Bajo la estatua del Buda que destruyeron los talibanes aún viven miles de familias. Baktay, una niña afgana de seis años, es incitada a ir a la escuela por el hijo de sus vecinos, que lee los alfabetos frente a su cueva. El problema inicial es que Baktay no tiene cuaderno ni lápiz. Para el cuaderno debe buscarse la vida, como lápiz, decide llevar el pintalabios de su madre, lo que provoca que unos niños, que juegan a ser talibanes, decidan apedrearla. Los niños de la aldea juegan a la guerra con ramas que hacen pasar por fusiles y cometas que representan cazas de combate. Pero no todo es de pega: en este juego, las piedras son de verdad. Cuando atrapan a Baktay, ya tienen a otras tres niñas encerradas en una cueva. Los motivos para retenerlas varían entre que opinan que una niña no debería ir a la escuela o que las pequeñas tienen los ojos demasiado bonitos. Reflejan la sociedad violenta en que viven sus mayores.
Buda explotó por vergüenza. Buda az sharm foru rikht/Buddha Collapsed out of Shame
América del Norte/ México/25 de agosto de 2016/ Fuente: razon
El líder del sindicato también abogó por la gratuidad de la enseñanza; pidió quitar recursos a la CNTE.
El secretario general del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), Juan Díaz de la Torre pidió a actores religiosos y de la sociedad civil no aprovechar la coyuntura para buscar lesionar la laicidad y gratuidad de la educación en México.
“Los actores que hacen política deben estar sujetos a lo que mandata la ley y en el caso de la educación hay un consenso total de la defensa de la laicidad, gratuidad y obligatoriedad, defender esos principios nos da y permite mantenernos estables ejerciendo nuestras libertades.
“Pero no hay que aprovechar la coyuntura que vive el país para posicionar agendas políticas que lesionan uno de los principios sustantivos o que ponen el foco en la laicidad o gratuidad porque otros actores posicionan agendas buscando el negocio de la educación”, explicó.
Recientemente grupos católicos de padres de familia han criticado los contenidos educativos en materia de sexualidad de los libros de texto gratuitos y grupos de la sociedad civil han criticado a la educación pública, que por mandato constitucional es gratuita.
Quitar recursos a CNTE
Díaz de la Torre acudió a la develación del boleto conmemorativo Defensa de la Educación y las Escuelas Públicas y a pregunta de los medios de comunicación, dio a conocer su postura sobre la petición de Mexicanos Primero, de quitarle recursos a la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), como represalia por sus paros.
“Asumamos cada quien su responsabilidad, la sociedad común la de defender el tema educativo, pero las sanciones le corresponden a la autoridad y el presupuesto a legisladores, y a los maestros hacer funcionar los contenidos educativos y al sindicato defender a los maestros, lo que tenemos y conseguir más”.
El dirigente sindical pidió a la sociedad voltear a ver más a los maestros que sí dan clases que a los que hacen paros, como son los de la CNTE.
“El llamado que hago a la sociedad es que voltee a ver a sus maestros, los actores que están en una ruta como esa no son los fundamentales, sino los cientos de miles que están en las aulas cumpliéndole a México, claro, todos son los fundamentales, pero los importantes son esos cientos de miles de maestros que dan clases”, afirmó.
En este estudio, el colectivo IOÉ analiza los discursos sobre la inmigración de profesorado y alumnado, incorporando de forma transversal la perspectiva de género. Así, abordar el complejo cruce de relaciones entre la variables “género” e “inmigración” en el ámbito escolar es una necesidad en un escenario de creciente conciencia de la diversidad presente en nuestras aulas.
Partiendo de un riguroso trabajo de campo, el Colectivo Ioé hace explícitas algunas de las representaciones de género presentes en el imaginario escolar de alumnas y alumnos de origen extranjero, así como en el del profesorado, y analiza las implicaciones de sus expectativas y prejuicios, así como la influencia de éstos en la trayectoria académica y personal de los y las jóvenes. Más que conclusiones, Inmigración género y escuela aporta una serie de interrogantes fundamentales para el análisis y la planificación de estrategias y prácticas educativas que aspiren a construir una escuela y una sociedad con más oportunidades para todas las personas.
América del Sur/Perú/ 26 de agosto de 2016/ Fuente: UNESCO
“Garantizar una educación de calidad inclusiva y equitativa, y promover las oportunidades de aprendizaje permanente para todos”, es el Objetivo de Desarrollo número 4 de la agenda 2030 de las Naciones Unidas y este año el Día Internacional de los Pueblos Indígenas se enfoca en “educación y pueblos indígenas”, afirmó la Representante de UNESCO en Perú, Magaly Robalino Campos.
-Tarcila Rivera: Tenemos que hacer justicia a través del sistema educativo
“Las Naciones Unidas han iniciado este año la implementación de la Agenda 2030, un plan de acción para que, en el año 2030, todos los países puedan alcanzar los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible y que esto permita a todos, el desarrollo pleno en armonía con el planeta. Estos objetivos se enfocan en los temas que más afectan a las personas, pero sobre todo a aquellos grupos que se encuentran en mayor situación de vulnerabilidad. Uno de esos grupos son los pueblos indígenas”. dijo Magaly Robalino Campos, Representante de UNESCO en Perú durante un conversatorio desarrollado en el Colegio Carmelitas.
La Representante de UNESCO en Perú hizo referencia a que los indígenas enfrentan una gran cantidad de obstáculos para el pleno desarrollo de sus pueblos y que uno de esos obstáculos es el no poder acceder a una educación de calidad en su idioma y en su propio contexto cultural. “Muchos jóvenes indígenas terminan la enseñanza secundaria a un ritmo mucho más lento. La infraestructura de sus escuelas es de menor calidad y sus maestros a veces tienen menos capacidades para la enseñanza” dijo Magaly Robalino Campos.
Para Tarcila Rivera, lideresa indígena peruana recientemente incorporada como miembro del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de las Naciones Unidas durante su participación dijo que “El desafío no es poco y es necesario cambiar aquella mentalidad en la que nos vemos menos…todavía estamos en una relación en donde el otro no nos ve igual…tenemos que trabajar para hacer ciudadanos y ciudadanas interculturales, tenemos que hacer justicia a través del sistema educativo si queremos ciudadanos y ciudadanas que se respeten no solo en lo individual sino que se respeten como país en esa diversidad”.
Para Rivera, la Agenda 2030 pasa a ser prioridad como obligación de los estados, es necesario que nuestros países asuman las políticas que se realizan, con la finalidad de superar las desigualdades las exclusiones y las discriminaciones. La sociedad civil tiene que ejercer su derecho de participar.
Dato:
Se calcula que en el mundo hay 370 millones de indígenas, que viven en 90 países, hablan unos 7.000 idiomas y representan 5.000 culturas diferentes.
El conversatorio fue organizado por el Centro de Información de las Naciones Unidas para el Perú y estuvieron presentes estudiantes de 10 colegios de Lima que participan en el Modelo de Naciones Unidas en Perú.
Gregorio Luri, autor de estas frases, es un filósofo y pedagogo navarro, afincado en Barcelona, que con sus libros sobre educación aporta no sólo perspicacia técnica sino algo casi olvidado: sentido común.
“No hay alternativa pedagógica a los codos”; “hay que huir de las excusas porque es lo que más infecta al mal”; “el relativismo favorece la exhibición del yo”. Gregorio Luri, autor de estas frases, es un filósofo y pedagogo navarro, afincado en Barcelona, que con sus libros sobre educación aporta no sólo perspicacia técnica sino algo casi olvidado: sentido común.
Es autor de libros que todo padre debería leer como El valor del esfuerzo y Mejor educados, el arte de educar con sentido común, además de La escuela contra el mundo y varios ensayos sobre Sócrates. Pero no es un teórico. Se ha batido el cobre en las aulas: fue maestro de primaria y profesor de Filosofía en Bachillerato, además de profesor universitario en la Complutense.
¿No cree que las grandes víctimas de las leyes educativas desde mayo del 68 para acá son los profesores, al haberles privado de la autoridad?
Más bien creo que los profesores han sido excesivamente frívolos jugando con su autoridad y con la centralidad del saber.
¿La autoridad ha sido sustituida por el compadreo y el conocimiento por el adoctrinamiento?
La pedagogía ha perdido claridad sobre los fines de la educación, por eso en la escuela tienen cabida todas las buenas intenciones, sobre todo si están formuladas ambigua y genéricamente. En las facultades de Educación es más probable que se haga publicidad de una teoría tan poco seria como la de las inteligencias múltiples, que de los métodos educativos que poseen una base empírica acumulada a su favor. Los padres, especialmente los que no se entusiasman con la pedagogía New-Age, ya ven claro que la formación de sus hijos requiere un complemento extraescolar.
¿Cómo transmitir conocimientos y valores en la era del relativismo?
Precisamente porque el relativismo, el pluralismo y, en general, todos los ismos que favorecen la exhibición del yo son una realidad, el fomento de la cultura común es imprescindible para garantizar la cohesión social.
Aristóteles y Kant no hubieran entendido que una persona culta se definiera a sí misma exclusivamente “de letras” o “de ciencias”
Desaparece las humanidades en beneficio de las ingenierías… pero ¿para qué sirven Kant y Aristóteles en la era de los ERE?
Aristóteles y Kant, que dominaban el saber científico de su tiempo, no hubieran entendido que una persona culta se definiera a sí misma exclusivamente “de letras” o “de ciencias”. Las llamadas STEM (acrónimo de Science, Technology, Engineering, Mathematics) deberían formar parte de la cultura común de un país que quiera contar algo en el mundo.
Entonces…
Es imprescindible redefinir el humanismo e incluir en él como mínimo a las matemáticas.
¿Las matemáticas?
Al fin y al cabo, son un lenguaje.
Una de las pocas cosas en las que coinciden casi todos los partidos es el bajo nivel educativo de España. ¿A qué se debe?
En España no hay un bajo nivel educativo. Hay comunidades con resultados pésimos y comunidades con resultados homologables a los de Finlandia. Y todas han conocido las mismas leyes educativas. Hay comunidades donde sólo el 58,5% de la población de 20 a 29 años ha completado al menos la segunda etapa de la educación secundaria y comunidades en la que el porcentaje es del 81,9%.
¿Ve factible un pacto de los partidos por la educación?
No. Pero no me preocupa mucho.
¿Qué hace falta para encauzar la situación?
La generalización de las prácticas reflexivas comprometidas con evidencias.
En las leyes educativas no se consulta a expertos, sino a gurús o a partes demasiado interesadas. ¿Qué opina?
Uno de los males de nuestra educación es que nos gustan mucho más las grandes palabras que los buenos resultados, por lo que tendemos a evaluarnos más por la altura de nuestros propósitos que por el nivel de los resultados de los alumnos. Hoy existe una auténtica hiperinflación de buenas intenciones que, como era de esperar, va acompañada de todo tipo de reticencias a las evaluaciones.
Me refería a la Ley de Diversidad Sexual de Cifuentes, elaborada con grupos LGTBI pero sin contar con profesores y padres.
A los gestores educativos les gusta mucho estar a favor de todo lo bueno y en contra de todo lo malo. Por eso suelen actuar pensando en cómo mantener su conciencia tranquila. La consecuencia es la inhibición del profesorado. Todos sabemos cómo se tratan en clase estas cuestiones: mediante el debate sin conclusiones, en el que todas las opiniones valdrán lo mismo. Creo, honestamente, que hay que estar contra la discriminación, pero también contra la hipocresía.
Esa ley obliga a todos los colegios a enseñar “distintos modelos de familia”, algo con lo que muchos padres no están de acuerdo ¿eso es libertad de enseñanza?
Lo que es legal no puede escandalizarnos. Pero no creo que este sea el problema. El problema es que, debido a la heterogeneidad de valores reconocida por los poderes públicos, a los gobiernos les resulta cada vez más difícil alcanzar consensos educativos. La reacción cómoda es el incremento de la autonomía de los centros. Si nos tomamos en serio esta autonomía, o la acompañamos de una efectiva libertad de elección de centro, o estamos blindando los reinos de taifas.
O se protege la libertad de elección de centro de manera efectiva, o la educación en casa irá a más
También enseña a los niños que son lo que sienten (niño, niña, ambas o ninguna). Usted ha sido profesor de primaria, ¿cómo afecta eso a un niño?
A mi modo de ver, todo esto es sólo un síntoma más del dominio de una ortodoxia ideológica para la cual lo que importa es la apertura del individuo, ya desde niño, al sentido de la posibilidad. Freud definió al niño como un perverso polimorfo. Pero a medida que se fomenta el sentido de lo posible, se reduce el sentido de lo real. Si una familia se ve en la necesidad de contrarrestar la ideología de su escuela, es lógico que busque alguna alternativa. O se protege la libertad de elección de centro de manera efectiva, o la educación en casa irá a más.
¿Imponer una Ideología como la de Género, no es romper la neutralidad del Estado frente a los padres, que son los que tienen el derecho a elegir la educación para sus hijos, como establece la Constitución?
No creo que el Estado deba ser neutral frente a los padres. Si nos tomamos esta afirmación en su sentido literal, acabaríamos defendiendo la inhibición del Estado, fuera cual fuera la conducta familiar. Lo que debe hacer el Estado es fomentar aquello que une y crea lazos de copertenencia. ¿La ideología de género une más que el conocimiento de la historia de España? Yo creo que no.
Parece que en el siglo XXI se impone el ‘emotivismo’. Pero argumentos vs sentimientos tienden a acabar en combate nulo
No hemos inventado nosotros la oposición entre corazón y razón. Ni tan siquiera hemos inventado la educación emocional. Todas las grandes filosofías son un proyecto de educación emocional. ¿Y qué es el cristianismo? ¿Hay alguna conducta humana que no exija la presencia equilibrada de la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza? A mi modo de ver, lo que educa emocionalmente es el ejemplo de las personas a las que admiramos (y en esa admiración hay ya siempre actuando una emoción) y la reflexión racional sobre nuestro mimetismo.
¿Es la Escuela del siglo XXI una escuela de emociones?
¡Ya me gustaría a mí! Quiero decir: ya me gustaría que, por ejemplo la escuela fomentase la emulación del hombre prudente. O que aprendiese de verdad a autoanalizarse, porque pocas cosas hay más difíciles que analizarse uno mismo. El alma (que es algo que no todo el mundo parece dispuesto a tener) ni está quieta ni está bien iluminada. Para captar sus movimientos debemos disponer de las palabras que los nombren, debemos ser lingüísticamente competentes. Pero conocerse a uno mismo es sólo una parte del cuidado de uno mismo. Nos cuidamos según las experiencias de orden y/o desorden que nos proporcionamos.
Me parece más noble aspirar a amar la vida y sus complejidades que buscar la felicidad a tientas
Vd. denuncia que se habla más de hacer felices a los niños que de enseñarles, lo cual es la función de la escuela. ¿Qué consecuencias tiene esto?
Se suele entender por felicidad algo parecido a un bienestar blando acompañado de una conciencia tranquila. Por eso Goethe decía que la felicidad era una aspiración plebeya. Todos hemos experimentado momentos de plenitud, pero es un poco infantil pretender que se prolonguen indefinidamente.
¿Y qué hacer?
Me parece más noble aspirar a amar la vida y sus complejidades que buscar la felicidad a tientas. Amar la vida es fácil cuando te vienen buenas cartas; lo difícil es aprender a sacarle partido a una mala mano. Resulta instructivo constatar que los antiguos buscaban la felicidad por medio de la virtud, mientras que nosotros consideramos que si no somos felices, no podemos ser virtuosos y así, buscando la felicidad, acabamos en el despacho del terapeuta.
¿Qué pasa entonces si un niño no es feliz?
La infancia es una etapa turbulenta. La intensidad de sus alegrías y tristezas es reforzada por el hecho de que ser niño significa tener mucha más energía que sentido común para controlarla. Precisamente por eso –y porque siempre hay monstruos debajo de la cama- los niños necesitan la alianza de figuras de autoridad. Procuremos no incrementar su infelicidad, pero ofrezcámosle ejemplos de dominio de sí, de autocontrol, de ecuanimidad. No nos apresuremos a darle tantas cosas que nos olvidemos de proporcionarle experiencias del mundo adulto. Hay una tolerancia profundamente represiva: la que concede al niño una autonomía sin criterios, por lo cual lo condena a perderse.
¿Por qué los colegios quieren romper con todo lo anterior y declararse escuelas del s. XXI? ¿Es que hubo un trauma en la generación anterior?
Todas esas lumbreras tan creativas que parecen conocer cómo será el futuro como si tuvieran su mapa, estudiaron en la escuela del siglo XX. Si los educó a ellos, no puede ser tan mala… Me escandaliza la falta de rigor intelectual, la exhibición de ingenuidad bienintencionada y de superioridad moral. Sin embargo, las metodologías que se nos proponen como innovadoras, tienen más de cien años y nunca han dado resultados buenos… excepto en los casos de los niños con un buen nivel cultural familiar.
¿Lo que no está en la memoria se ha aprendido?¿Se puede ser creativo sin conocimientos?
Se busca relegar el aprendizaje de memoria y potenciar las diferentes inteligencias. ¿Es la memoria un lastre con internet?
¿Lo que no está en la memoria se ha aprendido? ¿Se puede ser creativo sin conocimientos? ¿Conocen a alguien que no quiera tener más memoria de la que tiene? ¿Hay algún impedimento en el conocimiento que nos impida ser autónomos o críticos? Más aún: ¿Tiene el conocimiento alguna propiedad que le impida ser transmitido?
Hay, básicamente, dos tipos de memoria: la memoria de trabajo y la memoria a largo término. La primera es muy limitada. La segunda no. Por eso la memoria de trabajo es como una obra de teatro que va sustituyendo los personajes a medida que avanza la acción. Pero si no hay personajes, no hay acción. Sabemos también que la capacidad para aprender algo nuevo depende de las conexiones que podamos encontrarle con lo ya sabido. Cuanto más sabemos, más y mejor aprendemos.
¿Cómo se enfrenta un niño a la realidad de adulto si no se le ha enseñado? Escamotearle al niño experiencias del mundo adulto me parece una perversión del afecto que sentimos hacia ellos.
¿Es cierto, como tanto se repite, que la actual generación es la mejor preparada de la historia?
La expresión “mejor preparada de la historia” es ambigua, dado que cada generación ha tenido que enfrentarse a retos específicos. Si fuera cierto que disponemos de una generación así, hemos de concluir que no ha ayudado mucho ni a prever ni a superar la crisis.
¿La escuela debe enseñar, educar o ambas cosas?
¿Incrementar la competencia lingüística de un alumno es enseñarle o educarle?
Una escuela debe mostrarse tan sensible a las a las nuevas tecnologías como a las permanencias antropológicas: a aquello que no varía en la naturaleza humana.
¿Cómo habría que innovar la educación? ¿Cómo implementar los avances tecnológicos?
La clave son las prácticas reflexivas. Una escuela ha de poseer una trayectoria clara. Una escuela que hace muchas cosas no es una buena escuela si no sabe integrarlas en una trayectoria. A partir de aquí ha de saber aprender de sus éxitos y, sobre todo, de sus fracasos. Para ello, debería estar más interesada por lo bueno que por lo nuevo y debería mostrarse, al menos, tan sensible a las nuevas tecnologías como a las permanencias antropológicas: a aquello que no varía en la naturaleza humana, porque cuidándolo, cuidamos el futuro del alumno. Pienso en la necesidad de dominar la atención, la concentración, la conveniencia de imponer un tiempo de reflexión entre la presencia de un deseo y la acción, la capacidad para distinguir entre una opinión y un razonamiento, la resiliencia, etc.
¿Se pueden aprovechar las tendencias entre los jóvenes para enseñar? PokemoGo ha sacado a muchos niños a la calle y, además de jugar, muchos de ellos han hecho ejercicio y aprendido algo (te cuenta la historia de monumentos, etc).
Se pueden y se deben aprovechar… siempre que se integren orgánicamente en la trayectoria del centro, que se sepa por qué y para qué se integran y se evalúen sus resultados.
¿No es una maldición que los jóvenes tengan que irse de España?
No. De hecho los jóvenes europeos parecen ser únicos en creer de verdad en Europa.
Sin educación no hay futuro…
Sin educación no ni futuro ni pasado. No hay transmisión. Una cultura que no cree en el valor de la transmisión de lo mejor de sí misma a las generaciones futuras, cree muy poco en sí misma. Pero la confianza de un país en sí mismo es un capital social importantísimo, porque le permite estar bien equipado para enfrentarse a la incertidumbre.
En el trabajo del futuro los que posean una formación mediocre tendrán que adaparse a la realidad
¿Triunfarán laboralmente los que más sepan?
Respecto al futuro, el crecimiento de las ofertas de empleo en los últimos años parece marcar una tendencia clara: se demandarán tanto personas muy bien formadas, principalmente en STEM (Science, Technology, Engineering, Mathematics) como personas sin apenas formación. A los primeros les ofrecerán contratos de trabajo estables, que ellas desecharán para gestionar autónomamente su conocimiento.
Las segundas buscarán puestos de trabajo estables, pero sólo encontrarán trabajos precarios. Las que posean una formación mediocre deberán adaptarse a la realidad. Es probable que estemos asistiendo a la emergencia de una nueva élite cognitiva. ¿Quién la formará? Me limitaré a decir que los alumnos de Shangay con peores resultados en matemáticas en las pruebas PISA, están por encima de los alumnos brillantes de Gran Bretaña.
Oiga, y los robots no nos quitarán el poco empleo que queda
Respecto a la robótica, creo que sólo sustituirá a la mano de obra en los países en que la mano de obra sea cara.
La palabra epístola es tan misteriosa y antigua como la atmósfera que se percibe en la narrativa de Juan Rulfo. El célebre escritor jaliscience que vivió entre largos silencios, en ocasiones prefirió expresarse a través de la fotografía, más que por las palabras. Tuvo un gran talento para captar imágenes, para apreciar el cine, y para escribir hermosas carta a su amada Clara. Fue un gran observador de la vida rural mexicana, la absorbió como el medanal ardiente al rocío, y esa sabiduría adquirida la plasmó en cuatro libros; aunque solo dos le bastaron para ser un totem de las letras hispanoamericanas: uno de cuentos titulado “El llano en llamas” publicado en 1953. El otro, una novela, la más relevante del siglo XX en México: “Pedro Páramo”, aparecida en 1955, cuando apenas tenía 38 años de edad el autor.
Además escribió importantes guiones para cine, un libro de investigaciones antropológicas, y nos dejó un interesante epistolario, con unas 200 cartas dedicadas a su gran amor: Clara AngelinaAparicio Reyes, su bella vecina de Guadalajara. Cada epístola está llena de reflexiones, confesiones, y metáforas del amor que comenzó a escribir en 1944, a sus 27 años. Según Gabriel García Márquez, sus líneas revelan a un autor con un talento equiparable al de Sófocles.
De esa compilación epistolar extraemos frases como estas:
“La vida es corta y estamos mucho tiempo enterrados”.
“Me metí en tantos trabajos para dar contigo”.
“Cosa que nos mira y se va, como se va la sangre de la herida”.
Clara era una hermosa mujer, de senos turgentes, elegante y femenina; once años más joven que Rulfo, licenciada en administración. Ella había nacido el 12 de agosto de 1928 en Ciudad de México, se conocieron en 1943 en el “Café Nápoles” de la ciudad de Guadalajara. A los días de ese primer encuentro, el escritor enamorado le propuso matrimonio, ella le pidió tres años de plazo, de noviazgo a la distancia, para luego acceder. Se casaron el 24 de abril de 1948, procrearon y levantaron cuatro hijos: Juan Carlos, Juan Francisco, Claudia Berenice y Juan Pablo (los talentosos hermanos Rulfo Aparicio). Clara era de piel blanca, cabello castaño oscuro y abundante, con rizos sensuales, de rasgos delicados y ojos serenos: como dos estanques de agua reflejando la luz lunar.
Juan Nepomuceno Carlos Pérez Rulfo Vizcaíno nació el 16 de mayo de 1917 al sur de Jalisco, en una zona rural casi desértica, Apulco. Se crió en el pueblo San Gabriel donde cohabitaban mitos y apariciones, donde se le rendía culto a los muertos. No obstante, él siempre prefirió la ciudad. Era un gran lector, un transeúnte sin tiempo, hombre culto, hablaba inglés, conocía a los clásicos de laliteratura. Estudió primaria en la escuela de las monjas, el Colegio Josefino. Fue seminarista. Muy pequeño emprendió sus primeras lecturas en la biblioteca del cura Irineo Monroy, la que había donado a la casa de su madre en 1926. Devoró todos sus tomos.
Amaba las grandes ciudades, así lo expresó a Clara en su epistolario, le confirmó que estimaba la idea de habitar la ciudad donde había nacido su amada, con gente como riachuelos por las calles, oyendo cláxones y estruendos de autobuses. En sus cartas le comentaba: “prefiero los ruidos y las calles llenas de gente”. En la Ciudad de México moró por primera vez desde 1940 hasta 1942. Luego pasó algunos meses entre 1945 y 1946. Y se instaló definitivamente en la megalópolis azteca desde 1947 hasta el día de su deceso, el 7 de enero de 1986. Con una particular extrañeza, que estosamantes que se conocieron en Guadalajara, los esposos Juan Nepomuceno y Clara Angelina, murieron el mismo mes y el mismo año: enero de 1986.
Debemos al investigador y catedrático Alberto Vital (Ciudad de México, 1958) el rescate y la compilación de 81 epístolas reveladoras del mundo interior de Rulfo, de su romance juvenil con Clara que duró toda una vida. Vital lo plasmó en el libro titulado “El aire de las colinas” (Plaza Juanes, 2000) En el prólogo el filólogo nos advierte:
“Estas 81 cartas atestiguarán la importancia del amor y, más adelante de la familia en la construcción de un mundo propio para quien hará de Comala o de Luvina lugares simbólicos que, cerrados y opresivos para los personajes, se abren para los lectores sin dejar de deslumbrarnos”.
El escritor catalán Enrique Vila-Matas en su genial libro “Bartleby y compañía” (Anagrama, 2000), cataloga a Rulfo como uno de los escritores del NO, un miembro honorífico de esa secta dominada por la pulsión del silencio, que lleva a los autores a no publicar. Y lo explicaba apoyándose en la fábula: “El Zorro es más sabio” del maestro Augusto Monterroso (Honduras, 1921-2003) quien así lo fabuló:
“Empezaron a murmurar y a repetir ¿Qué pasa con el Zorro?, y cuando lo encontraban en los cocteles puntualmente se le acercaban a decirle. tiene usted que publicar más.
-Pero si ya he publicado dos libros -respondía él con cansancio.
Y muy buenos -le contestaban- por eso mismo tiene usted que publicar otro.
El Zorro no lo decía, pero pensaba: En realidad lo que estos quieren es que publique un libro malo; pero como soy el Zorro, no lo voy a hacer. Y no lo hizo”.
Mucha gente considera banal el lenguaje epistolar, cursi, repleto de lugares comunes; hasta que tiene que hacer una carta a la mujer adorada, entonces esas frases encarnan y toman sentido. En el caso de Rulfo, sus cartas tienen un lenguaje austero, diáfano, sin mayores pretensiones que el acercarse a la novia distante, como hablándole al oído:
– “Solo espero poder ir a verte pronto para tenerte cerca y para sentirte cerca del alma”.
– “Me duele estar lejos de ti y no poder mirar lo que quiero”.
– “Yo lloro sabes, lloro a veces por tu amor. Y beso pedacito a pedazo cada parte de tu cara y nunca acabo de quererte”.
El escritor Luis Yslas (Lima, 1972) relata: “La tarde del siete de enero de 1986, Rulfo le dijo a su secretaria Reina Roffé: Soy ya un cadáver”. Había revisado el diagnóstico de su médico sobre sus males pulmonares. Rulfo murió a causa de un enfisema que devino en cáncer de pulmón, producto de haber sido un fumador obseso toda su vida. Cuando apenas tenía 68 años de edad se marchó entre flores y llantos. Yslas describe: “se encerró durante los meses siguientes en su habitación. Permanecía horas callado, comiendo dulces y contemplando un muro”. Así se fue el alpinista, el fotógrafo, el amante epistolar de Clara, el incesante viajero: el autor más traducido y más leído de México.
Cuando nos preparamos para celebrar un siglo de Juan Rulfo, el sobrino del cuentacuentos Tío Celerino, el niño silencioso de una zona que le parecía ”La boca del infierno”, tenemos este epistolario publicado para reencontrarnos con su grandeza, con su genio, y con su eterna vigencia. Es una obra de amor oferente para Clara, “claridad esclarecida”. En una de sus cartas, expresaba con hermosas imágenes su amor por su mujer:
“Desde que te conozco, hay un eco en cada rama que repite tu nombre; en las ramas altas, lejanas; en las ramas que están junto a nosotros, se oye. Se oye como si despertáramos de un sueño en el alba”.
Cada año son más numerosos los homenajes a Rulfo, sus libros llegan a nuevas manos, se publican en lenguas extrañas. Bien sabemos, que él nunca quiso semejante alboroto. Entonces leamos a Juan, recordémoslo, y después, justo: hagamos silencio.
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