy día se puede concebir como maestra de vocación y maestra por convicción.

Por una parte se encontró maestras de vocación, pasibles, tiernas y delimitadas  en poner en  práctica los saberes adquiridos en la universidad, motivada por el interés de desarrollar  técnicas y metódicas para enseñar. Sus espacios para impulsar su práctica se encontraban en buenas condiciones, en cuanto a ambientación, recursos didácticos facilitados por los medios impresos capitalistas, otros a partir de los recursos económicos de las madres,  padres o representantes, establecían divisiones del grupo de estudiantes para su atención por sexo, condición económica, condición física, condición cognitiva, clasificación por edades, entre otras. ¿Esto será culpa de la maestra? ¿… y la universidad que las formo que rol cumplió?

A partir de los ejemplos anteriores encontramos las primeras coincidencias entre las maestras populares denominadas madres integrales y la maestra universitaria. En consecuencia decir que la universidad transforma es un hecho casi nulo, ya que si analizamos ambas prácticas podemos encontrar la reproducción que desde lo histórico ha sido inculcada con la visión excluyente en los pueblos del mundo. Por un lado encontramos a unas maestras populares que llevan sus prácticas supuestamente educativas sin haber pasado por procesos formativos en el ámbito formal (en desconocimiento teórico y metodológico), por el otro lado tenemos  maestras reproductoras de las practicas anteriores, pero con mayor acentuación suponiéndose que si transitaron un proceso de estudio formal que le otorgo herramientas para ser más humanistas en correspondencia a enseñar (maestras de profesión).

En la búsqueda de respuestas sobre el por qué en el centro educativo aun cuando se asignaron maestras supuestamente capacitadas por la universidad para que propiciara los cambios requeridos a las necesidades de la población estudiantil, de la comunidad y de las mismas madres integrales, por el contrario se seguían cometiendo los mismos actos castrantes, enajenantes, excluyentes, entre otros.

En una entrevista las maestras facilitaron los siguientes alegatos y experiencias:

-Yo estudie en la universidad educación inicial porque era lo que me gustaba, es una profesión bonita que busca enseñar a los niños y a las niñas para que sean personas con valores, educadas y no repitan los modelos de sus familias.

-Las madres integrales siempre tenían el control sobre el Simoncito. Cuando  me incorpore a mis labores hubo una resistencia abismal, porque no aceptaban que yo las corrigiera sobre las cosas en las que no estaba de acuerdo, trataban de arroparme con sus concepciones y cambiar eso no es tarea fácil.

-Mi labor en definitiva esta en enseñar a mis estudiantes para que salgan del centro preparados en base a las exigencias del Ministerio de Educación. Creo que luchar por cambiar todo lo que ya venían haciendo las madres integrales se llevara mucho tiempo, dedicación y pasar por momentos incómodos, entonces decidí obviar cosas y solo hacer lo que me corresponde con los estudiantes para llevar las cosas en paz.

En  contraste a las experiencias anteriores se abordó a otras maestras del Simoncito,  donde se encontró espacios con diversas carencias de recursos materiales. Según los datos obtenidos, allí se repetía el mismo modelo  suscitado con las madres integrales en mención, pero a su vez cambiante en cuanto a la praxis pedagógica. Las maestras en el caso contrario a las anterior, llegaron a ser asignadas al centro educativo a partir de tomarse en cuenta su currículo en reconocimiento de sus experiencias a nivel comunitario.

Al llegar al espacio educativo se encontraron con los vicios repetitivos, pero sucesivamente estos fueron sufriendo una fractura que los hizo mermar significativamente. Esto causo curiosidad y generó nuevas interrogantes: ¿Cómo puede suceder esto cuando las maestras apenas están recién graduadas? ¿Qué técnicas y métodos utilizan para los alcances palpables? ¿De dónde adquirieron las herramientas necesarias para hacer cambios favorables en el Simoncito y en la comunidad?

A partir de diversos recursos y en entrevista directa a las maestras, a las madres integrales y a personas relacionadas con el hecho educativo se pudo constatar que ciertamente las maestras implementaron una serie de estrategias que podemos apreciar en mínimos casos con relación al conglomerado educativo, mismas que se exponen:

En sus actividades iníciales las maestras en consenso implementaron como estrategia diagnostica el establecimiento de mesas de discusión con las madres integrales, donde se desprendió la necesidad de apertura espacios formativos e informativos sobre temáticas inherentes a la educación y derechos de los niños y niñas. Entre ellas, facilitaron talleres y conversas sobre: El currículo Nacional, Ley de los Consejos Comunales, Ley de Protección del niño, niña y adolescente, Ley del ejercicio docente, Currículo de Educación Inicial, Educación Popular, entre otras. A partir de estas acciones las madres integrales empezaron a sentir que eran tomadas en cuenta y en consecuencia fueron adquiriendo más conciencia sobre las prácticas que venían llevando con relación a loa niños y niñas. Necesario es acotar que los procesos formativos se propiciaban cada quince días fuera del horario laboral, donde en lo progresivo se fueron incorporando  madres, padres, representantes, integrantes del Consejo Comunal, entre otras.

 Otras de las estrategias implementadas fue elaborar un registro de saberes comunitarios partiendo de la labor social, desprendidas de un horario y de la paga, con pertinencia y beneficios para el centro educativo, como para la comunidad. En este aspecto el saber popular también estaba siendo exaltado y sumado al trabajo educativo, ya que desde la comunidad y con la comunidad se fueron creando lazos comunicativos, en reconocimiento que de una u otra forma todos y todas podían fungir como maestros y maestras en la socialización y aportes de saberes. En este sentido, mensualmente o tomando en cuenta las celebraciones correspondientes a las efemérides ,el Simoncito fomentaba encuentros dentro y fuera de él, ya que los niños y niñas con previa organización eran llevados a visitar a cultores y cultoras, quienes les compartían sus saberes, de igual forma también se realizaban visitas a los espacios propios del contexto.

También era significativo que para las actividades con pertinencia histórica o cultural todos participaban y tomaban decisiones sobre qué hacer, cómo, dónde, cuándo, quienes… interesante resulta esta propuesta, porque por ejemplo: las carteleras, pancartas, entre otras, eran elaboradas por los estudiantes y maestras (madres integrales y docentes).

Es de resaltar que de igual forma los recursos utilizados por la docente en los procesos de enseñanza- aprendizaje no correspondían a líneas fijadas por un libro o guía de texto, así como tampoco material impreso o fotocopiado… puesto que las docentes creaban los recursos de trabajo, utilizando las técnicas y métodos que considerabas eran apropiados, siempre apuntando a la reutilización de materiales y al aporte para la merma del capitalismo.

Ante el análisis y la reflexión sobre las experiencias anteriores,  se afirma que en el devenir histórico, los campos de batalla se deben trasladar al ámbito de la educación para ir progresivamente otorgando a las ciudadanas y los ciudadanos en el aspecto educativo un paisaje cultural y social democrático y protagónicos. El amor y la ternura son prácticas que debemos tener constantemente en el proceso de acompañar a los y las estudiantes, así como a sus grupos de familias. En este sentido, la escuela tiene que servir para que todos y todas las personas involucradas piensen, analicen, sueñen y actúen.

El maestro y la maestra transformadores son aquellos que salen de lo común, lo que quiere decir, distintos, pero con conciencia del amor magisterial. Es ahí donde está la necesidad de pensar con cabeza propia, para crear viabilidad en superar  las utopías. Esto se alude a la necesidad de hacer conciencia de las realidades sociales e ir al accionar con conocimiento de causa, es por ello que se debe entender que no se llegan a conocer las decadencias y realidades sociales si no nos acercamos a ellas. Para lograr esos cambios que requiere la praxis educativa del maestro y la maestra de vocación debemos tener un mínimo de condiciones, entre ellas: apertura a los cambios, tener motivación a partir de los diversos medios magisteriales, incorporación a los procesos de formación permanente y contextual. Entre tanto la maestra y el maestro por convicción rompe con la linealidad y avanza en su revolución por lo que cabalga sin temor en ella. En este sentido, una de sus características es el trabajo directo con las familias y comunidades a partir del conocimiento que vaya adquiriendo de estas, en cuanto a: Sus medios de comunicación, sus principios, sus puntos divergentes

o convergentes, su memoria histórica.

Comparemos ambas prácticas:

PEDAGOGIA POR VOCACION PRAXIS EDUCATIVA POR CONVICCION
§  Catalizadores de talentos. ·          Enfrentados al enorme desafío epistemológico para entender la implicancia de la emancipación.
§  Son luces para la gente que tiene necesidad de aprender. ·         Comprende y redimensiona las perspectivas desafiantes y confrontantes en la praxis educativa.
  Efectúa diagnósticos superfluos, ya que parten solo del ámbito escolar. ·         Combate los diagnósticos que niegan la existencia de distingos sociales.
§  Considera la conversa, discursos y encuentros que se desarrollan en el ámbito institucional. ·         Aplica la investigación y la formación permanente para construir en el ámbito social donde se desenvuelve.
§  Mantiene el poder y el conocimiento sobre el eje compartir. ·         Piensa en un campo integrado donde todas las personas e instancias involucradas en el hecho educativo se transforman como entes inter-comunicativos.
§  Pone en dialogo matrices universales. ·         Desarrolla la imaginación sobre todos los elementos del contexto que conlleven a la creatividad y constante redimensión de sus prácticas.
§  Su filosofía es la de relación Estado y educación, apresurándose a realizar al pie de la letra las tareas emanadas por el ente rector. ·         Parte de la auto-crítica y la formación permanente para transformar la universidad a través de si mismo.
§  Dialoga solo las ideas encontradas en la parcela denominada aula. ·         Toma en cuenta y respeta las diferencias subjetivas.
§  Expresa en el campo laboral los conocimientos, habilidades y condiciones adquiridas en la universidad. ·         Exalta la idea de la producción colaborativa entre la escuela, la familia y la comunidad.
§  Codifica los modelos previos de la universidad. ·         Promueve la reeducación  de estudiantes y familias en su propio contexto comunitario.
§  Promulgan: hace falta que el Estado construya una estructura física para la escuela. ·         Es transdisciplinario y practica la movilidad global del trabajo, ya que concibe que donde ponga en puesta su praxis allí estará la escuela.
§  Trabaja la pedagogía enmascarada del des-coloniaje sobre el poder del coloniaje. ·         Reflexiona y hace propuestas sobre la pedagogía y la coloneiad vía a la crítica revolucionaria, en consecuencia constructiva.
§  Aborda la educación desde el marco legal e inherente a su parcelamiento como educador. Ejemplo: (LOE, Protección del Niño, Niña y Adolescente, Plan de la Patria, CRBV, otros). ·         Se preocupa en conocer a sus semejantes para empezar hacer una lucha en contra las decadencias sociales y se empodera integralmente al conocimiento sobre marcos legales y sustanciales que viabilicen los procesos emancipadores.

Desde la percepción y entendimiento se crean dos nuevas concepciones:

Practica pedagógica por vocación: El maestro y la maestra mantiene en movimiento sobre un mismo eje lo complementario y usual (cuantifica- cualifica).

 Praxis educativa por convicción: El maestro y la maestra crea e implementa procesos de acumulación transformante a partir de la sinergia que se va propiciando en el todo que toca y mueve, desde su praxis que conllevan a: cualificar el todo, facilita los saltos delante de la praxis y revoluciona colectivamente con conciencia.

Hay maestras y maestros que tienen miedo a la libertad de ser autónomos para discernir y redimensionar lo que ya existe, razón por la que llevan una vida de tensión y limitación intelectual, (Yo estudie para dar clase de historia, matemática……)

Necesitamos ser docentes de los que si sospechan, buscan y descubren. Esto indica que debemos empezar por ser investigadores e investigadoras inicialmente en el aula de clases, luego ir al grupo familiar y en consecuencia al contexto comunitario, ya que no se puede transformar sin mover el todo, puesto que se aprende gratamente en comunión y en reflexión del todo con todos.

Necesario es comprender que cada escuela, cada familia y cada comunidad están conformadas por un contexto humano, el cual implica diversidad, complejidad e interpretaciones subjetivas de lo que es y no es diferente, esto tiene en su incidencia la historicidad. Ante estas reflexiones insto a las maestras y a los maestros a carecer de situar y discriminar  lo distinto.

La transformación residirá en el núcleo sinérgico que podremos conformar cuando consideremos a la comunidad una escuela.

Fuente : Yuleima Rodríguez

Fuente imagen: Yuleima Rodríguez

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Venezuela asume presidencia del MNOAL hasta 2019

Noticias

Venezuela/ Septiembre de 2016/Telesur

El jefe de Estado de Irán destacó que Venezuela contará con el apoyo de su país en esta tarea que ejercerá hasta 2019.

El mandatario de Venezuela, Nicolás Maduro, recibió de manos de su par iraní, Hasán Rouhaní, la presidencia del Movimiento de Países No Alineados (MNOAL).

Durante la plenaria de Alto Nivel de la XVII Cumbre del MNOAL, Rouhaní destacó que el Gobierno venezolano puede contar con el apoyo incondicional de Irán para ejercer esta labor hasta el año 2019.

«La República Islámica de Irán tiene el honor de entregar la responsabilidad del MNOAL al Gobierno hermano de Venezuela», dijo.

Por su parte, el dignatario venezolano aseguró que este mando «será usado con firmeza y lealtad para la causa de nuestros pueblos»

Maduro agradeció el apoyo unánime de los 120 países del MNOAL para que su país asuma la presidencia de este poderoso movimiento y les ofreció la «bienvenida más cálida, más sentida y más amorosa a nombre de todo el pueblo venezolano».

Se tarta de la primera vez que Venezuela asume las riendas de esta organización internacional, fundada oficialmente hace 55 años, en 1961, y es integrada por 120 naciones de África, Asia, Europa Oriental y de América Latina y el Caribe.

Maduro señaló que todo el trabajo de preparación de la Cumbre ha llevado un trabajo intenso, debido a diversos conflictos en el escenario mundial que el MNOAL ha tenido que enfrentar y que ha permitido «una renovación de nuestra historia». El MNOAL ha tenido unas seis décadas de lucha de los pueblos en contra del colonialismo, el esclavismo, los saqueos, en pro de su autodeterminación, de su independencia y del respeto a su soberanía, expuso.

Por ello, indicó que era de suma importancia «visualizar las fortalezas, también las debilidades y sobre todos los retos y desafíos que tiene el movimiento a la luz del patrimonio histórico que recogemos».

Así, desde su perspectiva, el MNOAL tiene tres etapas claramente identificadas:

La primera etapa, que inició con la Conferencia de Bandung, en 1955. Allí se echaron las bases con los 10 mandamientos de Bandung. Esta época nació con una iniciativa que buscaba «echar a andar en otra dirección el carro de la historia». Otro momento histórico de esta etapa fue la Conferencia de Belgrado, en 1961, lo que a su juicio dio el paso definitivo de articulación de un grupo que pugnaba por un mundo no colonizado.

Caracterizada por el surgimiento de un movimiento que reunió a toda las conciencias rebeldes, justas luchadoras del mundo. A todos aquellos de distintas culturas, religiones que aspiraban un mundo distinto luego del horror de la II Guerra Mundial y que canalizaban todos los procesos de búsqueda, independencia, soberanía. Ellos decían NO a un mundo bipolar.

La expansión, el prestigio, la democratización de la información fueron marcas de esta etapa, detalló.

La segunda etapa inició en la década de 1990. A juicio del mandatario venezolano fue la etapa más compleja y dura, caracterizada por el surgimiento de un mundo unipolar en lo político, económico e ideológico. La imposición del modelo capitalista como modelo único y con amenazas y guerras como estrategia para cambio de gobiernos.

La Cumbre de 2003 fue emblemática desde su perspectiva, ya que dio inicio al alumbramiento de un mundo nuevo que aún está en pleno desarrollo, con la emergencia de nuevos bloques de poder, con el surgimiento de una nueva geopolítica donde el MNOAL analiza nuevamente el papel que le toca jugar.

Con las Cumbres de Malasia, de Cuba, Egipto e Irán se comienza a perfilar la posibilidad de un mundo pluripolar, multicéntrico, que busque «la conquista y la construcción de nuevas relaciones de poder institucional, de transformaciones vitales en el sistema (…) y nos permita el surgimiento de un sistema de relacionamiento económico, social, político, cultural desde la perspectiva y cooperación sur-sur que clave, la columna vertebral de la doctrina de MNOAL».

La tercera etapa, para Maduro, está en pleno desarrollo desde 2003 hasta la fecha, y la preparación de esta cumbre ha llevado importantes jornadas. Por esto propuso que el documento final de las 17 cumbres desarrolladas previas a la de altos funcionarios con los temas centrales que han activados sea denominado la Declaración de Margarita, la cual hace un ejercicio extraordinario al vaticinar cómo será la agenda mundial a la luz de lo que ha ocurrido en 2016, con vista a lo que está por venir.

Fuente: http://www.telesurtv.net/news/Venezuela-asume-presidencia-del-Movimiento-de-Paises-no-Alineados-20160917-0021.html

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Alfabetización en América Latina

Telesur TV

Por: TELESUR

Hace 50 años, la Unesco proclamó oficialmente el 8 de septiembre como Día Internacional de la Alfabetización, a fin de movilizar a la comunidad internacional y fomentar la alfabetización como instrumento para empoderar a las personas, las comunidades y las sociedades.

El mundo ha cambiado desde 1966, pero nuestra determinación de proporcionar a cada mujer y a cada hombre las competencias, las capacidades y las oportunidades necesarias para hacer realidad sus aspiraciones, en la dignidad y el respeto, sigue siendo inquebrantable. La alfabetización es la base para construir un futuro más sostenible para todos. Directora General de la Unesco

Este 8 de septiembre se conmemora el 50º aniversario de la instauración del Día Internacional de la Alfabetización, y la Unesco lo celebra con el lema “Leer el pasado, escribir el futuro”. En esta oportunidad se honrarán las cinco décadas de participación, esfuerzos y progresos, realizados a escala nacional e internacional para aumentar las tasas de alfabetización en el mundo.

De acuerdo a la Directora General de esta organización, Irina Bokova, «a pesar de que no se hayan alcanzado todos sus objetivos en el año límite establecido, 2015, sí se ha logrado que ingresen en la escuela primaria muchos más millones de niños que los que se habrían escolarizado si hubieran persistido las tendencias predominantes en el decenio de 1990».

América Latina a la vanguardia

El último informe de la Unesco para 2015 señala que América Latina y el Caribe han logrado grandes avances con un 98 por ciento de su población joven estudiando y con niveles básicos de educación y alfabetización, muy por delante de otras regiones como Asia meridional y oriental.

No obstante, de acuerdo a datos de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), 9 por ciento de la población latinoamericana se encuentra en situación de analfabetismo absoluto.

https://youtu.be/wBWGc_z7eEE

En este sentido, sólo uno de cada tres países del mundo alcanzaron la totalidad de los objetivos de la Educación para Todos (EPT) establecidos en el año 2000, según el Informe de Seguimiento de la EPT en el Mundo 2015, titulado Educación para Todos 2000-2015 – Logros y desafíos. En la región de América Latina y el Caribe, Cuba fue la única nación que consiguió cubrir esos objetivos.

Con el programa cubano de alfabetización «Yo sí puedo», creado en marzo del 2001 la isla logró la inserción activa en los ámbitos social, económico y político, de al menos cinco millones de personas alrededor del mundo.

«Yo sí puedo» ha sido utilizado en unos 30 países, entre ellos Venezuela y Bolivia, declarados libres de analfabetismo en el 2005 y 2008 respectivamente, con la asesoría de Cuba.

En 2003, Venezuela inició la labor de incluir en su sistema la Misión Robinson con el objetivo de alfabetizar a más de un millón de personas. La labor social fue reconocida por la Unesco gracias a la labor del líder de la Revolución Bolivariana, Hugo Chávez.

En el marco del Convenio Integral de Cooperación Cuba-Venezuela firmado en el año 2000, Cuba aportó el método «Yo sí puedo», para saldar las carencias educativas del pueblo venezolano en esa época.

La Misión Robinson, hasta mayo de 2014 había logrado que dos millones 683 mil 126 venezolanos, erradicaran el analfabetismo en ese país suramericano.

En esta región y en el mundo, solamente la mitad de los países alcanzaron el objetivo de la EPT en el que se centraba la máxima atención: la escolarización universal de todos los niños en edad de cursar la enseñanza primaria.

«Yo sí puedo» llega a Bolivia

Bolivia inició en el 2006 el metodo»Yo sí puedo» y posteriormente se desarrolló el programa «Yo sí puedo seguir», ambos proyectos fueron destinados a lograr la educación básica.

Para el 8 de septiembre del 2015 Bolivia celebraba una tasa de 3, 09 por ciento de analfabetismo, la más baja en su historia.

Roberto Iván Aguila, ministro de Educación de Bolivia reveló que en siete años se ha logrado que: 204 mil 214 personas jóvenes y adultas participen en procesos de post- alfabetización atendidos por 13 mil 528 facilitadores voluntarios por año. También, 108 mil 562 concluyeron el tercero de primaria y 47 mil 490 se graduaron en sexto de primaria.

Innovación y excelencia en Ecuador

En septiembre de 2014, Ecuador recibió el premio de alfabetización “Rey Sejong”,

otorgado por la Unesco, para destacar la excelencia y la innovación ámbito de alfabetización.

El país meridional recibió el galardón por el innovador proyecto de Educación Básica para Jóvenes y Adultos, EBJA, que ha beneficiado a más de 325 mil personas de todo el territorio nacional, desde 2011 al 2014.

Argentina y Brasil

El Programa Brasil Alfabetizado (PBA), fue implementado por la presidenta, Dilma Rousseff, a través del Ministerio de Educación de ese país, con el propósito de promover la superación del analfabetismo en jóvenes de 15 años y más, adultos y adultos mayores.

El programa está siendo implementado en 191 entidades y lo conforman 17,445 grupos activados; 167,971 alumnos; 17088 facilitadores 2.902 ingenieros, 105 traductores de lengua de signos brasileños.

Sin embargo estos planes sociales que benefician a los más necesitados, se encuentran en riesgo de desaparecer, por las medidas neoliberales que esta implementando el presidente interino de ese país, Michel Temer, quien llegó al poder por medio de un golpe parlamentario, en un juicio político en contra de la presidenta electa con más de 54 millones de votos, Dilma Rousseff, que se le destituyó de su cargo de manera definitiva.

Por otro lado se encuentra Argentina, que inició en el año 2004 el Pograma Nacional de Educación Basica para Jóvenes y Adultos, una iniciativa impulsada por los gobiernos Kirchneristas a través del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología, que busca llegar a 100 mil analfabetos y, a largo plazo reducir drasticamente la cantidad de personas que no saben leer ni escribir.

En la última década la tasa de analfabetismo varió desde un 2,6 por ciento a un 1,9 por ciento.

No obstante, este país se ve amenazado en sus planes sociales, por las medidas capitalistas y tarifazos que lleva a cabo el actual presidente,Mauricio Macri, contra las clases más necesitadas, abriendo una brecha aun más grande en las oportunidades de estudio en ese país austral.

Chile, Nicaragua y Paraguay

El Ministerio de Educación de Chile, desarrolló desde el 2003 y hasta el 2009, en un breve lapso en forma ininterrumpida, la Campaña «Contigo Aprendo», en regiones con mayor índice de analfabetismo.

La Sección de Planificación, Gestión, Monitoreo y Evaluación de la Oficina Regional de Educación para América Latina y el Caribe (OREALC UNESCO), presentó el pasado 6 de mayo el Informe Nacional de Resultados del Tercer Estudio Regional Comparativo y Explicativo (TERCE).

Este estudio internacional es desarrollado por la Unesco e implementado en Chile por la Agencia de Calidad de la Educación. Provee información confiable y comparable sobre los resultados académicos de niños y niñas de 3° y 6° básico en Lectura, Escritura, Matemática y Ciencias Naturales.

En el TERCE participaron 15 países de la región: Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana y Uruguay, además del estado mexicano de Nuevo León.

El estudio evidenció que el promedio regional de logros de aprendizaje de los 15 países participantes mejoró en todos los grados y áreas evaluadas desde el 2006 a la fecha.

El TERCE evidenció que el repunte en Chile esta asociado a los aprendizajes en el liderazgo directivo, el clima de convivencia y las buenas prácticas docentes.

No obstante, una de las principales luchas sociales y estudiantiles en ese país, se llevan a cabo en rechazo a la Reforma Educativa y lucro en la educación, que lidera la presidenta de ese país Michelle Bachellet.

Por otro lado, se encuentra Nicaragua que en el año 2009 se declaró libre de analfabetismo, al reducir su porcentaje de personas que no sabían leer ni escribir de 20, 7 por ciento a 3, 56 por ciento.

En Paraguay se lleva actualmente la Campaña Nacional de Alfabetización y el Programa el «Paraguay Lee y Escribe», el cual busca promover el desarrollo de capacidades para la comunicación.

Perú y El Salvador

En Perú, el Ministerio de Educación implementa la Educación Básica Alternativa, modalidad educativa destinada a jóvenes y adultos que no tuvieron acceso a la educación primaria o no tuvieron acceso a esta

En el año 2010 inició en El Salvador la implementación del Plan Nacional de Alfabetización con el propósito de disminuir la tasa de analfabetismo de la población de 15 años en adelante desde un 17,9 por ciento a un 13,7 por ciento.

El plan incluye “a todas las personas en condición de analfabetismo o que no han concluido su sexto grado, de la zona rural y urbana con o sin discapacidad, en condición de encierro y en libertad”.

México Guatemala y República Dominicana

El Plan de Alfabetización “Quisqueya Aprende Contigo” de República Dominicana, es una de las líneas prioritarias de la estrategia nacional “Quisqueya sin miseria” promovida por el actual Gobierno para reducir la desigualdad social.

El plan tiene como propósito “superar el analfabetismo en las personas jóvenes y adultas (15 años y más) propiciando su acceso a la educación, la inclusión social y ciudadana a oportunidades de desarrollo e inserción al trabajo, para una mejor calidad de vida, mediante un proceso de movilización social nacional”.

De acuerdo al CENSO del año 2010, 851 mil habitantes de mayores de 15 años no sabían leer ni escribir.

Por su parte, en Guatemala, en diciembre de 2010, el índice de analfabetismo fue de 18,46 por ciento.

Por último, se encuentra México donde las políticas gubernamentales de educación para adultos está enfocada a la alfabetización y educación básica de la población de 15 años y más.

Sin embargo, el gobierno mexicano lleva en marcha una reforma educativa donde los profesores tienen tres oportunidades para aprobar el examen, con un año de capacitación entre cada una de ellas. Si no lo aprueban en esas tres oportunidades, pierden su trabajo.

El objetivo principal de esas evaluaciones es despedir a los maestros, no mejorar la calidad de la educación.

Fuente: http://www.telesurtv.net/news/America-Latina-y-el-analfabetismo-20150907-0048.html

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El apelativo de “afro descendientes” se presenta como un eufemismo discriminatorio que fortalece el racismo social

Brunilde Palacios y Antonio José Guevara

Por Brunilde Palacios y Antonio José Guevara

Prensa Alternativa y Comunitaria EL NEGRERO

 

Para quienes en Venezuela hemos tomado como propio este tema, la palabra “negro” se ha transformado en una bandera de lucha que reivindica el honor, inteligencia y tenacidad de quienes salieron de África como desarraigados, sin identidad e intercambiados por los propios africanos,  quienes participaron en un proceso independentista contra el Imperio español con el propósito de ser reconocidos como ciudadanos y gozar de una nacionalidad que había sido negada por su tierra original (la Africana).

Aunque sabemos que se impuso tal apelativo para  diferenciarlos de ellos (Los africanos) para someterlos e intercambiarlos a los europeos, este término ha servido en América para darnos identidad como ciudadanos/ciudadanas y para liberarnos del yugo europeo en América y de la matriz que se vendió en el mundo…, de que solamente servíamos como animales para el trabajo duro.

A partir de esta concepción, se trata de explicar a la sociedad que el origen de este vocablo tiene que ver con el pasado esclavista que se dio en América y el proceso de desarraigo que se dio en África que origino el Sistema de la Trata Negrera. ´Por ello,  el negro es una especie de séptimo hijo, nacido con un velo, y dotado de una segunda visión en este mundo, que no le proporciona conciencia personal verdadera, sino que sólo le permite verse a sí mismo a través de lo que le revela el otro mundo. Es una sensación peculiar de mirarse siempre a través de los ojos de los otros. De mensurar el alma con la mirada de un mundo que le mira con desdén jocoso y pena.

Es muy normal escuchar expresiones como: “no soy racista”, “negro es un color, afro descendiente una identidad”, “Trabajas como negro”, “Negro no tiene identidad”, etc., todos apelativos que vinieron a conformar un discurso discriminatorio y endorracista que alimenta prejuicios y estereotipos…, que en algunos caso llegaron a ser violentos. Puesto que es un tema que molesta mucho y más, cuando viene de venezolanos y venezolanas que tienen un discurso en defensa de la africanidad y que se caracterizan por utilizar este tipo de discurso con una intencionalidad, cuando los vemos enarbolándolos tales consignas discriminatorias y xenofóbicas, disfrazados de africanos  a través de los diferentes medios de comunicación en Venezuela y ostentando cargos de punta en diferentes instituciones clave del Gobierno Bolivariano (endorracismo a ultranza).

Hablar de racismo, discriminación, endorracimos y etnocentrismo, se convierten en temas muy sensibles, en el que tenemos que tomar en cuenta que en Venezuela no se habla de comunidades negras, porque los afro descendientes se han dedicado a fortalecer esa matriz negativa, trasladando al termino negro/negra todo lo malo, lo despectivo, lo  feo, lo negativo…, olvidándose que tal apelativo sirvió para darle identidad, ciudadanía y nacionalidad a quienes fueron intercámbialos por los africanos, a quienes el continente africano no le reconoció identidad y les impuso tales estereotipo de negro/negra para diferenciarlos de ellos, abandonarlos a su suerte, sin que nadie que se hiciera responsable de ellos (conducta que fue muy criticada por los intelectuales de la época).

Por ello es importante, hacer una discusión acerca de la tendencias que se viene dando, entre las posturas que alimenta el colonialismo en el mundo, donde el colorismo (termino creado Alice Walker), conceptualiza el hecho de que cuanto más oscura es la piel de una persona negra, más está sujeta a los prejuicios, en contrapunto, cuanto más clara es la piel del afro descendiente y más finos sean sus rasgos, más será visto dentro del patrón europeo y por lo tanto, será más apreciable y tolerable socialmente ( citado por primera vez en 1982). Tal concepto funciona como un sistema de aceptación, y es tolerados en una sociedad racista, discriminatoria y es  productos de los mensajes de odio que trasmiten a través de las diferentes redes sociales y medios de comunicación, en el que las mujeres y hombres negros se vieron forzados a camuflarse para acceder a espacios de los cuales siempre fueron excluidos…, por tal razón  no es casual los alisados capilares, los cuales nacieron de la necesidad de vinculase dentro espacios nuevos que fuese menos perceptible y así garantizar más aceptación social, después que los africanos se dedicaron a discriminarlos, imponiéndoles el término negro para no reconocerlos como africanos, sino como una especie sin identidad y sin capacidad de raciocinio.

No es mentira que el estereotipo de negro se relaciona con su tez o con el color de su piel. Por ejemplo, cuando pensamos en la imagen de ser muy trabajador y fuerte, pensamos inmediatamente en un negro o negra, porque  es el estereotipo que viene a nuestra mente, es la etiqueta impuesta que suele clasificar todo aquello que huye del patrón euro céntrico de belleza, para ser aceptados en la sociedad americanas, al mismo tiempo, es preciso reconocer que estos privilegios son limitados y no se escapan de los  impuestos.

Creemos que el blanquecimiento diluye la conciencia y nos alejan de nuestras raíces americanas y de los diferentes fundamentos que sirvieron para ser aceptados en los diferentes sociedades, ya que de acuerdo con la cadena de privilegios, el apelativo de “afro descendientes” se presenta como un eufemismo discriminatorio y usurpador que influye con su carga negativa  y fortalece el racismo social de una manera subjetiva, donde la falta de conciencia también produce el sentimiento de desubicación y crea la sensación de no pertenecer al grupo alguno, al saber que no se es blanco, en el que hay que comprender que todos somos negros, claros u oscuros, en el que hay que imponer la conciencia de nuestra historia, de nuestras necesidades y luchas como colectivo en tierra americanas y en el que tenemos que asimilar con claridad que nuestros cuerpos son nuestro primer territorio para empezar hacer transformaciones.

A lo largo del tiempo dominó sobre estos seres inteligentes que se caracterizan por poseer una piel oscura tales posturas discriminadoras y racistas, mutado y prevaleciendo socialmente como una estructura que terminó ubicándose en su inconscientes, después de vivir ese proceso desgarrador que se transformo en una neurosis colectiva de muy alta monta .

Por tales razones, el período de la conquista representó un espacio de tiempo, donde se consolidó este proceso, donde se validó y configuró formas de enajenación que influyeron entre los amos y  los esclavizados…, lo cual ha permitido diseñarla en la medida que pasa el tiempo, fortalecerla para no darse cuenta, que se está asumiendo una conducta inapropiada  en contra de la venezolanidad y por ende de la americanidad.

Los españoles cuando llegaron a lo que hoy se conoce como América, ejercieron su dominio sobre todo cuanto en estas tierras hubiese existido, valiéndose de prácticas inhumanas para consolidar su estrategia de poder, las cuales les permitieron la posibilidad de tener poder económico, político, social y sexual; donde pudiéramos afirmar, que  la etapa de esclavización avanzó, quienes la iniciaron fueron intensificando el control y aun cuando ya éstos poseían el dominio de las personas esclavizadas (Negros e Indígenas), utilizaron otras prácticas para adueñarse de la psiquis de los hombres y mujeres que eran sometido, en el que se utilizaron estrategias religiosas, donde categorías como  la culpa y el miedo al infierno, se convirtieron en  algunas de esas prácticas utilizadas para obligarlos a no oponer resistencia contra las atrocidades a que fueron sometidos estos seres humanos que se caracterizaban por su belleza corporal e inteligencia.

Poseer las tierras, los cultivos, el oro, la mano de obra de los sometidos (los indígenas y negros), o cualquier ganancia económica, no era suficiente para el opresor, las cuales después de obtenerlas,  no llegaron a llenar tal ambición, porque se sentía como una especie dueño de todo, como una especie de dioses omnipotentes; llevándolos a no pararles ni a sus mismas reglas establecidas por su forma elementales de la vida religiosas, puesto que muchos implementaron   la explotación sexual como valor agregado que vino de la mano con el adoctrinamiento del cuerpo y la construcción de nuevo ideales que servían como justificación como objeto de deseo, apropiándose del de la mujer negra y del hombre negro para satisfacer todas las aberraciones posibles que a los colonizadores y conquistadores se les ocurrieran.

A partir de 1500, las  mujeres blancas que llegaban desde España a la Nueva Granada eran pocas con relación al número de hombres que constantemente estaban desembarcando en estas tierras; las cuales es tenían entre sus tareas impregnar a las esclavas de la clase aristocrática, de la “cultura” española, enseñándoles los  modales de la época, donde se impuso la sumisión, como valor supremo.

Para el siglo XVII en adelante, las mujeres criollas, negra  o mestiza ya dominaban esos valores sociales y culturales impuestos por la colonia, y éstas se convertían en las nuevas amas. A ellas se les encomendaba la labor de unificar la familia, mientras los hombres tenían la responsabilidad de dominar las tierras, la política y la economía.

Fueron éstas mismas mujeres las que enseñaron a las esclavizas a vestir como mujeres domésticas y a preparar su cuerpo para que luciera de tal manera para que sus amos las encontrasen agradables.

Aunque la sexualidad de la mujer y del hombre negro era sobresaliente por encima de la de los blancos españoles, sus cuerpos eran considerados con gran hermetismo y temor, por asumírseles peligrosos o causantes de males y pecados, la sociedad en pleno vivía bajo la doctrina de la doble moral, porque las mujeres blancas o mestizas eran presumidas por su castidad y pureza (y en muchos casos no era tan así ya que ellas también se veían obligadas a recurrir a su sexualidad para sobrevivir a los abusos patriarcales), al mismo tiempo las mujeres  negras eran sometidas a abusos sexuales por parte de sus amos, con el consentimiento de la iglesia y la sociedad, aunque los abusos se realizaban en lugares “íntimos” los mismos eran de conocimiento público, principalmente conocidos por la familia del amo y su círculo cercano; a pesar que eran obligadas a trabajar en el campo, en el servicio doméstico, en bares-prostíbulos y a ser esclava sexual.

Esto conllevó a que para sobrevivir dentro del proceso esclavista, fue necesario que los negros y negras recurrieran a su bagaje cultural…, situación que obligaba a recurrir a cantos, ritos, creencias, menjunjes, rezos, bebedizos, balsámicas y deidades que disfrazaban con los símbolos e imágenes de la cultura religiosa impuesta.

Muchos creyeron que el cuerpo de la mujer que se caracterizaba por poseer una piel oscura y que este al ser usufructuado por su belleza corporal, era un misterio, la sexualidad que de él se desprendía, donde su corporeidad era sobresaliente y sus potencialidades se imponían, puesto que eran inconcebible para el europeo, que este ser que había sido cambiado por cualquier tipo de objeto o vestimenta suntuaria, poseyera tales cualidades y estuviera por encima en belleza de la mujer europea, por ello su cuerpo y sexualidad siempre se asociaban a la perversión porque incitaban a los amos al pecado.

Con el paso del tiempo la explotación sexual de las mujeres negras y del hombre negro se convirtió en un valor agregado para los amos y amas, puesto que algunos llegaron a ostentar ante la sociedad que sostenían relaciones sexuales, dado que se le atribuyó a las mujeres negras la responsabilidad de saciar el apetito voraz de los amos.

En la configuración de las castas sociales las mujeres negras siempre estaban por debajo o eran consideradas menos, inicialmente por su condición de esclavas, aun después de 1854 que alcanzó su libertad y se pudo erradicar la esclavitud en Venezuela, segundo porque la primera identidad de una persona la constituye su cuerpo, y las mujeres y el hombre negros comprendieron la ventaja en cuanto a cánones de belleza que eran superiores ante el europeos; el cual representaba una identidad y un sin número de aberraciones que padecieron.

En la actualidad su despojo del dominio de sus cuerpos pasa por un prisma tripartita, cuando se es niño, niña el cuerpos se convierte en un templo del espíritu que pertenece al sistema de creencias que se impone, cuando son adolescentes pertenece a la sociedad, en el cual se nos dice como vestir, porque lugar transitar, como hablar, hasta como caminar, y cuando son adultos son enajenadas del hogar original por medio un contrato (llamado matrimonio o unión de hecho entre vivos) que las separa.

Pudiéramos decir, que el despojo del cuerpo es una estrategia de dominación que busca  reprimir su sexualidad y erotismo en las mujeres y hombre que se caracteriza por poseer una piel negra en Venezuela, donde se construyo una ideal de cuerpo, en el que ningún negro de carne y hueso encaja, y los fetiches físicos laceran su humanidad. Por ello, se crean reglas sociales que hacen posible la existencia humana que van en detrimento y se validan como necesarias dentro de la sociedad y la sexualidad como herramienta, aporta a la liberación del malestar cultural. Por ello el miedo construyó tabúes que actúan como controladores sociales, los cuales afloran entre las relaciones humanas, porque lo que se busca es .que las decisiones sobre nuestro cuerpo sean el resultado de las presiones sociales, para empoderarnos y transformar nuestro entorno social, en el que debemos liberarnos de la culpa para liberarnos del sistema de creencias y valores que se nos quiere imponer.

 

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¿Pena de muerte para las mujeres pobres?

Daniella Inojosa

Por: Daniella Inojosa

Por años hemos escuchado hasta la saciedad que el aborto es malo, es pecado, es inhumano; la verdad es que yo aquí ni pienso hablar sobre las bases morales de quienes aun esgrimen ese argumento, mas cerca de sus creencias religiosas que de hechos científicos comprobados. Pongo sobre el tapete la verdad de miles de mujeres que se ven en la necesidad de practicarse un aborto por razones que para ellas son tan válidas que son capaces de poner en peligro su vida para lograrlo.

Nadie podrá refutarme que las mujeres ricas y de clase media tienen a su alcance métodos seguros para interrumpir sus embarazos, aunque su práctica esté penalizada por nuestra Legislación: para ellas solo basta ir al consultorio de algún ginecólogo tolerante hacia el tema o comprar unas pastillas que se trafican a través de diversas vías, para terminar exitosamente con el producto de su angustia. Pero si eres pobre la decisión de abortar se convierte en una posible sentencia de muerte o en un vía crucis en el que tu dignidad, tu salud o tu libertad se pueden ver fuertemente mancilladas.

Brebajes, ganchos, remedios caseros o soluciones variopintas nacidas de la conseja popular pueden producir abortos incompletos, infecciones uterinas o daños físicos al útero como desgarros y desprendimientos, que al final ponen tu vida en riesgo o en las puertas de un hospital. Asustadas, desgarradas por la culpa se enfrentan a un sistema intolerante que les machaca una y otra vez su condición de pobres, y las tacha de “asesinas”, sin detenerse en ningún momento a pensar, ahondar o acompañar, a quien a sabiendas del peligro que corría, decidió poner fin a un embarazo no deseado.

Siempre, las mujeres han abortado y no van a dejar de hacerlo, sobre todo mientras las hijas y los hijos sigan siendo responsabilidad casi exclusiva de las madres, afectiva y económicamente; pues un 40% de los hombres, solo en nuestro país, evaden su responsabilidad parental para con su prole.

Pero sépanlo: abortar, así sea en las mejores condiciones, nunca es un trago dulce. Es una decisión difícil que ninguna mujer desea tomar, somos incapaces de promocionar el aborto, no quisiéramos que nadie, absolutamente nadie, tuviera que pasar por ese trance, pero a sabiendas de una realidad inevitable pedimos que aquellas mujeres que se ven en la necesidad de interrumpir su embarazo no mueran solo por ser pobres.

Pedimos que se nos permita tomar una de las mas difíciles decisiones de la vida sin que la cárcel sea una posibilidad real en nuestro futuro.

Pedimos que se legalice, que se dé acompañamiento psicológico, que se eduque sin tapujos desde las edades mas tempranas en materia de sexualidad, que se nos permita acceder en conocimiento pleno a métodos anticonceptivos seguros y gratuitos.

Pedimos que el aborto no sea una sentencia de muerte para las mujeres en condiciones vulnerables. Solo pedimos un poco, un poquito de humanidad.

Fuente: http://www.correodelorinoco.gob.ve/nacionales/%c2%bfpena-muerte-para-mujeres-pobres-tematica/

Fuente de la imagen: http://fernandofidelix.blogspot.com/2015/07/proposta-de-redacao-sobre-o-aborto-no.html

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Violencia Cultural

Soed Rossell de Ramirez

Por: Soed Rossell de Ramirez

¿Cuánto hemos avanzado en realidad hoy en día con los derechos de evitar la violencia hacia la mujer? ¿De verdad las mujeres se respetan unas a otras? Sobre todo en estos momentos donde las redes sociales están llenas de violencia simbólica y subjetiva de mil formas, ¿cuantas niñas adolescentes exponen sus cuerpos y su ser por estas redes sociales y la sociedad lo acepta como algo normal? ¿Que es lo “normal”?

Dentro de esta sociedad de mercado, donde los estereotipos abundan para vender cualquier cosa basada en la mujer como objeto sexual. Y como estas formas de comunicación e información contribuyen dentro de la sociedad venezolana a denigrar el género femenino, aprenden a relacionarse con un lenguaje soez sin valores de respeto y cautela de ser violentadas de diferentes formas.

 Cuando se habla de violencia simbólica es un concepto instituido por el sociólogo francés Pierre Bourdieu en la década de los 70, que en ciencias sociales se utiliza para describir una relación social donde el «dominador» ejerce un modo de violencia indirecta y no físicamente directa contra los «dominados», los cuales no la evidencian o no son conscientes de dichas prácticas contra ellos, por lo cual son «cómplices de la dominación a la que están sometidos» (Bourdieu, 1994). Las prácticas de la violencia simbólica son parte de estrategias construidas socialmente en el contexto de esquemas asimétricos de poder, caracterizados por la reproducción de los roles sociales, estatus, género, posición social, categorías cognitivas, representación evidente de poder y/o estructuras mentales, puestas en juego de una en una o todas simultáneamente en su conjunto, como parte de una reproducción encubierta y sistemática.

La violencia subjetiva implica, en cambio, esas posiciones de poder más confusas ( sibilinas, subrepticias) en las que el patriarcado nos ha ubicado con frecuencia. Por su parte conviene distinguir la violencia directa como personal, tanto física como psicológica, de la violencia subjetiva que es más cultural e institucional (Marinas, 2012).

Hoy en día la mujer después de varias luchas para obtener sus derechos como género desempeña labores en muchas áreas que pueden ser desde lo económico hasta lo político. En cada uno de esos espacios existe de manera directa e indirecta este tipo de violencia. Y solo se conforma con la forma de “adaptación”, es decir que dejar pasar los chistes sexistas, por las mujeres en un entorno es algo aceptado porque es un derecho a expresarse, entonces dónde encontramos los derechos de las mujeres a ser respetadas y no violentadas a través de esa violencia simbólica y subjetiva. La violencia física contra las mujeres provoca un rechazo general, no así la violencia simbólica y subjetiva de la cual la física es su expresión. Se debe entender que este proceso de violencia esta sumergido dentro del sistema del patriarcado y llevado por la sociedad de consumo, las mujeres son expuestas y catalogadas como objetos sexuales a través de estas redes sociales y compitiendo entre ellas sin ningún tipo de respeto hacia su mismo género y hacia su entorno social viciado por estos antivalores. Más aún, el hombre las desea y percibe como presa fácil de esclavitud sexual.

Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=216628&titular=vejaciones-en-tiempos-de-redes-sociales-hacia-la-mujer-

Fuente de la imagen: http://www.minmujer.gob.ve/?q=articulos/mujer-y-derechos&page=1

 

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