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Venezuela: The New Phase of the Global Pedagogical Blackout (2022-2030 and Beyond)

THE NEW PHASE OF THE GLOBAL PEDAGOGICAL BLACKOUT (2022-2030 AND BEYOND)

Luis Bonilla-Molina

Traducción Celina Castro Jaimes

1. A brief balance

Since 2015 we have been denouncing the possibility of a Global Pedagogical Blackout (GPA) that was nothing more than the abrupt step to virtuality while  school systems of the different countries of the world were not prepared for it. Many ministries of education had ignored the impact that acceleration of innovation in school systems would have in the short term, and this omission, we denounced, would favor the arrival of new and terrible forms of privatization and educational exclusion.

Despite the announcements of the large known technology corporations made between 2011 and 2019, regarding millionaire investments in technological proposals for education, the vast majority of ministries of education did not advance in the construction of their own virtual platforms, or content repositories of digital independent multimedia, even less in pedagogical training schools in the virtual and digital world. In some cases, text repositories were built, made up of books that were scanned and this was intended to be presented as the axis of the digital world in the new stage.

The arrival of the first stage of the announced Global Pedagogical Blackout  was set by the COVID-19 pandemic and the preventive quarantine that it generated, with the consequent closure of millions of schools. This stage was focused on:

 • Being literate in the consumption of virtual platforms generated by large technology corporations. It did not matter that students, teachers and families did not know the epistemologies of these platforms, the underlying theme was that they learned to use them quickly under the pretext of contingency. Accustoming  our students to consume virtual canned goods;

• Building the social imaginary where technology came by force and through the back door to educational institutions and present this situation as evidence of the backwardness of face-to-face education. Likewise, show teachers as personnel who became literate in the use of virtual platforms during the pandemic because they were not previously qualified for it. This situation turned into global public policy which seems to be part of an offensive to be sustained in the near future, to show teachers as outdated;

•highlighting the existing epistemic gap in the teaching-learning processes, which has a direct impact on the «development of capacities for school responses» to the training needs of the 4.0 production mode;

• Opening doors to the construction of world hegemony on the possibility of progressively moving towards a model of home schooling. Something that at this stage is possible only for the bourgeoisie and  upper middle class children;

• Imposing the paradigm of «educating society» through which the Nation States neglect to guarantee the minimum conditions for the development of the teaching-learning processes and transfer to  citizens, to the «society», central responsibilities to the fulfillment of the universal human right to education:

• New forms of educational privatization (given the previous facts described above)  concealed with the notion of education as a common good, where “ordinary citizens” had to bear the costs of the technological gap, as it was shown during the pandemic.

• Generating school stratification and the break with the equalizing possibilities of school. Stratification was a phenomenon that occurred in a forced way betweeen 1) those who had access to the Internet, computers and a family or teachers who accompanied them in the teaching-learning processes at home, 2) those who only had access to computers and the Internet, but the lack of Support in the transition from face-to-face to virtuality had a significant impact on learning achievements, 3) those who could not maintain a virtual pedagogical link and occasionally did so through booklets and / or printed materials, as well as intermittent teaching support. This sector of the student population began to question their possibilities to continue studying in the medium and long term, 4) those who did not have any pedagogical link and were excluded from the school system.

In this way, the “new” would disembark not only with less resistance but also with the self-perception -on the part of low-income social sectors- regarding a supposed inability to continue studying due to the impossibility of accessing connectivity, connection equipment, virtual platforms and digital content;

• Unleashing thunders of the looming technological storm with the intention of deepening pedagogical uncertainty among education workers.

1. Deepening the divestment of teachers’ salaries. During the pandemic, the education workers had to double their working hours, without this being accompanied by the appropriate salary adjustments. In addition to this, teachers assumed on their own the costs of internet connection, payment of subscriptions to platforms and / or purchase or improvement of connection equipment. This threatens to become a permanent practice with wage cuts  and precarious working conditions for all personnel working in the education area.

Once these goals have been achieved, the balance is terrifying. The empirical data and information provided by teachers’ unions indicate that in Latin America and the Caribbean, between 30 and 50% (according to each national case) are excluded from the possibility of continuously sustaining the pedagogical link through virtual means; this was mainly due to the poor internet connection and unequal access to connection equipment (computers, tablets, cell phones). Some official data that is just beginning to be known confirm this global pedagogical drama and show that a significant percentage of the student population could not maintain any pedagogical link .

The other percentage was «trained» in digital and virtual consumption, in the reproduction of knowledge in cognitive capitalism. Few experiences showing resistance in the virtual world appeared given the precarious ability to enter this field from critical theories, something that we will address in another article.

 2. Return to Presentiality without an in-depth debate about the situation of Education in         Pandemic time.

It is worrisome that despite the elements described in the succinct balance of what happened in the educational field between March 2020 and November 2021, the return to presentiality in classrooms has been taking place as an administrative issue and biosafety measures.

Not only the overwhelming silence – together with the complicit  offensive of cognitive capitalism – of many ministries of education  have been suspicious, but the attitude of looking the other way from important sectors of the academy, teacher training centers and even many unions and syndicates’ teachers. Each one has returned to his own practice practically turning a blind eye from the situation described in the balance sheet, as if with that attitude the continuity of the technological offensive of neoliberalism against education was conjured.

The right to education is being seriously threatened with new forms of privatization and exclusion. UNICEF (2021) has just published a study which indicates that more than 200 million children have been left without continuity of the pedagogical link in 37 countries in the framework of the pandemic. I do not want to imagine the data if we analyze all nations of the world. A serious, thorough debate is urgently needed on this matter.

The educational debates of the present must free themselves from much of the archetypes of the past and be able to situate themselves in the capital-labor contradiction of the present and its repercussions on school systems and educational agendas. For this reason, it is worrying that many of the books on education that we have seen published in the last two years are texts that analyze what happened in the last two decades of the 20th century or the first two decades of the 21st century with paradigms of the first two industrial revolutions, narratives which do not dare to enter the chaotic present of the third decade of the 21st century in the midst of the transition to the fourth industrial revolution.

The smokescreen with which they try to hide the new gradual forms of destruction of the face-to-face public school, is expressed in the diatribes regarding whether or not there are biosafety measures for the face-to-face return to the classrooms. Certainly this is an important issue, decisive to guarantee the right to life, but the return to  classroom after months of quarantine is preceded by the brutal exclusion described in this text, by a technological storm, and uncertainty about the future of teacher training. and the very profession of teachers and professors. Trying  to ignore these issues and not opening up spaces for debates on them , both due to the lack of accurate answers and resistance to change, it is something that is absolutely functional to the logic of capital.

Recently, the 2021 Davos Forum identified 2030 as the convergence date for accelerating innovation and obsolescence of existing school models, as well as the expiration of the graduation profiles  and funeral of many professions. This announcement of an educational «crash» should have caused a reaction to the critical educational intelligentsia, the classist teacher unions, the student body of the teacher training centers, but given the lack of answers on the necessary changes to face the technological storm and the announced bursting of the educational bubble, what prevailed was a thunderous silence in the face of a situation that at another historical moment would have generated organized resistance on a global scale.

it is urgent and necessary  to do a global debate on critical pedagogies, popular educations, classist teacher unions, student and family associations in order to build in a participatory way a current path of transformation from the perspective of liberating education, which allows not only to confront but creatively navigating amid the looming technological storm which is threatening face-to-face school systems.

• 3. The technological storm will not stop

In the capitalist world system, profit determine the orientation of public policies. Even the most «noble» government decision contains important areas of demand and supply, consumption and profit, in this case it is no different. During 2020, the year of globalization of the pandemic and the beginning of the quarantine, the global economy slowed down with a fall of 4.5 trillion dollars in global GDP; While this was happening, the profits of the best known technology corporations (Alphabet, Microsoft, Zoom, Facebook, Netflix, Samsung, Amazon, Cisco Systems, Tencent, Apple, Alibaba) reached 3.2 trillion dollars, that is, an amount almost equivalent  to the fall in global GDP. These gains were largely due to requirements from school systems, universities, research centers, families, students and teachers. This was accompanied by the signing of agreements by these technology corporations with many of the ministries of education in Latin America in order to provide advice, support and supplies necessary for the educational landing route of the fourth industrial revolution in the post-pandemic.

With such a significant profit margin, the technology sector has become one of the most dynamic in the world economy. Therefore, in the «restart of the world economy» the educational agenda of the technology sector will play a central role, associated with:

1. The formation of private virtual educational platforms. These virtual platforms, for the most part, are designed for the reproductive education model, for alienation through the competence model. They are structured around taxonomies such as Bloom’s, which leave very little room for the development of alternative projects;

• Strengthening the global educational cloud architecture, with private access keys at different levels of it. New forms of privatization and segmentation of access to knowledge are multiplied according to what can be paid depending on social origin or income level;

• The promotion of the home education model as a modality that aspires to expand every day, progressively decreasing to levels of «population marginalized from the acceleration of innovation» the role of the face-to-face public school. In this sense, national legislations of «home school» or home education are promoted;

• The curricularisation of pedagogy acts as a dynamics of detachment of the educational fact;

• There is a transfer of many of the tasks of cultural reproduction that educational institutions fulfilled, to the cultural industrial complex. Education for consumption, for sociability in the bourgeois political system, teaching for political participation, aesthetic education, moral and ethical education, are transferred from face-to-face classrooms to social networks, cinema, video games, video clips, the music industry, literature, the graphic novel, the augmented virtual reality. The metaverse emerges as the biggest box of dummies that can exist and as a space for deep alienation in times of cognitive capitalism;

•The social imaginary of the face-to-face school is built as a place stuck in the past, incapable of accompanying scientific-technological innovation, incapable of providing the democratization of knowledge required by the mode of production of the fourth industrial revolution and to  foresee the inmediate future . Vocational training is outdated and inefficient;

• The face-to-face school / university is harassed through proposals for digital self-learning or assisted learning from home such as; E-learning 2.0 (blogs, wikis, social networks, repositories), Mobile Learning (mobile devices with connection), Rapid Learning (short multimedia content and synthesis of knowledge), Blended Learning (E-Learning 2.0 plus specially bespoke presence), Live Learning (asynchronous training + synchronous training), Mooc Online (free access online courses), Gamification (games and semi-ludic applications) Learning Analytics (analysis of student learning metadata + context). This siege, in the transition, has a concrete expression in the learning problems of the students under the frontal model of virtual teaching rehearsed during the pandemic, which has made the children of the bourgeoisie, upper middle class and some layers of the bureaucracy, appeal to the model school + teacher at home, which is «showing» the benefits of an individualized education and at home. Of course,  children of the working class and those of the salaried workers ones, can hardly try this model and they are beginning to experience a hateful differentiation by social origin (class, race, ethnicity, sex) in the teaching-learning processes. Teacher training begins to  emerge for home schooling as a field of tomorrow’s  work and profession.

4. The teaching payroll at the center of the hurricane of the transition between the third and fourth industrial revolution

Achieving progress in the transition from the face-to-face public school model used during the first two industrial revolutions to school systems now in the fourth industrial revolution requires a significant investment in technological infrastructure (connection, educational cloud architecture, generation of content in digital format, platforms educational programs, teacher training for the new model, model of teaching standards + e-learning model 3.0 /4.0, among others) that threatens to be extracted from the budget sections of teacher payrolls. Therefore, it is foreseeable a sustained offensive with respect to the «teaching quality» and forms of breaking the stability in the exercise of the teaching profession in order to have the funds for payroll and transfer it to the technology corporations.

We insist that it is not enough to criticize capitalism in general or cognitive capitalism in particular, but that a broad debate is required to understand the phenomenon that is occurring, radically different from what we knew and that will surely increase in a relatively short time. The required debate is not only to diagnose but fundamentally for the construction of counter-hegemonic and alternative proposals that have to do with the present and concrete reality and not with our wishes or learnings from the past.

• 5. How is the center of cognitive capitalism envisioning the school / university in the transition between the third and fourth revolution and the emergence of new school systems?

When we analyze documents, reflections and debates of educational multilateralism, development banks, technology corporations, technological philanthropy or centers of thought and action such as Singularity University, it is possible to  imagine the educational Frankenstein that is being created.

Capital is thinking about school activity in a radically different way. Educational institutions that combine classroom presence with increasingly important teaching-learning processes at home seems to be the short-term recipe formulated by the capitalist center in the prelude to the bursting of the educational bubble. To do this, they are beginning to design virtual platforms built with Bloom’s taxonomy, of a dynamic nature, using “learning analytics” (metadata analysis + artificial intelligence) that provide students, families and teachers with individualized monitoring and in real time of the advances in the appropriation of knowledge and the development of “competences”, with remedial and reinforcement tasks for each case. These platforms contain activities in the classroom and at home (50-50% or other combinations), executed and valued through them, in an exponential development of what we see today as their lines in spaces such as classroom. Platforms that are increasingly linked to powerful digital educational clouds, with multimedia content, interactive hypertexts, where the role of the teacher is assisted by videos, tutorials, games, virtual dynamics.

The role of the face-to-face classroom aims to be a meeting space to build together, to «assemble» experiences, convergence of individual processes, where the teacher’s work becomes that of a craftsman who uses pedagogy to harmonize, enhance the emergence of novelties and give strategic direction according to a school system that tends to replace the prescribed and static curriculum with standards that interact with content that is constantly being prepared and updated.

Anyone could rightly say that this is a model for no more than 50% of the population of girls, boys, youth and adults involved in school systems. Those who think this way are right. And it is that the new global educational model that tries to implant cognitive capitalism in the fourth industrial revolution implies a rupture of the old paradigm of inclusive education

6. What to do?

The current offensive situation of capital’s offensive on face-to-face education demands forceful responses from liberating praxis and critical thinking. These responses cannot be unrelated to the historical time in which we live and must be oriented to the defense and recovery of the equalizing role of public schools. The human right to education is threatened as never before in history and defending it involves building educational proposals that combine face-to-face classes with those with access to the digital and virtual world under equal conditions for all children and young people. It is time to resist and create, not to sit on the sidewalk and  lament it.

NEXT ITEMS IN THIS SERIES:                

1. What is the epistemic gap?

2. Expressions of epistemological chaos in the field of education in the transition between the third and fourth industrial revolution

3. Curricularization of pedagogies

4. Curricular taxonomies and their impact on virtual logic

5. Notes to think about a taxonomic field of critical pedagogies and popular educations

6. From prescribed learning objectives to dynamic learning

7. Elements for the production of digital content with a critical perspective

8. Teacher training for the combination of face-to-face + virtuality + digital

9. Reacting to prevent the bursting of the educational bubble

10. Children’s experiences as sustenance of school activity without democratization of scientific and technological knowledge is another way to segregate, control and dominate populations

They do not have to be published in that order

 

Fuente de la Información: https://luisbonillamolina.wordpress.com/2021/12/06/the-new-phase-of-the-global-pedagogical-blackout-2022-2030-and-beyond/

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Venezuela: Altersofía una forma “otra”

Altersofía una forma “otra”

“¡viva la diversidad, vivan las diferencias y los matices en nuestra tierra bienamada! ¿No es maravilloso que haya tantas razas y tantos pueblos, tantas lenguas, tantas formas de pensar y concebir el mundo?…”

Hesse (1946)

Autora:

Belkys Celeste García Calderón[1]

Maturín, noviembre 2021

 Introducción:

Existe una marcada tendencia a ver los fenómenos sociales aislados, fragmentados y estáticos, negando las contradicciones que se suscitan en el seno de la realidad, definido por una racionalidad técnico-instrumental para el abordaje de los procesos sociales. A lo largo de estos meses de pandemia y por lo tanto de distanciamiento social como medidas de prevención, hemos estado presentes en diversos debates y reflexiones en torno al papel de la educación y los retos e inquietudes sobre las prácticas pedagógicas e investigativas que se vienen llevando a cabo mucho antes de la crisis sanitaria que vivimos. Cada encuentro ha estado atravesado por interrogantes profundas, que dejan como saldo la necesidad de continuar un recorrido que nos debería llevar a una forma de investigar “otra”, que celebre la diversidad, las diferencias y los encuentros.

Por lo tanto, en este escrito busco presentar algunas ideas en torno a esos planteamientos centrales abordados y algunas reflexiones, inquietudes y cuestionamientos en sobre las prácticas educativas por un lado y las de investigación por otro y los retos que se nos presentan producto de la aprehensión de los elementos teóricos centrales desde la Altersofía y el hacer decolonial, en el abordaje de los procesos sociales, entendiendo y respetando la diversidad y la complejidad de los mismos.

 

Educación e investigación:

La educación tradicional con su enfoque europeo de la modernidad/racionalidad, impuesta por el imperialismo, el capitalismo y el colonialismo, centrada en la fragmentación del conocimiento, la objetividad, lo lógico racional, el dualismo, ha venido cumpliendo su papel “etnocida”, formarnos para ser los “profesionales” (mano de obra calificada, ejército de reserva), necesarios para sostener el sistema capitalista dominante, por lo tanto privilegió la formación de competencia para el hacer técnico-instrumental, y en ese afán dualista, separó lo lógico formal de lo estético-lúdico, desde una perspectiva reduccionista,  es así como el amor, el respeto, el reconocimiento y la valoración del otro, a los otros y con los otros no era posible vislumbrarlo. Se ocupó de anular la posibilidad de la cultura, la ética y desarrollo integral a partir de categorías como el individualismo, por lo tanto cuando irrumpen nuevas propuestas, prácticas o formas, algunas no encontraron más opción que desaparecer, anularse o disminuirse.

Desde la academia se configuró la investigación como un mecanismo de control y dominación, de reproducción, anulación e invisibilización, en la que lo fundamental, era y es, la producción de teorías constitutivas e interpretaciones superiores de la realidad, es decir de los “hechos”, asumiéndose como estructuras superiores, universalizadas, que se son formuladas a partir de los procesos investigación que transcienden la mera observación, por cuanto desde este paradigma positivista, han sido verificadas y comprobadas, entre otras cosas, por lo tanto, los  conceptos se impusieron como “verdad”. Se produce así un distanciamiento ente la ciencia y el saber, se crean condiciones para la producción de conocimientos reproduciendo esquemas y modelos, dejando de lado a las pequeñas experiencias de investigación en las que se producen saberes y conocimientos, en las que se recrea el saber ancestral, originario de los pueblos.

Las investigaciones estuvieron cargas de certezas, se miró el campo de lo social igual que lo natural, sin considerar que eras realidades que requerían ser abordadas de forma diferenciada, empieza a estremecerse, siendo necesario la emergencia de epistemologías inclusivas, por ello ante la crisis de los paradigmas, fueron emergiendo nueva miradas hacia los contexto sociales, en las que se cuestionó la dicotomía, lo objetivo y lo racional, asumiendo el sujeto un rol protagónico, en el que “lo racional y lo emocional no pueden separarse en la actividad investigativa”. Ese paradigma que parte de la idea de que el sujeto investigador a su vez es investigado por la realidad y sus actores, por lo tanto, la objetividad ya deja de ser lo central, y entra en juego lo subjetivo, es decir todo aquello que implica emociones, experiencias, valores también están presentes y a la vez que modifican la realidad son modificadas en el investigador, generan un proceso reflexivo (interno y con los otros con los que comparte la aventura de investigar).

Lo significativo ya no son las generalizaciones, esas que produjeron relaciones  desiguales y excluyentes, lo particular tiene relevancia y es importante como expresión de las dinámicas de las realidades, que en medio de sus contradicciones, antagonismos y complejidades rompe, de-construye y transforma. Se piensa así en la posibilidad de que otros actores claves también producen conocimientos, como por ejemplo los campesinos, los indígenas, los grupos minoritarios y excluidos, aquellos que Fanón llamo los “condenados de la tierras”. La crisis y los desafíos, ponen en evidencia la necesidad de romper con los dispositivos de poder que se identifican y no nos permiten avanzar, es decir, buscar nuevos caminos u horizontes, nuevas formas de interrogar la realidad, para descubrir novedosas maneras de interpretarla, cargada de “verdades” complejas o interculturales, con nuevos sujetos históricos.

 

Nuevas posturas o miradas:

avo Pereira (2007): Cuentas. Monte Ávila Editores. Venezuela.

Maturana (2010): El sentido de lo Humano. Editorial Granica. Argentina.

Ortiz  A. y Arias L. (2019): AltersAnte las crisis de teorías e ideologías, se plantea como imperativo conocer las realidades y encontrar respuestas cónsonas con los involucrados, es decir, conocer desde, con y para los propios protagonistas, no como interlocutores, o como intérpretes, sino como voceros. Peralta (1995, p.8), adelanta en ese tiempo, reflexiones sobre el quehacer investigativo en lo social desde otra mirada, se interrogó sobre la credibilidad del pueblo común como productor de conocimientos (mediante la sistematización), al respecto señala que:

Meditándolo llegamos a preguntarnos si realmente creíamos que la gente, el pueblo, las comunidades eran lo más importante; si considerábamos que ellos eran, en esencia, fuente de toda riqueza, y que sin su acción y su decisión era inútil plantearse cambios profundos en las relaciones humanas.

Por lo tanto, reitera que:

Respecto de la gente, nosotros intentamos revalorizar su rol y tratarla de otro modo. Entonces para capacitarnos no podemos recurrir a métodos educativos tradicionales, porque ellos están hechos para crear dependencia desde una posición de poder del profesor o maestro hacia su estudiante o alumno.

La interpelación al papel de la educación y la investigación han sido aspectos que han movido la conciencia de muchos investigadores, entre ellos, Fanón, Maturana, Fals Borda, Freire, Boaventura, Dussel, Morín y Bigott, desde donde se ha venido impulsando un pensamiento con otras miradas, otras formas de ser, hacer, vivir y convivir, donde otras formas distintas a la colonial tiene espacio y cabida, cuestionando el hacer colonial y neocolonial, los condenados de la tierra, los estudios decoloniales, estudios culturales, pedagogía de la liberación y educación emancipadora, cobran importancia convirtiéndose en referencia hacia un nuevo modelo de educación.

En las epistemologías del Sur, se plantea un cambio en la mirada para la producción de conocimientos, una percepción a los problemas sociales ya no de forma individual, sino colectivo, por lo que “se considera relevantes la producción y validación de los conocimientos anclados en las experiencias de resistencia de todos los grupos sociales que sistemáticamente han sufrido la injusticia, la opresión y la destrucción causada por el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado” (De Sousa, 2018. P. 306).

En este orden de ideas, de luchas, resistencias y resignificaciones, surge la Altersofía, que empieza a adentrarse como una forma “otra”, que no pretende ser un modelo, una imposición, ni propuesta, ni proyecto, sino eso mismo “otra”, que es capaz de coexistir con otras formas que abandona la noción de metodología, epistemología, investigación, educación, en la que se habla la posibilidad de ser, hacer, vivir y convivir desde el “otro” desde una mirada decolonial.

Altersofía una forma “otra”:

La investigación tradicionalmente se configura desde la mirada de la generación de conocimientos en los cuales, el investigador se abroga la autoría, la producción y hasta la forma de interpretación de la realidad, en la que se vio a los otros como fuentes de información para la investigación, en esa mirada, se impone el qué, cómo, cuándo y para qué investigar, por lo tanto la opción ontoepistémica que pareciera estar definida de antemano por el científico, que aborda lo natural y hasta lo social, en una postura objetividad que implicó el alejamiento en la observación de los fenómenos sociales o naturales, con referentes de una necesaria comprobación, validez y universalización del o los comportamientos de dichos fenómenos, quizás la ansias, los deseos y/o convencimientos de generar teorías y “soluciones” no permiten vislumbrar otras alternativas, opciones y caminos.

La Altersofía se niega como propuesta, pues de serlo, actuaría desde la mirada colonial, imponiéndose como un camino, una verdad, un saber. En este sentido, nos preguntamos ¿cómo hacer para llegar a “otros” desde su mismo lugar (este no como espacio geográfico, sino como ser)?, posibles respuestas, a través o desde una relación que se configura desde el otro, con el otro y para el otro, desde la esencia misma de lo humano, eso que llamamos “amor”. Amor humano que la modernidad nos arrebató, encapsuló y secuestró, reemplazándolo por lo racional formal y salta en nuestros corazones y grita que está ahí y quiere lo miremos, respetemos y saquemos a la realidad para caminar juntos en un recorrido que nos invita a explorarle y descubrirle.

Considero que ya no es posible continuar repitiendo esquemas, estructuras que sustituyan la esencia sublime del ser, la estética, lo emocional, urge despertar conciencias, sustituir patrones y reflexionar que queremos y hacia dónde vamos como pueblos. Para cerrar, la realidad nos da muestra que la modernidad requiere con urgencia del amor que como señala Maturana, el que “entrega libertad al construir un mundo con el otro”. E igualmente, como plantea Ortíz (2021) “las culturas y los pueblos diversos necesitamos trabajar juntos con solidaridad y compasión para conservar todo el sistema del que somos inmanencia, un sistema que es la sociedad humana en su residencia planetaria, lo cual nos permitiría a todos ir más allá de la actitud de una tolerancia pasiva y transitar hacia la interrelación activa”.

 

Un viraje decolonial:

Esa visión occidental, eurocéntrica, colonial con sus procesos, estrategias, tácticas y acciones formales, ya han dado muestras de fracturas, en la que se ha destruido hasta la pachamama. Tal Se hace necesario entonces, decolonizar e indisciplinar las ciencias sociales y visibilizar las culturas que fueron subalternizadas por el colonialismo, patriarcal, para ello, se presenta la altersofía, como epistemología ‘otra’ y formas ‘otras’ de conocer y amar.

La relación entre conocimiento y realidad implica que los sujetos construyen, un sentido a sus prácticas y resignificación interpretativa, por lo tanto representan opciones interpretativas pertinentes y necesarias que se expresan en formas de poder, organización y lucha, existen muchas propuestas metodológicas decoloniales, algunas siguen siendo colonizantes y eurocéntricas, critican enfoques, corrientes y paradigmas, que sin embargo no dan el salto epistémico decolonial, como lo expresa Ortiz (2017), así mismo, plantea que la investigación… “no puede verse separada de la vida humana cotidiana. La vida es inicio (primeridad), la investigación es fin (segundidad), y el pensamiento o reflexión es el mediador (terceridad) entre la vida y la investigación”. Así mismo,

La invitación que hace el profesor Ortiz a interrogar sobre cómo hacemos ciencia, cómo investigamos, problematizar y cuestionar nuestras propias prácticas investigativas, nuestras creencias epistémicas, en otras palabras, es una provocación a desobedecer lo impuesto y reconocer otras epistemologías, una opción “otra”, un paradigma “otro”, una vía “otra” a la liberación, una reconfiguración desde el amor, del reconocimiento del otro, de amar, pensar y luego existir, un pensamiento alterativo que “es ontológicamente comunal, teleológicamente decolonial y epistemológicamente situado” (Ortiz, 2019), es el camino en el cual nosotros como investigadores sociales tenemos que empezar a incursionar, atreviéndonos a errar, aprender y desaprender.

Reflexiones finales:

Antes para mí las luchas sociales, la oralidad de los pueblos indígenas, los movimientos campesinos, los pobres, los ignorados, los olvidados, los excluidos, los vi como sobrevivientes, poco a poco he entendido que muchos permanecen como resistencias y/o como estrategia defensiva a la dominación.  Se han tenido que enfrentar a los modelos de educación excluyente, así como a otros actores coloniales, como son los medios de comunicación alienantes, homogeneizadores, automatizadores (autómatas) del libre pensamiento, los cuales cumplen un papel relevante, imponiendo patrones de consumo, de cultura globalizadora, desinformado y fragmentado, que anula e invisibiliza, al servicio del sistema dominante, que arraiga y modela ese individualismo.

Desde mi práctica pedagógica como docente universitaria, tengo como una urgencia entender la relación directa entre la construcción y reproducción de los conocimientos desde una visión del amor desde, con y para el otro. Y en cuanto a mi práctica investigativa ligada a los movimientos sociales, tengo que hacer pertinente la construcción e interpretación de las relaciones de poder en la las cuales se moldean los sujetos desde una relación “otra”. Al tratarse de un proceso complejo, permanentemente se requiere transitar hacia espacios humanizados, en los que la educación y la investigación se correspondan con una visión inclusiva, que de soporte a correlatos para superar los problemas generados por el colonialismo y el capitalismo.

En este sentido, la Altersofía, viene a alumbrar un camino a través o desde una relación que se configura desde el otro, con el otro y para el otro, desde la esencia misma de lo humano, eso que llamamos “amor”. Amor humano que la modernidad nos arrebató, encapsuló y secuestró, reemplazándolo por lo racional formal y salta en nuestros corazones y grita que está ahí y quiere lo miremos, respetemos y saquemos a la realidad para caminar juntos en un recorrido que nos invita a explorarle y descubrirle. Finalmente, “No es posible Decolonizar sin una altersofía armónica y coherente, que responda a las formas otras de sentir, ser y vivir del subalterno” (Ortiz, 2019, p. 95). Por lo que, exorcizar nuestros demonios sobre la práctica educativa, quehacer comunal, investigación, entre otros, requiere de una valiosa energía para enfrentarlos a cualquier costo, aunque pudiera parecer que cansa, me siento motivada a seguir el camino iniciado, en todo momento, y más en estos, en los que se habla de una nueva “normalidad”, la pandemia ha marcado un hito, enfrentémosla como agentes de cambio y transformación.

 

Referencias consultadas:

Bigott (2010): El Educador neocolonizado. Editorial Ipasme. Venezuela.

De Sousa Santos, Boaventura (2018). Introduccción a las Epistemologías del Sur. Publicaciones de CLACSO. Argentina.

Freire Paulo (1973): Política y Educación. Editorial Laboratorio Educativo. Caracas, Venezuela.

Hesse H. (1946). Citado por Gustofía y Hacer Decolonial: epistemología ‘otra’ y formas ‘otras’ de conocer y amar Utopía y Praxis Latinoamericana; año 24, n° 85, 2019, pp. 89-116. Venezuela.

Ortiz (2021): El amor como nuevo paradigma científico para las ciencias sociales y humanas. https://www.soloproposiciones.com/el-amor-como-nuevo-paradigma-cientifico-para-las-ciencias-sociales-y-humanas/

Peralta H. (1995): Cómo hacer para saber qué hacer. Ediciones Churuata. Serie Cuadernos Nº 6.

 

[1] Licenciada en Trabajo Social. Especialista en Investigación Participativa para el Desarrollo Local, Profesora investigadora del Centro de Estudios Sociales y Culturales (CESyC) de la Universidad Bolivariana de Venezuela.

 

Fuente de la Información: Centro Internacional de Investigación Otras Voces en Educación (CII OVE)

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El salario de los profesores en Venezuela es de máximo 11 dólares

El Observatorio de Universidades (OBU) de Venezuela denunció este sábado que el salario máximo de un profesor universitario en el país caribeño es de 11 dólares por mes y el salario mínimo es de alrededor 7 dólares.

«El salario máximo va en algunos países desde 2.000 dólares hasta 7.000 dólares en Chile, en Venezuela es de 11 dólares», refirió la organización en su cuenta de Twitter.

El OBU indicó que el salario mínimo de los profesores universitarios en países como Panamá, Ecuador y Costa Rica supera los 1.000 dólares por mes, mientras en Venezuela es de alrededor 7 dólares.

Añadió que en la nación caribeña la «precaria situación salarial» de los profesores universitarios se «agudiza», porque el «salario mínimo de un profesor no supera los 0,25 dólares por día».

«Los estándares internacionales de la ONU y la Línea Internacional de Pobreza, indican que quienes ganen menos de 1,9 dólares diarios se encuentran en una situación de pobreza extrema», advirtió.

El Observatorio Venezolano de Finanzas (OVF), entidad independiente que agrupa a varios analistas económicos, informó el pasado 8 de noviembre que, en octubre, la canasta de alimentos de divisas alcanzó su máximo histórico de 343,75 dólares para una familia de cinco personas, con una variación del 12,77 % con respecto al mes anterior, cuando se ubicó en 304,83 dólares.

«Así, el acceso a la canasta alimentaria según el sueldo mínimo fue del 0,69 %, mientras el salario mínimo se mantuvo en 7 bolívares (1,5 dólares)», apostilló.

La inflación de octubre pasado, de acuerdo al OVF, se ubicó en 8,1 %, la interanual se ubicó en 1.258 % y la acumulada en 576,3 %.

Fuente: https://www.el-carabobeno.com/el-salario-de-los-profesores-en-venezuela-es-de-maximo-11-dolares/

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Gabriela Cerruti: «El desprecio por la educación pública del Gobierno de Mauricio Macri nos llevó a un piso histórico». Argentina

La vocera del presidente Alberto Fernández lapidó la gestión de Cambiemos tras la publicación de un informe de Unesco de 2019, que arrojó resultados preocupantes para Argentina.

La portavoz del Gobierno, Gabriela Cerruti, opinó acerca del bajo desempeño educativo de Argentina medido por la Unesco, que alcanzó un piso «histórico» para el período 2019, y lo atribuyó a la desinversión en educación durante la gestión del expresidente Mauricio Macri.

«El desprecio por la educación pública del gobierno de @mauriciomacri nos llevó a un piso histórico. Las evaluaciones del 2019 muestran el daño infringido por la desinversión en el área», señaló la vocera presidencial Gabriela Cerruti este martes luego de que se conocieran los resultados de las pruebas de desempeño educativo ERCE 2019, en las que el país obtuvo un menor puntaje que el promedio regional y que el obtenido en 2006 y 2013.

«Desde ese desastre, más las consecuencias de la pandemia, estamos reconstruyendo», agregó Cerruti en la red social del pajarito, citando una seguidilla de tuits del ministro de Educación Jaime Perczyk, quien expuso el desfinanciamiento educativo durante el gobierno de Cambiemos, lo que explica el bajo rendimiento local en las pruebas de educación respaldadas por el organismo internacional, un área en el que Argentina fue históricamente pionera a nivel regional.

Argentina es uno de los países con mayor cantidad de “Ni-Ni”

«La única manera de garantizar el pleno derecho a la educación y los aprendizajes de nuestras y nuestros estudiantes es con un Estado activo que financie de forma sostenida e integral el sistema educativo», dijo el titular de la cartera de Educación en relación al preocupante resultado de las pruebas de UNESCO-LLECE que evalúan el desempeño en Lengua y Matemáticas de estudiantes de tercero y sexto grado y en Ciencias de sexto grado de 16 países de América Latina y el Caribe.

En esa línea, Perczyk explicó que el deterioro educativo se debe al «retroceso en inversión educativa» del Estado nacional en el período 2016-2019, coincidente con el gobierno macrista. «Mientras que entre 2003 y 2015 el gasto consolidado aumentó en promedio un 2,7% del PBI, pasando del 3,4% al 6,1%, entre 2016 y 2019 cayó en más de 1,3 puntos del PBI cerrando en 4,8%», explicó el funcionario.

Gabriela Cerruti sobre la medida del Gobierno que limita el turismo exterior

Las declaraciones de la portavoz de Alberto Fernández de este martes se suman a las realizadas en los últimos días. Respecto a la decisión del Banco Central de prohibir el financiamiento de las compras en cuotas con tarjetas de crédito de pasajes y servicios de turismo al exterior, Cerruti dijo que la medida «beneficia a las agencias» de viajes ya que «alienta el turismo interno».

«Tenemos que cuidar que los dólares que tiene la Argentina se usen, por ejemplo, para la reactivación de las Pymes. Esa es la vocación central del Gobierno en este momento», dijo el pasado lunes Cerruti en declaraciones radiales, en donde insistió con que se trata de una medida «momentánea» que «tiene que ver con un momento muy puntual», por lo que anticipó que el gobierno evaluará sobre la marcha su impacto y evolución..

Fuente: https://www.perfil.com/noticias/politica/gabriela-cerruti-el-desprecio-por-la-educacion-publica-del-gobierno-de-mauricio-macri-nos-llevo-a-un-piso-historico.phtml

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Venezuela: La campaña electoral del 21N en Venezuela y la pragmática como despolitización

La campaña electoral del 21N en Venezuela y la pragmática como despolitización

Luis Bonilla-Molina

El 21 de noviembre de 2021 se realizarán en Venezuela las elecciones regionales y municipales. Vienen precedidas del inicio de diálogos entre la derecha pro norteamericana (G4) y el gobierno de Nicolas Maduro que ha significado la habilitación de candidaturas que estaban imposibilitadas de participar por haber sido objeto de sanciones administrativas. Sobre las negociaciones hemos escrito un par de artículos y preparamos un tercero. En esta oportunidad me referiré brevemente al “inédito” estilo de la campaña electoral en curso.

  1. Crisis de los precios del petróleo, sanciones norteamericanas, problemas de gestión pública y deterioro de la calidad de vida de la población

Durante los últimos años (2014-2021) la economía venezolana ha mostrado serias dificultades. Primero fue la caída de los precios del petróleo con su impacto en una economía de subsidios (tanto de los productos importados como respecto al cambio del dólar) la que generó una descontrolada inflación que algunos estiman en más de seis dígitos, desabastecimiento durante casi dos años y un brutal deterioro del salario de la clase trabajadora, empleados públicos y personal docente. Sin embargo, esto no significó una apertura de la burocracia hacia la contraloría social sino el desarrollo de métodos de trabajo que limitan la participación popular en la gestión al cumplimiento de tareas subalternas. Luego vinieron las sanciones norteamericanas contra altos funcionarios públicos y el comercio exterior venezolano que deterioraron de manera sensible los ingresos de la nación, no obstante, se aplicó la política del embudo para la distribución de los recursos, quedando lo más estrecho para quienes viven del trabajo. Los salarios de la clase trabajadora llegaron a un mínimo histórico impensable, con un salario mínimo mensual inferior al dólar, controles salariales que colocan como techo para los ingresos mensuales del más alto salario, las dos cifras de dólar (para contados trabajadores) mientras la mayoría no alcanza los 10 dólares mensuales de salario, en uno de los países con más alto costo de la vida como lo evidencia el precio de la cesta básica alimentaria mensual que alcanza los 400 dólares.

En ese contexto los servicios públicos sufrieron deterioro increíble. El acceso a la electricidad marcó una nueva diferencia entre la capital de la República y el resto del país; en estos últimos territorios pueden ocurrir apagones de 4 a 24 horas de manera constante.  En un país con las más importantes reservas de agua de la región, no existe una comunidad que cuente con el fluido de agua potable durante todos los días de la semana; el racionamiento se convirtió en normalidad y hasta una forma de relación con el poder. El transporte público está tan deteriorado que mientras las unidades autobuseras son cada vez menos, los estallidos de vagones en el metro se están convirtiendo en un hecho frecuente. La desinversión en educación y salud está haciendo surgir formas ingeniosas de neo privatización en las cuales los/las ciudadanos(as) deben asumir los costos de insumos para garantizar los procesos. No hay drama que supere el impacto de la migración venezolana que ha dejado escindida a la mayoría de familias venezolanas.

A pesar de esta situación las oposiciones venezolanas no han logrado construir un espacio de disputa real y el presidente Nicolás Maduro sigue siendo el hombre fuerte de la política nacional, con un limitado coste por el paso sin miramientos de la agenda social a la neoliberal. Las elecciones del 21N permitirán valorar el desgaste o no del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) en cada uno de los territorios municipales y regionales del país, así cómo ello consolida o menoscaba el poder del Palacio de Miraflores.

  • La urgencia de lo cotidiano y la política como cuestión de poder

De la cultura rentista imperante en Venezuela desde hace casi un siglo (derivada de la apropiación de renta internacional por la venta de petróleo) se ha pasado de manera abrupta a la ley del mercado donde todo se vende y tiene un precio. La cultura de la solidaridad ha venido cediendo espacio a la competencia. “Hacer lo que sea necesario para sobrevivir” es la consigna que más se escucha en las calles y veredas de Venezuela.

En ese contexto, la política dejó de ser “el arte de hacer posible lo imposible para construir una sociedad de justicia social” para convertirse en una cuestión de poder, despreciable y ajena a la realidad del común, con la cual hay que dialogar para lograr resolver nudos problemáticos en la comunidad. La política pasó a ser considerada por el común como un sector con el cual hay que mantener distancia preventiva. La política volvió a ser una caja oscura de la cuál puede salir cualquier problema.

La pérdida de esperanza en la política se debe a la falta de proyectos societales que encarnen los más profundos deseos del ciudadano. Al no haber política con lugar de enunciación en la calle, sino subalternización de lo común, la esperanza se limita a las estrategias propias de la cotidianidad.

El desánimo ante lo político tiene que ver con una reacción defensiva para protegerse en la propia carrera por sobrevivir. Para otros, los más osados, la política paso a ser una oportunidad parecida a la ruleta rusa, que puede facilitar el acceso a mejores niveles de vida: lo político se ha convertido en una especie de

“juego de calamares”, con reglas sin ética, competitiva y donde lo colectivo es un obstáculo.

  • La pragmática

Apesar de esta percepción de lo político, un sector importante de ciudadanos(as) comunes entiende que las elecciones del 21N son una oportunidad para acercar “el mal menor” a cargos que pueden representar alguna solución a los problemas cotidianos de la sobrevivencia: agua, electricidad, transporte, seguridad, alumbrado público, pavimentación. No esperan soluciones mágicas en lo personal, por el contrario, han “aprendido” que las aspiraciones ciudadanas pueden ser resueltas por los políticos en la medida que representen una oportunidad de negocio.

Conscientes de esta situación, las candidaturas de la derecha y el partido de gobierno han abandonado los programas maximalistas de transformación. Ya la derecha casi no habla mal de Maduro ni el PSUV de socialismo, sino que todos prometen agua potable, electricidad, conexión a internet, reparación de la telefonía, gas doméstico permanente, servicios públicos reparados para las comunidades, como si estuviéramos en una modernización tardía del país.

Los spots publicitarios de los/las candidatas(os) de distinto signo son como los de promoción de espectáculos de masas, en los cuales se ofrecen las barajitas que las comunidades demandan. En tanto, las comunidades están evaluando quienes tiene más posibilidades reales de hacerlo o no son los conocidos mentirosos que no cumplen nada de lo que prometen; con base a ello votarán el 21N.

Esta campaña ha sido un adiós a las grandes metas del país, una desconcentración de las necesidades y una apuesta por la superación de cada cotidianidad.

  • ¿Cuánto tiempo durará esta situación?

Todo pareciera indicar que este fenómeno recién inicia, que esta nueva forma de hacer política puede sostenerse más allá de las elecciones del 21N, pues permite conjurar el conflicto de las élites, tranquilizar al norte imperial y seguir haciendo más rico a los ricos de ayer y hoy. Pero en política como en el amor siempre existe lo imprevisto. Ese nuevo incluido colectivo que pueda devolver la esperanza a la política no se manifiesta de manera nítida, pero comienza a expresarse en actos de desprendimiento comunitario, en relámpagos de solidaridad; ese actor popular que hoy no se expresa en la dinámica electoral, puede surgir en cualquier momento y ser determinante para que se retorne la “política de la gente”.

Fuente de la Información:  https://luisbonillamolina.wordpress.com/2021/11/18/la-campana-electoral-del-21-y-la-pragmatica-como-despolitizacion/

 

 

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Venezuela: Más de 200 militantes de izquierda solicitan al Presidente Nicolás Maduro una #NavidadSinTrabajadorxsPresxs

Caracas, 10 de noviembre de 2021
Ciudadano Nicolás Maduro Moros
Presidente Constitucional de la República Bolivariana de Venezuela
En sus manos.-
Respetado Compañero:
El Comité de Familiares y Amigos y Amigas por la Libertad de los Trabajadores es una organización de base integrada por personas y organizaciones del movimiento obrero, sindical y de derechos humanos de Venezuela, que hemos venido acompañando las luchas por la transformación del país desde hace muchos años y, especialmente, a partir del año 1999, con la llegada de la Revolución Bolivariana al poder, liderada por el Comandante Chávez. En ejercicio de nuestros derechos nos hemos agrupado en este Comité para exigir la libertad y el respeto al debido proceso de nuestros familiares y amigos, hoy injustamente privados de libertad.
Hoy nos dirigimos a usted en su condición de Presidente de la República Bolivariana de Venezuela y Jefe de Estado, facultado constitucionalmente para tomar decisiones en torno a los planteamientos que a continuación le exponemos.
Nuestros familiares y amigos son personas que provienen del campo popular, sin bienes de fortuna, que forman parte del sujeto popular y excluido que la Revolución Bolivariana ha reivindicado como protagonista principal de este proceso; comprometidos con las luchas que históricamente han puesto en el centro los derechos de la clase trabajadora y del pueblo oprimido y explotado. Hoy se encuentran judicializados por un sistema penal que, como el comandante Chávez recordaba en el Plan de la Patria, no ha logrado transformarse y sigue reproduciendo las desigualdades sociales que la Revolución Bolivariana tiene como propósito erradicar. Sus casos han estado caracterizados por irregularidades como: aprehensión sin orden judicial, acusaciones fiscales sin base, diferimiento reiterado de las audiencias, adopción de decisiones judiciales contra derecho, produciendo pases a juicio y sentencias condenatorias sin base probatoria en los expedientes. Adicionalmente, nuestros familiares se encuentran en precarias condiciones de reclusión.
Nos preocupa constatar que esta situación parece no interesarle a nadie dentro del Estado venezolano. Lo decimos con base pues hemos realizado múltiples gestiones a todos los niveles en el Estado venezolano y en sus distintos poderes públicos, incluyendo numerosas solicitudes de ser recibidos por la Comisión Presidencial para la Revolución Judicial, que usted nombrara hace unos meses ante su preocupación por la perentoria transformación que requiere nuestro sistema penal. Sin embargo, no hemos obtenido respuesta.
Por todo ello, y a los fines de corregir esta enorme injusticia que el Estado venezolano está cometiendo al mantener privados de su libertad a trabajadores inocentes, sin permitírseles haber tenido un juicio célere y justo; contribuyendo con estas acciones a hacer realidad la transformación profunda del sistema de justicia penal en Venezuela que usted ha reclamado; le pedimos que, en su condición de Jefe de Estado, repare el daño ocasionado a nuestra gente y posibilite una Navidad sin Trabajadores y Trabajadoras Presos/as. En tal sentido, y en función de las atribuciones señaladas en el artículo 236, literal 19 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, o de cualquier otro mecanismo legal que usted considere pertinente y permita un proceso limpio, rápido, objetivo y de verdadera justicia, solicitamos tenga a bien conceder una medida de gracia que adjudique la libertad plena e inmediata a las personas que se mencionan en la lista anexa, priorizando por razones humanitarias, a quienes se encuentran privados de libertad en terribles condiciones carcelarias y con severos problemas de salud.
Esperamos que esta medida tenga carácter expedito y pueda hacer realidad en nuestro país, una Navidad sin Trabajadores y Trabajadoras Presos/as.
Fraternalmente,
Firman
NOMBRE CEDULA  OCUPACIÓN  ORGANIZACIÓN
Amílcar Jesús Figueroa Salazar V 3946770 Historiador
Alba Carosio V 11858059 Investigadora Feminista
María Alejandra Díaz Marín V 6503842 Abogada
Sandino Primera V 14301958 Cantor (hijo de Alí Primera)
Reinaldo Iturriza V 11820025 Sociólogo, militante popular
Luis Bonilla-Molina Otras Voces en Educación
Modesto Emilio Guerrero V 4345086 Escritor
Carlos Luis Rivero V 4.842.850
Humberto Vargas Medina V 3145212
José Luis Alcalá Ojeda,  V 14658581 Antropólogo e Investigador, nieto de Fabricio Ojeda.
Juan B. Contreras S V  6.026.047 Licenciado Coordinadora Simón Bolívar
María Antonieta Izaguirre V 2.934.033   Militante del Colectivo Psicólogos y Psicólogas por el Socialismo
Luigino Brachi Roa   Periodista
Lusbi Portillo V 4.527.834   Sociedad Homo et Natura
Ignacio Ramírez Romero V 3.883.422 Abogado Presidente de FENADDEH
Dilia Petit V 746869 Defensora de los DDHH Combatiente de los años 60
Gisela Petit V 6434316 Defensora de los DDHH Combatiente de los años 60
Arnaez de Petit   Defensora de los DDHH Combatiente de los años 60
Víctor Echeverría V 7355263   Grupo Mestizo
Antonio González Plessmann V 10.866.332 Activista de DDHH  Militante de Surgentes y
del Comité de Familiares y amigos por los trabajadores presos
Ana Barrios V 5.451.122 Activista de DDHH Militante de Surgentes y  del Comité de Familiares y amigos por los trabajadores presos
Thais Rodríguez V 17783210 Periodista Militante del FCI y  Miembro del Comité de Familiares y amigos por los trabajadores presos
Luis Gustavo Zapata V 18994543   Militante de En Común y  Miembro del Comité de Familiares y amigos por los trabajadores presos
Wilmaira Ríos V 19.035.051 Ingeniera Militante de la CMI Lucha de Clases y Miembro del Comité de Familaires y amigos por los trabajadores presos
José Jesús Díaz Acosta V 21.615.263   Militante de la CMI Lucha de Clases y Miembro del Comité de Familiares y amigos por los trabajadores presos
Elías Chacón Neri V 17.983.776   Militante de la CMI Lucha de Clases y  Miembro del Comité de Familiares y amigos por los trabajadores presos
Adelaida Zerpa V 4909514 Vocera de plataforma de lucha CST y del Frente Nacional de trabajadores de Cultura, Arte y Saberes Populares Cesar Rengifo Militante del PCV y  Miembro del Comité de Familiares y amigos por los trabajadores presos
Javier Biardeau V 7.089.113 Profesor UCV
Luis Alirio Vargas Porteles V 17.506.328   Coordinador continental de la Juventud Obrera Cristiana de América
María Eugenia Freitez V 16.324.780 Periodista PH9
Osvaldo León V 5808908 Trabajador de Alcasa
Amaylin Riveros V 10.349.643 Activista de DDHH  Surgentes, Colectivo de DDHH
Maureen Riveros V 6.280.434 Activista de DDHH Surgentes, Colectivo de DDHH
Carlos Rodríguez    V 18022241   frente cultural de izquierda
Kristel Velázquez V 19586468   militante de La Otra Escuela
Vannesa Rosales Gautier V 19422966   Fundación CAYAPA (Mérida)
Juan Ramón Gúzman V 9.567.101   poeta militante, editor y articulista.
Martha Lía Grajales Pineda V 29.565.914  Activista de DDHH Surgentes, Colectivo de DDHH
Ángel González   Periodista Frente de Panaderías Comunales Clap Tachira
Jacinto Araque V 16123189
Jorge Forero Coronel V 22.638.320 Profesor e investigador
Miguel Ángel Contreras Natera  V 6.876.757 Profesor UCV
Bruno Zanardo V 8082698. Abogado  Comité de Búsqueda y Rescate de Carlos Lanz
Ayelen Correa Ruau (Argentina)     Colectiva de comunicación y cultura chinata
Ciro Brescia (Napoli, Italia)     Collettivo politico-culturale GAlleЯi@rt
Roseli Pereira Dias (Brasil)     militante da JOC Brasileira, militante das causas sociais
Andy Hernández V 19.671.640 FCI Consejero Ejecutivo del Consejo de Presidencial de Gobierno de Comunas del Valle   militante de la Unión Comunera
Albanys Montilla V 27022869    militante del FCI
Carlos Gutiérrez V 20394820   Tatuy TV
Juan Lenzo  V 16199391   Tatuy TV
Jessica Pernía V 14873263   Tatuy TV
Laura Guzman V 23723274   Tatuy TV
Rosiris Berroteran V 15713599   Tatuy TV
Silvana solano V 18124838   Tatuy TV
Rukleman Palacios V 14674133   Tatuy TV
Eduardo Samán  V- 6.431.696    Militante de izquierda
Marisol Guédez  V 15579262   CREDAHO. Corriente Revolucionaria David Hernández Oduber
Alexander Coriano V 10933018   Militante del PSUV Guayana
Elisabeth Schouten E-81841688   CREDAHO. Luchadora social de Guayana.
Marcos Rondón V 14.833.556 Comunicador popular  CREDAHO
Belkis Guilarte  V 14.454.078 educadora popular CREDAHO
Eustorgio Carvajal V 11.515.682 Luchador social Guayana  CREDAHO
Adelmo Becerra V 8.920.404.     CREDAHO
Marieva Caguaripano V 10.378.016 Comunicadora social
Berta Barrios V 6.455.890.  Psicóloga y docente
Servaes Scheifes V 81.841.689    CREDAHO
Maribell Diaz Ravelo V 9415359 docente  Militante del PCV
Randol Suárez V 16875148 Lic.En Gestión Social. Militante de la Corriente Uzcategui
Rose Mary Hernández V 10.273.148 Profesora UNERG  Foro Venezolano por el Derecho a la Educación
Jesús Puerta V 3.61.489  profesor universitario
Efraín Ruiz Ángulo  V 14.215.695   militante popular
Cruz Barreto Ramos V 5077149  trabajador de CVG ALCASA Colectivo Control Obrero
Arturo Lev V 12.301.653
Diosman Bobadilla V 16023981   Militante de En Común
Ángel Javier Álvarez Guerrero V-19733816   Militante de En Común
Manuel Azuaje Reverón V 19204281   Militante de En Común
Gerardo Rojas V 13083076   Colectivo Voces Urgentes
Aminta Beleño Gómez V 25047342   Congreso Articulador de Mujeres de Izquierda
Alejandro Oropeza  Cabrera V25253263   Militante del colectivo Calistenia Cultural
Belkis Barrios de Torrealba V 4380167 Docente jubilada Madre de Aryenis Torrealba y militante del PSUV
Damacia bautista Girot  V 2300123 Enfermera jubilida  Militante del PSUV (madre de Eudis Girot)  Cariaco
Elinor delvalle Girot V 9055263 docente jubilida Hermana de Eudis Girot y Militante del PSUV de Cariaco
Morella Jurado V 6515233 Artista visual
Indhira Libertad Rodríguez V 12.470.016 Socióloga Red de Colectivas La Araña Feminista
Ketsy Medina Sifontes  V 14954375  feminista y comunicadora popular
Milagros Guillermo, V 18022497 docente  Militante de la CMI Lucha de Clases
Alejandro Chávez  V-21415213  Ecologista Militante de la CMI Lucha de Clases
Egle Neri V 6.560.425 Antropólogo e Indigenista.
Roberto Carlos Palacios V.- 13133679   Cátedra Che Guevara-Venezuela
Yosmary Delgado    V 13955263 Comunicadora Internacionalista Corriente Revolucionaria del Poder Popular Carabobo/Apr
Cástulo Guillermo González Reyes V 6909574 ING mantenimiento, jubilado Metro de Caracas. Padre de Guillermo González.
Alejandro Serrano  V 6111950 Comunicador Popular
Meresvic del Mar Morán Romero V 12272605 Miembro de la Alpargata Solidaria, vocera Consejo Comunal Caroata, Parque Central, Socióloga
Elizabeth Mata Vallenilla V 3 244 .201   Ex Directora de la escuela de Nutrición y Dietética de la UCV
Alexis Salazar V 8.364.815   Desobediencia Popular Guayana
Marla Muñoz Olivo V 5890991   Colectivo Luis Tascón. Federación Comunal de Combatientes Revolucionarios de Venezuela
Roberto Carpio  V-4.677.963  Jubilado y vocero de Consejo de Ancian@s
Atahualpa Díaz V 13.405.853   Cátedra Che Guevara – Venezuela
Jenny Moreno  V 13.847.446    Cátedra Che Guevara – Venezuela
José Leandro Barradas Rivero  V 2121508
Manuel Figuera  V 10.386.688  Trabajador de ALCASA
Andrés Hernández     Colectivo Poético El Murallo. Del Frente Cultural Alí Primera de Maracaibo.
Leonor Lara Guzmán V 4686827   Militante del PSUV
Mary Alcalá V 10948848   Militante en el MBR200 y actualmente en el PSUV
Alexander Bellorín V 13092866   Militante del PSUV
Cruz Parejo V 5754661   Militante del PSUV
Edicson Esteban Alcalá Brito V 26216613   Militante del PSUV
López Calderón Rull V 24536123    Militante del PSUV
González Valdez Liliana V 23924267   Militante del PSUV
Zapata Douglas José V 13075712    Militante del PSUV
Valdez Tineo Glaisy   V 19635287   Militante del PSUV
Jessika Rodulfo V 27483136   Militante del PSUV
José Brito  V-11966775  Trabajandor  de PDVSA Petro Sanfelix
Alexander Bellorín V 13092866   Militante del PSUV
Cruz Parejo  V 5754661   Militante del PSUV
Edicson Esteban Alcalá Brito V26216613.   Militante del PSUV
López Calderón Rull V 24536123   Militante del PSUV
González Valdez Liliana  V 23924267   Militante del PSUV
Zapata Douglas José  V 13075712   Militante del PSUV
Valdez Tineo Glaisy V 19635287   Militante del PSUV
Meri franco V 22006091   Militante de la plataforma socialista golpe de timón
Norelsys Vargas V 13922548 Educadora Militante de la CMI Lucha de Clases
Tailor Pérez Serrada  V- 7.429.439  Trabajador de La Villa del Cine en el departamento de Arte y escenografía.
Turki Al Maaz V 5503134,   Facilitador en Salud Laboral Militante de la CMI Lucha de Clases
Amir Loreto  V 3.950.610 profesor jubilado del MPPE  Militante de Lucha de Clases
Luis Romero  V-24.608.466   Miembro de Lucha de Clases, CMI – Venezuela.
Deisy Esperanza Barrios García V 4757584 Artesana
José Cheo Sánchez V 3225204 Militante de Solidaridad con Venezuela Revolucionaria
María Eugenia Bravo García V 17783968 Militante revolucionaria de Lara
Zulay Deyanira Rivero V 9061894   CC Vista Caribe Vargas
Simón Alberto González V 26.483.640 Periodista
Marco Sarmiento V 12244780 Cantor – Periodista  Patria Grande
Sulmaly Arias V 16579187 Trabajadora de PDVSA de Punto Fijo
Roberto Pérez V 8.323.617  trabajador jubilado de Operaciones de  Planta de Fraccionamiento y Despacho José
Rosibel Castañeda V 19.433.143 ingeniera Agroindustrial CLPP, CEPPP, radio Comunitaria Sanareña, coop agroindustria Castañeda RL.
Pedro a. Blanco V 23170835 Luchador social
Ricardo Parra V 2459884   Los Comuneros Corriente Autogestionaria de Venezuela
Alejandra Morales Hackett  V 10.310.372  Periodista
Yekuana Fuentes V 21281442  Estudiante
Felimarx Pichardo  V 21282747 Cultor Popular
Joshua Brito V 23696904  Diseñador Gráfico
Nicole Eneyda González Gutiérrez V 29768533 Docente de Edu. inicial
Isaac Aranguren V 6.213.354  Ingeniero Industrial
Rafael Briceño  V 13230787 Trabajador militante revolucionario
Nancy Liliana Abreu Pérez V 7410322  Profesora y militante revolucionaria
Yobanny Moreno  V 12.349.605 Ingeniero Productor Agropecuario.
Rosalba Pulgar V 4255740 Gestión Social
Alba Inés Roan V 1583699 Modista
Carmen Feo V 10626870 Docente
Erick González V 24.317.129 Comerciante
Elba Carolina González V 7.920.146 Administradora
Nayleth Rondón  V 11.666.832
Glamireli Mata V 10.486.646 Secretaria
Guerra Yanmiris  V 26421444
Henríquez Rivas José  V 17956327
León Salazar Karelyn Vanessa V 28129581
Yolanda Varela V 9026565 Docente
Ruth Rodríguez V 5.261.981 Terapeuta
Gonzalo Luis Cedeño, V 15318631
Reverendo David Raúl Daniel V 10.499.143
Andrés Jiménez  V 18356703  Informático
Karelys Cepeda V 9737330 Docente
Rafael Paredes   V 15174250 Sociólogo
Asdrúbal Cruz  V 19.498.616  Estudiante Universitario  Militante del PCV
Leidy Dubraska Ruiz Zambrano   V 18797471 Docente
Launem Silva V 9.879.580  Educadora Popular
Marcos Antonio Fernández Vega V 27.241.252 Estudiante de Derecho
Ricardo Parra  V 2459884
Carina Salazar V 8025421
Manuel Alberto González Salazar V 4.576.135
José Morales Contreras  V 6.007.068  Músico
Gabriel Ernesto Morales,  V 29.625.023 Estudiante
Eleonora Soteldo Ruiz V 18.967.713 Diseñadora Gráfica Simpatizante de Lucha de Clases
Janice Crespo  V 9964269
Jesús Ortiz  V 9.506.789
Orlando Vegas V 6004095
Francisco Javier Tascon Gutiérrez V 9206601
Luis Rangel  V 6730262
Jesús Alberto Sánchez Hernández V 14.941.326
Janice Crespo  V-9964269
Carlos José Oviedo Pérez  V 7.554.222
Luis Martín Hernández V 5.370.632
Rosalinda Chanagá  V 4.815.730
Yara Bustillos García  V 12.384.339 Lcda. en artes plásticas.
Osmondy Castillo  V 8674454
Francisco González Reátegui V 6.362.814
Ángel Muñoz  V 4259345.
Ana Reyes Acosta   V 5079411   Colectivo Fuerza y Resistencia
Julio Jaspe   V 8.779.972 Abogado
Andrés Rafael Villarroel V 15344182
Julio Mosquera   V 4366209 Docente universitario
Carolina Álvarez  V 5605871  Editora
Polanco  V 15812401  Licenciada en educación
Rafael Izarra  V 4067686
José Leandro Barradas Rivero  V 2121508
Guillermo Olivares  V 6355363
Fernando Pintos V 11.863.458
José Luis Velásquez Arraiz  V-3729916
Rafael Rodríguez  V 7.414.976
Euler Calzadilla Serrano V 14594050 Ing. Agrónomo
Guerra Yanmiris  V 26421444    Militante del PSUV
Henríquez Rivas José  V 17956327    Militante del PSUV
León Salazar Karelyn Vanessa  V 2812958    Militante del PSUV
Jessika Rodulfo V 27483136   Militante del PSUV
Anexo
Lista de trabajadores presos
Nombre Cédula de Identidad Observaciones
1. Guillermo Manuel González González (25) 24.982.037 Recluido en el Rodeo II
2. Eudis Girot (57) 8.635.180 Recluido en el Rodeo II
3. Rodney Alvarez (36) 19.184.464 Recluido en el Rodeo II
4. Derbys Rodríguez Sánchez.  12.866.502 Recluido en el Rodeo II
5. Neptalí Duno 9.810.552 Recluido en Yare II
6. Rafael Enrique Nelo García   12.528.689 Recluido en el Centro de Coordinación Policial N.º 02 Gral. José Antonio Páez, en Acarigua, Estado Portuguesa
7. Pedro Alexander Montilla Pérez  13.501.684 Recluido en el Centro de Coordinación Policial N.º 02 Gral. José Antonio Páez, en Acarigua, Estado Portuguesa
8. Aryenis Torrealba 15.228.578 Casa por cárcel
9. Alfredo Chirinos 18.263.686 Casa por cárcel
10. Gustavo Enrique Juárez Torres  10.638.726 Medida sustitutiva de libertad
11. Roger González  16.795.931 Régimen de presentación
12. Luis Rivas  20.188.686 Régimen de presentación
13. Eugenio Montes  13.603.047 Régimen de presentación
14. Miguel Álvarez  16.137.990 Régimen de presentación
15. Darío Antonio Salcedo   12.258.676 Casa por cárcel
16. Marcos Sabariego 11.745.799 Casa por cárcel
17. Gil Mujica 7.477.454 Casa por cárcel
Fuente: Comité de Familiares y Amigos y Amigas por la Libertad de los Trabajadores
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Venezuela lista para lograr el récord Guinness de la orquesta más grande del mundo

Venezuela está lista para lograr el récord Guinness de «la orquesta más grande del mundo». 12.000 niños y jóvenes llevan dos meses ensayando para interpretar la Marcha Eslava de Tchaikovsky. Este viernes es el ensayo general. Y el sábado, el gran día.

Se trata de una iniciativa del Sistema de Orquestas Infantiles y Juveniles de Venezuela. El Sistema, programa estatal fundado en 1975, que ha dado formación musical a miles de chavales de clases populares en Venezuela, tiene como máximo exponente a Gustavo Dudamel, el actual director musical de la Ópera de París.

El director del Sistema de Orquestas Infantiles y Juveniles de Venezuela, Eduardo Méndez, habla de cómo se han enfrentado a este reto en plena pandemia, que ha dejado en este país de 30 millones de habitantes unos 5.000 muertos:

El anterior récord Guiness de la mayor orquesta del mundo fue impuesto en 2019, en la ciudad rusa de San Petersburgo. Lo logró una orquesta de 8.097 músicos del Fondo de Iniciativas Sociales de la petrolera Gazprom.

Fuente; https://es.euronews.com/2021/11/12/venezuela-lista-para-lograr-el-record-guinness-de-la-orquesta-mas-grande-del-mundo

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