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Australia: Selective schools’ long and tangled history with race and class

Noticias

Australia/Marzo del 2017/Noticia/https://theconversation.com/

Reseña:

Las escuelas secundarias selectivas en Australia son populares y polémicas  esto  atrae a  muchos niños que buscan matricularse e ingresar a ellas.  El comentario público desde finales de los años 90  ha sido el acusar a estas escuelas de ser secuestradas por colegios de entrenamiento privados y racialmente inestables, señalan que  se inscriben  un número desproporcionado de estudiantes «asiáticos «. De allí que el tema de las escuelas selectivas tienen su origen en la historia de exclusión racial e inmigración.  Según las escuelas debían ofrecer a los estudiantes una «escala de oportunidades» meritocrática. Es decir, estarían abiertos a todos, independientemente de su riqueza o clase social, siempre y cuando se cumplieran los requisitos académicos de entrada. Esto, y la ausencia de criterios religiosos, los diferencian de las escuelas privadas.  En este sentido se enfatiza en la selección de raza blanca de los estudiantes , el establecimiento de la Política de Australia blanca, los niños aborígenes podrían ser legalmente excluidos, y las culturas protestantes de clase media de la época dominaron tanto las pruebas de ingreso como el currículo dentro de las escuelas.

Continua…

Fuente:

https://theconversation.com/selective-schools-long-and-tangled-history-with-race-and-class-74614

 

Selective schools’ long and tangled history with race and clas

Selective high schools in Australia are both popular and controversial. Many more children seek enrolment in them than gain entry.

Public commentary since the late 1990s has accused these schools of being both hijacked by private coaching colleges, and racially unbalanced — enrolling disproportionate numbers of “Asian” students.

To properly understand the nature of selective schools today, you have to go back to when they first opened.

Why do we have selective schools?

Selective schools have never operated in isolation from broader historical forces — including Australia’s connected histories of racial exclusion and immigration.

The selective school system in New South Wales, for example, which has the largest concentration and longest history of selective schooling, is a relic of when secondary schooling was the destination of only a minority of young people, mostly from the middle or upper classes.

Secondary schooling was not universal in Australia before the 1960s, and it was only in the 1980s that everyone had the opportunity to complete Year 12.

The NSW selective high schools system was founded between the 1880s and the 1910s.

The schools were to offer students a meritocratic “ladder of opportunity”. That is, they would be open to everyone, regardless of wealth or social class, so long as academic entry requirements were met. This, and the absence of religious criteria, set them apart from private schools.

Selecting whiteness

However, the foundations of selective schooling in Australia were always deeply raced and classed.

Despite being accessed by many working class students, their credentials were geared towards middle class occupational groups. And their essential whiteness was ensured by several factors:

  1. Their establishment period coincided with the establishment of the White Australia Policy, which restricted non-Europeans from migrating to Australia.
  2. Aboriginal children could be legally excluded from the feeder primary schools and often were.
  3. White Protestant middle class cultures of the time dominated both the entry tests and the curriculum inside the schools.

Non-British migrants arrived in Australia in larger numbers from late 1940s. As early as the 1930s, many children of European Jewish refugees attended selective high schools.

But from the 1960s to the 1980s, the children of non-English speaking migrant families were more often categorised as educationally disadvantaged, and rarely seen as “displacing” the academic opportunities of Anglo-Australians.

Falling out of favour

During the 1960s and 1970s, selective schools fell out of favour with policymakers and many parents. They were mostly replaced by comprehensive high schools, which enrolled all students within a given area, no matter their test scores.

Selective high schools were disparaged as old fashioned and elitist. It was also argued that selection at the age of 11 or 12 was too young to set children on a certain path.

The revival

The revival of selective schooling from the late 1980s accompanied a new commitment by the NSW state government to the education of the “talented” child.

Academically gifted children, it was argued, were neglected in the one-size-fits-all classroom.

During the same period many white, middle-class families moved to private secondary schooling, responding to policies of “school choice”.

Both these developments coincided with increased middle class migration from east and South East Asia.

Coded racism in media commentary

By the late 1990s, Australian print media began focusing on the dominance of Asian students in selective school entrance examinations, and on the impact of “too many Asians” on schooling cultures.

The resurgence of white nationalist politics at the time was relevant to these debates. Such politics sought to normalise the whiteness of institutions like schools.

Our analysis of media coverage in the early 2000s uncovers the coded racism that underpinned public anxieties about selective schools.

Media commentary focused on the “fairness” of the selection process itself, indicating that Asian students were using coaching services to gain an unfair advantage.

Our research into the use of academic coaching by Chinese-Australian families demonstrates that far from “gaming” the system, parents were attempting to mitigate the disadvantages produced by a competitive, marketised, and culturally biased school system.

The need for historical awareness

Since the late 1990s, public commentary about selective schooling has often failed to address historical complexity in at least two ways.

Firstly, it tends to use the category of “Asian” in sweeping cultural terms rather than in reference to historically differentiated people.

Asians are cast as a singular group who are then made an easy target of blame for the unfairness of the system.

Secondly, the history of selective schooling is often misunderstood, containing uncritical assumptions about the “good” of a meritocratic system. There tends to be a silence around the histories of racialised exclusions in education and in selective education in particular.

“Asians” in selective schools are positioned as interlopers or breakers of heritage, and other non-white groups including Indigenous Australians tend to be rendered invisible altogether.

We need public debate that challenges – not normalises – the conditions of white privilege in a multicultural settler-colony, not least within our education system.

Fuente Imagen:

https://lh3.googleusercontent.com/I-vpNWb6mcR-YMJQzE-9i6b6Y5OSFrgZwiRtoKThpbcMl7W5Doz8Cc7ZrMYH7ukDZMSR=s85

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Sobre el Amor, la Libertad y la Igualdad

Noticias

Por: Frank Garcia.  La Habana, Cuba. Pressenza. 31/03/2017

Durante siglos, la familia se ha constituido como uno de los pilares más fuertes de la reproducción de las clases dominantes. Institución primaria de la sociedad, jugó –juega-, debido a su facultad de multiplicación del ser humano –como ser biológico y social-, un papel de transmisión de la tradición y lo establecido. Toda forma de poder se ha percatado de ello y en aras de reproducirse, desde la raíz, ha trabajado directamente con ella, empleando cuanto factor tenga a mano.

Cuando el poder se aliaba sin pudor alguno con la iglesia, con el sencillo fin de dominar a la sociedad a través de la espiritualidad, esta, la iglesia, ejercía el dominio total sobre la familia. Una familia devota de aquel dios, fuese católico, ortodoxo o musulmán, era devota del rey, porque el rey era escogido por dios.

La burguesía europea, atentó contra el dominio de la aristocracia, no solo desde las revoluciones que tenían como intención echar abajo a los reyes. La Reforma, dirigida por Martin Lutero en Alemania, fue en esencia, la revolución de las relaciones de carácter espiritual.

La forma de asumir a Dios por parte de una familia de nobles y por parte de una familia de propietarios de factorías, se anteponía por completo. Las necesidades espirituales de estas dos clases eran, no solo diferentes, sino por demás, contrarias.

La familia burguesa, para nacer como institución dominante, debía derrotar a la familia nobiliaria o someterla a ella.

El nacimiento de la iglesia protestante se entiende como el nacimiento de la fe del burgués, aún más en una nación –Alemania- donde ciudadano y burgués se escriben de la misma manera: bürger.

En aquellos momentos, el matrimonio, instituido para consagrar, en parte, la unión del hombre y la mujer, era el principal punto de encuentro entre la aristocracia y la burguesía. Entendiendo ambas clases a la mujer como mercancía, y sirviendo esta como objeto de cambio para afianzar o expandir sus propiedades, el placer se castró.

Ambas iglesias, la católica y la protestante, siguieron persiguiendo, desde su poder y en alianza con el Estado, al amor libre. El machismo y en consecuencia la homofobia, forman parte de la ética burguesa y en la sociedad cubana de hoy solo se puede entender como contrarrevolucionaria.

Por demás, el placer atentaba contra la acumulación de riquezas. Si un obrero dedicaba una noche al placer con su pareja ¿rendiría igual en la mañana? El placer resultaba, para la óptica burguesa, una de las posibles armas de sabotaje revolucionario contra su modus vivendi. Sobre esto Paul Lafargue reflexionó con amplitud.

La castración de la alegría, en principio y con más fuerza contra las clases trabajadoras, se establecía como norma moralista entre los dominadores. Debido a ello el placer aparece totalmente distorsionado por las transnacionales del ocio.

La moral burguesa,  se caracteriza por la propalación de tabúes, limitaciones y persecuciones al placer, pues la consagración del placer atenta contra la concepción de la familia  y el matrimonio desde la perspectiva burguesa, perspectiva en la cual, la dominación machista es tal que solo prevalece y se entiende al hombre con derechos al placer, al punto que una mujer que ejerza los mismos derechos al goce sexual que el hombre, o se aparte de los cánones heteronormativos, es execrada por la sociedad.

Los derechos al disfrute sexual de manera igualitaria de ambos sexos y todas las orientaciones sexuales, deben entenderse hoy como derecho ciudadano.

Si en Cuba se dio el fenómeno de una homofobia institucionalizada durante el fúnebre Quinquenio Gris, error que el mismo compañero Fidel asumió y la dirección del Partido Comunista corrigió, se debe a que la revolución social en Cuba estuvo desaparejada de la revolución sexual, caso contrario en Europa y en los Estados Unidos, donde ante la imposibilidad del cambio colectivo, se realizó el cambio individual partiendo de la revolución sexual.

Amor subversivo vs. matrimonio burgués

El matrimonio no nace como la institucionalización del amor, el matrimonio, era la institucionalización de la reproducción de la propiedad privada y la familia. Una familia que se reprodujera en sus hijos reproducía el poder establecido.

El amor se convirtió por tanto en un sentimiento subversivo, si un hombre se enamoraba de una plebeya, su riqueza menguaría, dedicado ahora a la manutención de la protegida.

Como excentricidad e historia novelesca pasaba, pero el amor como norma era intolerable. Si cada aristócrata o cada burgués se decidiera a ejercerlo, se mostraría sensible para con las clases dominadas y por ende, al mezclarse, estas, las clases, desaparecerían. Es decir, una tierna revolución amorosa podía destruir al sistema desde la familia. Al menos en una teoría utopista.

Cuando la verdadera revolución de los proletarios se hizo del poder, allá en 1917, no había razón para que no se proclamase el amor libre. Y se proclamó. Los obreros no tienen nada que perder salvo sus cadenas.

Pero esas cadenas, cien años después, son lo más aborrecible en el obrero. José Stalin, reproductor de las cadenas y los grilletes que arrastraba el obrero, -dentro de un sistema erigido por obreros y destruido por burócratas-, reinstauró cuanta vieja moral existía.

Era lógico, si bien no había nacido una nueva clase burguesa, sí una capa social con más privilegios que la de los trabajadores –en teoría en estos en el poder-: la de los burócratas con autoridad y prebendas, que jamás tenían intención de permitir que su hija se casara con un obrero.

No solo Stalin reprodujo en parte –sería malévolo ignorar que la mujer soviética tenía muchos más derechos que la mujer euroccidental- las cadenas familiares de antaño. Insistió en la creación de una cultura proletaria. A falta de un dios había que inventarse nuevas formas de dominación espiritual.

El prolekult, como se llamaba, -tan detestado por Maiakovski, el Frente de Artistas de Izquierda (LEF), Gramsci y Trotski-, propalaba la cultura proletaria como la antítesis de la cultura burguesa, olvidando que el proletariado fue dominado por el burgués. Ejercicio de dominación que deja una huella tan honda que tarda años en desaparecer y que ante la ausencia del burgués, el proletariado, sino se instruía en una nueva y por completo revolucionada educación, reproduciría entre él los viejos métodos de dominación y explotación.

En tanto, la nueva cultura no debía ser ni burguesa ni proletaria, sino socialista, comunista, liberadora, popular, como se quisiese nombrar, pero en ruptura total con las predecesoras.

Cuba: el amor liberador

Los explotados en el poder, ejerciendo el poder, tienen muy pocos años en la historia de los Estados. Ni siquiera llegamos a la centuria en Cuba, y en los casi sesenta años revolucionarios, hemos tropezado muchas veces.

En un hogar cubano pueden convivir abuelos, padres e hijos. Los abuelos, aun y hayan sido partícipes de organizaciones revolucionarias, no lograron desprenderse, ni de lejos, de los atavismos que azotan a un país que sufrió por partida doble el sometimiento colonial cultural. Por ende, por partida doble tenemos comportamientos conservadores expresados en el subdesarrollo, más marcadas en esa generación.

Los padres, que vivieron la destrucción de la familia como institución burguesa, no pudieron por completo consumar el nacimiento de la verdadera nueva familia revolucionaria, pues la adopción de modelos soviéticos neoestalinistas cercenó, en parte, aquella revolución educacional que se inició en 1959 y que tuvo en la Campaña de Alfabetización, el más bello modelo de subversión de las jerarquías familiares, de poder y del conocimiento. Y la destrucción del modelo -en 1991- que le dieron a nuestros padres, los trastornó aún más.

Sin embargo, como la revolución ya había prendido en el pueblo, de los nacidos en los primeros años de la revolución nacieron los voceros y articuladores del más fuerte movimiento de liberación sexual en Cuba: el movimiento LGBTIQ.

Nosotros, los nacidos durante los ochenta y noventa, estamos llamados a consumar la revolución social y sexual, echando por tierra los viejos moralismos de clase burguesa calados en la familia.

Debemos abolir el matrimonio como lo tienen entendido hoy nuestros padres: si en realidad una pareja se ama y respeta desde los derechos de cada uno y hacia los derechos del otro ¿qué sentido tiene firmar un papel que solo reafirma la existencia de una forma de dominación jerárquica?

Debemos abolir la familia como la tienen entendida nuestros padres, dígase, una reproducción de poderes donde los hijos le deben un acatamiento jerárquico a sus reproductores, creando con ello una total desconfianza y enfrentamiento arduo y desgastante para la psiquis del individuo.

Esta lucha no se debe dar como un enfrentamiento generacional, que sería ingenuo y reproductor del sentido común, sino un enfrentamiento desde la lucha de clases, desde la cultura y desde la libertad.

Nuestro amor no se mediará por intereses mercantiles, ni por atávicos tabúes moralistas, ni por limitaciones impuestas por la sociedad.

Nuestras hijas y nuestros hijos, vivirán sin heteronormatividad, sin adoración al mercado, sin devoción a ninguna forma de poder, sin admiración de las fronteras nacionales.

Ello depende solo y únicamente de nosotros. Realicemos todos, en y desde la praxis, el ejercicio del amor, de la libertad y de la igualdad.

*Frank García-Hernández: Redacción Cuba. Sociólogo, Universidad de La Habana. Trabaja en el Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello. Email: frank@icic.cult.cu 

Fuente: https://www.pressenza.com/es/2017/03/amor-la-libertad-la-igualdad/

Fotografía: pixabay

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Australia:Teaching-only roles could mark the end of your academic career

Noticias

Ocdeanía/Australia/Marzo 2017/Noticias/https://theconversation.com

Teaching academic (TA) roles in Australian universities have risen three fold over the past decade, making up around 5% of the academic workforce – and further roll outs are expected. But new research suggests that these roles can be a negative career move for academics.

TA roles feature university teaching as the primary or only focus of an academic’s work. This includes teaching, marking, supervision and administration.

Many teaching academics have no allowance for research time in their role. This is different from traditional academic roles, which include 40% research, 40% teaching and 20% service and leadership.

The rise of TA roles in Australia, Canada, the UK and US is driven by the rapid growth of student numbers in higher education, increased competition for work, and research focused university rankings.

Are there any benefits to this role?

Previous research does show there are benefits to both students and academics, which include:

  • Enhanced teaching quality and the student learning experience by providing dedicated and expert teachers.
  • The creation of diverse academic career pathways by providing an alternative to the traditional academic role.
  • More full-time positions in teaching through reducing the number of people employed on contracts.

Other studies, however, warn that TAs can be treated with less respect than their peers because prestige is traditionally associated with success in research.

How will this rise in TA roles impact on uni sector?

Four in five of Australia’s casual academics – those who are employed on a short-term basis and often paid hourly – have teaching-only contracts, and this is likely to rise. Over 20% of Australian academics are paid by the hour as casual staff.

TA staff are employed in at least 35 of Australia’s 42 universities, regardless of university rank or location.

As the most likely first position for new academics, TA roles attract many early career academics. The majority of TAs also tend to be women at lower academic levels, reflecting the wider marginalisation of women in higher education.

Can it really end your academic career?

Our research involved focus groups held at an Australian university. The research formed part of a university wide review held 12 months after TA roles were introduced. Participants included 115 academic staff employed in a range of roles.

We found that TA roles were perceived as a negative career move for academics transitioning from research roles, and a career limiting move for academics new to the sector. Research from the UK suggests that few promotions to senior positions are based on teaching excellence alone.

One head of department told the researchers that recommending a TA role to a potential early career staff member would be:

ending their career internationally … I have to be upfront and say, “if you see yourself ever moving on, you must have a research career”.

Without senior leadership support and the inclusion of TA roles in university workforce strategies, TA roles are likely to result in fewer promotions and fewer chances to transition into traditional academic roles.

The involuntary transfer of research academics into TA roles may also place teaching excellence at risk if the decision was based on poor research performance rather than on teaching expertise.

Address promotions criteria

Promotions criteria and policies need complete revision if they are to incorporate the TA role and career.

For example, the recognition of teaching excellence is paramount to career progression. As one TA commented:

How can I make a better teacher and how do I prove it?

Ironically, heavy teaching and administrative loads can limit access to professional development opportunities in research and teaching. As such, some TAs are less likely than their peers to develop teaching excellence.

TAs have little time for discipline-based research, which is often not part of their job descriptions. Many TAs disclosed that research:

… has to be conducted in your own time as a “hobby”.

Few TAs believed they would achieve a professorial position. As a mid-career academic explained,

The career path for TA is a dead end … you are a teaching slave and you are basically funding, subsidising, research that can be done by others.

Previous research has shown that universities have been relying on income from teaching to cover the shortfall of funding for research.

Also, few TAs in the study thought they would progress to teaching leadership roles. This relates to the entry point to academic positions, which is a PhD based on disciplinary research. Few TAs have been exposed to educational theory or research methods. One TA explained:

being an education specialist is not something we learned.

The role of rankings

TA positions are often introduced under the guise of increasing teaching excellence in universities, but they also concern research rankings.

University rankings are important because they shape public perceptions of the quality of universities. This has implications for recruiting students, researchers and funding.

Moving less research-active staff into teaching roles reduces the teaching commitments of other academics. This enables other academics to focus on research and make a greater contribution to research rankings. As one TA commented,

Why waste money on something like that when a “real” academic could be out there?

Establishing credible TA career paths

TAs need established and consistent career paths, strong institutional leadership, and professorial TA role models.

Universities can view TA roles as a direct benefit to research at no extra cost. But the success of this strategy depends on creating meaningful work opportunities and career paths for TAs.

Human resources play a critical role in designing and implementing change. The introduction of TA roles needs a “go-slow” approach so that policies and processes can keep up.

Universities need to recognise that some TAs will seek traditional academic roles in the future. Others will seek longer term TA roles with opportunities for career advancement. Both TA cohorts need consistent promotions criteria that are credible and legitimate.

TAs need access to professional learning. All higher education teachers need to engage in research within and about their discipline.

Higher education needs balanced national and international policy that overcomes the inferior status of teaching in ranking exercises. Without these supports, TA roles present a risk to individual and professional well being and the loss of experienced academics from the sector.

Fuente:

https://theconversation.com/teaching-only-roles-could-mark-the-end-of-your-academic-career-74826

Fuente imagen:

https://lh3.googleusercontent.com/-sQSOZ4W4P-HDJUv5fwQGCdJmtQGUJnMwpPABhkRNOUtuAPv6Qyv3iqdD9aKDr8LznF26zA=s127

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Chiarotti: «Sólo abriéndonos a lo diferente podemos pedir a los demás que puedan ser Inclusivos y Abiertos.

Noticias

Por: Aler. 

Diálogo con Susana Chiarotti integrante de Comité consultivo del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM) ​

La fotografía actual nos indica que hemos avanzando mucho, porque hace 50 años cuando yo iba a primaria por ejemplo, señala Susana, se nos presentaba en las escuelas un mundo más lisito, más parejito, más monocorde en el que parecía difícil aceptar lo diferente, pero esto era común también en la familia y la sociedad en general.

Gracias a una labor muy intensa de colectivos se pueden ver con otras miradas las diversidades étnico raciales, de orientación sexual, diferencias de edad, color de piel, capacidades diferentes, incluso ha empezado a trabajarse la apariencia física, por ejemplo con la gordura como estigma, o los ataques que sufren quienes no se acercan al parámetro físico de Barbie o de Ken (el novio de Barbie).

Para Chiarotti, concretar esta labor de inclusión y no discriminación hay que hacer un trabajo similar al realizado con los Derechos Humanos (DDHH), por lo cual ya hay un marco normativo del cual se pudo nutrir la resolución de la UNESCO (refiriéndose a “Aprender sin miedo”). Si esto ha sido posible es porque se hizo un trabajo de 60 años para que las y los diferentes nos incorporemos al discurso de los derechos humanos. En 1945, ese discurso prácticamente tenía un paradigma centrado en el varón blanco, joven, adulto, masculino, poseedor de bienes, cristiano, anglosajón y, todo lo que no estaba en ese paradigma simplemente se excluía.

Fue la lucha por los derechos humanos para tener una declaración lo que hizo una mirada más amplia.Durante años se trabajó para que las palabras discriminación por orientación sexual entraran apenas en el catálogo de las discriminaciones, y se concretó hace 10 años. Otra referencia importante es que para que a las mujeres nos vean como humanas hubo que esperar hasta 1979 con la Convención de la Mujer (mejor conocida como CEDAW).

En la década de los 70 y 80 hablamos –afirma Chiarotti- de las mujeres en general como si hubiera un denominador común que nos uniera, pero ahora es interseccional, porque entendemos las diferencias. No hay una mujer igual a otra, hay muchas variables y diferencias, algunas tienen ver con la clase social, el origen étnico racial, la edad, posibilidades de estudio alcanzando, de cómo te fue en la vida, y así vamos uniendo distintos ejes que pueden mostrar la experiencia de vida de una mujer determinada y sabemos que confluyen muchas esferas que no se repiten en otras mujeres, por eso hoy en día nos referimos a mujeres en plural.

En la región hay alertas sobre los derechos y la discriminación en los países federales, que son Brasil, Argentina y México, pero esto no significa que en todos los Estados de esos países se implementen de la misma manera las alertas y protecciones respectivas, por ejemplo, una cosa es una escuela pública en Sao Paulo y otra en la amazonía brasileña, o las diferencias entre la Patagonia y el noreste argentino, y en México una cosa es el distrito Federal con garantía para la inclusión y para la diversidad en el transporte público, las escuelas y las familias y otra lo que se vive en estado alejados. Lo mismo pasa con todos los países de la región, cada país no es un espacio homogéneo. También reconocemos que el hecho que las normativas de los Ministerios de educación se emitan no quiere decir que puedan combatir normas patriarcales, ancestrales y discriminatorias de varios años.

Hay que considerar el tema de formación de los y las docentes, que no se limita a trabajar las cuestiones de educación sexual integral, no discriminación, por un lado, porque también están las familias, es decir las niñas y niños traen a la escuela lo que se aprende en la casa, y muchas veces hay una presión de los padres para que no se enseñen cosas distintas de las que se enseñan en la casa, entonces el y la docente se encuentran entre la espada y la pared.

Por ello es necesario profundizar el trabajo con la comunidad, las y los docentes formados de otra manera, habilitados para implementar una currícula progresista y trabajando conjuntamente en una agenda inclusiva.Es necesario conocer al diferente, porque si nos hablan de alguien que es verde durante años y no lo vemos, le vamos a temer, a desconfiar, debemos conocer la persona que es de color verde, y cuando hablamos con ella y vemos que no muerde, perdemos el temor, que es fundamentalmente un temor basado en lo desconocido.

Finalmente Susana Chiarotti nos recordó que la mejor forma en la que una escuela pueda integrar es con el ejemplo, más que lo que diga la maestra como texto o contenido, es lo que se vive a través del ejemplo, porque si en la clase te dicen que todos somos iguales, pero en casa lo contradicen no se puede procesar ni asimilar el mensaje de inclusión. Es indispensable que las y los propios docentes abramos las cabezas que es un proceso de mucho tiempo, porque sólo empezando por nosotras/os mismas/os, abriéndonos a lo diferente podemos pedir a los demás que puedan ser inclusivos y abiertos.

Fuente: https://aler.org/node/1499

Fotografía: Aler

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España: Cientos de docentes, convocados por CC.OO

Noticias

Europa/España/Marzo del 2017/Noticia/https://www.feandalucia.ccoo.es

Cientos de docentes, convocados por CC.OO, reclaman a Educación trasladar a 2018 las oposiciones de conservatorios de Música y Danza

El sindicato CC.OO. ha convocado una jornada huelga este jueves en los 78 conservatorios elementales y profesionales de Música y Danza andaluces para exigir a la Consejería de Educación que las oposiciones de 200 plazas del cuerpo de profesores de Música y Artes Escénicas se trasladen a 2018.

En ese sentido, el sindicato también ha convocado a los docentes de estos centros a una concentración ante la Consejería de Educación, donde se ha hecho entrega de un documento con la reivindicación, en los mismos términos que lo hizo el pasado miércoles en la Mesa Sectorial de Educación, donde CC.OO. fue la única fuerza sindical que reclamó trasladar el proceso selectivo para estas plazas al próximo año.

Según el Secretario General de la Federación de Enseñanza de CC.OO. de Andalucía, Diego Molina, “la jornada de movilización ha tenido una alta participación entre el profesorado afectado, tal como ha quedado reflejado con las cientos de personas que han acudido a las puertas de la Consejería de Educación para protestar, lo que hace avanzar que el porcentaje de docentes que han seguido la huelga también será alto, el dato definitivo lo conoceremos al final de la jornada, pues estos centros concentran su actividad en horario de tarde”.

Las razones de CC.OO. para exigir que dichas oposiciones se desarrollen en 2018 son la nula oferta de estas especialidades en el resto del Estado y la obligación que va a suponer para muchos docentes de presentarse en una comunidad autónoma en la que no residen, desestabilizando con ello su vida personal y el propio sistema educativo, pues en breve aspirarán lícitamente a trasladarse a su comunidad autónoma de origen; y la falta de coordinación entre comunidades a la hora de realizar sus ofertas de empleo público docente, especialmente en plazas de conservatorios profesionales.

Desde el sindicato se informa que estas plazas forman parte de la oferta de empleo docente de 2016, si bien la Consejería de Educación tiene un plazo de tres años para llevar a cabo el proceso de concurso-oposición, tal como indica el Estatuto Básico del Empleado Público.

Por ello, Diego Molina, “recalca que trasladar la convocatoria al próximo año es factible y no tiene ningún impedimento legal, así como que la Consejería de Educación aún está a tiempo de rectificar y convocar este proceso en 2018”

Igualmente, desde CC.OO. se recuerda a las razones esgrimidas para convocar estas movilizaciones hay que sumar que cerca del 75 por ciento de la plantilla de conservatorios son interinos, que no hay convocatoria de plazas desde 2010 y que en algunas especialidades no hay oposiciones desde hace más de 20 años.

A la espera de que la Consejería de Educación se pronuncie tras esta jornada de movilización, Molina precisa que «después de constatar, a través de las asambleas realizadas en los conservatorios, el enfado con este asunto, si los trabajadores están dispuestos, CC.OO. no tendrá problema en apoyarles en una huelga indefinida y paralizar la actividad hasta final de curso”.

Fuente:

https://www.feandalucia.ccoo.es/plantillai.aspx?p=29&d=1434

Fuente imagen :

https://lh3.googleusercontent.com/R1d8_g0NI-yOme_iwWxmaocJ7uP8uNq-wQBOJ7KP8fj0UpIoqERNOupgongDMrvU12Sw0g=s85

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Argentina: Las dos CTA marchan a Plaza de Mayo «por el trabajo, la educación y las paritarias libres»

Noticias

América del Sur /Argentina/Marzo 2017/

Noticias/http://www.politicargentina.com/

Las centrales encabezadas por Yasky y Micheli se movilizan a las 17 hacia la Casa Rosada, para exigir «solución al conflicto docente, paritarias sin techo, aumento de las jubilaciones y contra los despidos». La medida incluye cese de actividades.

La CTA de los Trabajadores y la CTA Autónoma se movilizarán a la Plaza de Mayo contra la política económica del Gobierno y «por el trabajo, la educación y las paritarias libres». Algunos gremios que responden a la CGT se sumaron a la, que incluirá el cese de actividades en algunos sectores.

Las organizaciones sindicales se concentrarán desde las 15 en Avenida de Mayo y 9 de Julio, y movilizaran a las 17 hacia la Plaza de Mayo bajo las consignas «solución al conflicto docente, paritarias sin techo, aumento de las jubilaciones y contra los despidos», según detalló el secretario general de UTE y secretario gremial de CTERA, Eduardo López.

El secretario general de la CTA Auténtica, Pablo Micheli, acusó al Gobierno de “aplicar la política de ajuste que trae la desocupación de los trabajadores”, y reclamó que se ponga “en funcionamiento la ley antidespidos que el presidente Mauricio Macri vetó”.

En tanto, el referente de la CTA de los Trabajadores, Hugo Yasky, afirmó que también durante la marcha se pedirá la libertad de la dirigente social Milagro Sala, detenida en Jujuy desde enero de 2016.

Mientras se endurece el conflicto de los maestros, el secretario general del Suteba, Roberto Baradel, adelantó que “los docentes participarán de la movilización” y señaló que «con los 2.500 millones de dólares que el Gobierno piensa gastar en comprarle armas a Estados Unidos e Israel se resolverían todos los reclamos de los trabajadores de la educación.

Fuente:

http://www.politicargentina.com/notas/201703/20148-las-dos-cta-marchan-a-plaza-de-mayo-por-el-trabajo-la-educacion-y-las-paritarias-libres.html

Fuente imagen:

https://lh3.googleusercontent.com/YUleZVd0UWCl8inwwyyK-At7ui67I2YOTGjtgmpUHxCtlltr5dZ093RarOTiNC5GrBuZ=s85

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Cuba: Amplía inversiones para extender servicio de televisión digital

Noticias

Centro América/Cuba/Marzo 2017/Noticias/

 http://www.prensa-latina.cu/

La instalación aquí de dos modernos transmisores híbridos de procedencia alemana confirma la amplia inversión que realiza Cuba para la expansión progresiva de la televisión digital en su territorio.

Según explicó a la prensa Jorge Félix Madrigal, funcionario de Radio Cuba en la central provincia, el costo de la nueva tecnología asciende a unos 700 mil pesos y representa un importante avance en el desarrollo de la TV digital y de alta definición en la isla.

Con estos equipos, el centro de transmisiones de San Isidro, ubicado en Sancti Spíritus se convierte en el más moderno y de mayor potencia en Cuba, puntualizó el especialista.

Madrigal explicó además que el equipamiento posee capacidad para transmisiones analógicas y digitales por igual, lo que trae consigo mejoras en la recepción de la señal HD para más de 300 mil pobladores de cinco municipios de ese territorio.

Actualmente existen unos siete equipos instalados para la transmisión en alta definición en la nación caribeña, pero este representa el de mayor rango de cobertura.

El proyecto de televisión digital en Cuba comenzó a implementarse entre 2013 y 2014 y según cifras del Ministerio de las Comunicaciones, cerca de siete millones de habitantes tenían cobertura de servicio en 2015.

ga/ebr

Fuente:

http://www.prensa-latina.cu/index.php?o=rn&id=74913&SEO=cuba-amplia-inversiones-para-extender-servicio-de-television-digital

Fuente Imagen:

https://lh3.googleusercontent.com/xanxguv6svdCZh5Rn2dsr4bwjF-IRO4-n6maye4Xf4AGfG06K-rue3DBB5zw3WLPtTEGzw=s85

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