África

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África: Sin mujeres no hay desarrollo

Noticias

África/10 septiembre 2016/Fuente: El País

Se publica el nuevo Informe sobre Desarrollo Humano en África 2016 con una conclusión muy clara: la desigualdad de género ancla la pobreza y le sale cara al continente.

África no cumplirá sus aspiraciones de desarrollo si no cierra la brecha de género, causante de que más de la mitad de la población del continente —las mujeres— esté marginada social, económica y políticamente, según afirma el nuevo Informe sobre Desarrollo Humano en África 2016, titulado Acelerando la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres en África. En él se explicita que solo en 2014 África subsahariana perdió unos 95.000 millones de dólares, lo que equivale a un 6% de su PIB, debido a la desigualdad de género en el mundo laboral. También que las mujeres no alcanzan los mismos niveles de desarrollo humano que los hombres, lo que pone en peligro la consecución de los Objetivos de Desarrollo Sostenibles (ODS), de Naciones Unidas, y de la Agenda África 2063, de la Unión Africana.

El documento, elaborado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) fue presentado el domingo 28 de agosto en el curso de la conferencia internacional sobre el desarrollo del continente, celebrada en la capital de Kenia, Nairobi. Su tesis principal es que reduciendo la brecha de género, África no solo conseguiría un gran desarrollo económico, sino que también contribuiría de manera significativa a alcanzar los objetivos de desarrollo nacionales e internacionales. Por eso la igualdad de género beneficia tanto a hombres como a mujeres.

El informe se centra en analizar los factores políticos, económicos y sociales que dificultan el avance de las mujeres africanas y propone estrategias, políticas y acciones concretas para cerrar la brecha de género en el continente.

El desarrollo humano no es posible sin igualdad de género

Este estudio llega en un momento en el que el continente africano está viviendo grandes cambios, incluyendo una fuerte transformación social y económica que han dado lugar a avances significativos en el desarrollo humano.

Sin embargo, el afrooptimismo que caracterizó al inicio de siglo ha ido decayendo arrastrado por varios factores:

  • Como la crisis económica que ha sacudido al mundo y que ha ocasionado que disminuyera la demanda de materias primas, como el petróleo, el gas o minerales, de la que las economías de muchos países dependen, afectado grandemente sus beneficios económicos.
  • Los disturbios políticos y las luchas civiles se han sucedido en varios países del norte, este y centro de África.
  • La epidemia de Ébola que puso de manifiesto la vulnerabilidad y fragilidad de muchas sociedades africanas ante una catástrofe y ha hecho retroceder los avances económicos y sociales de Guinea, Liberia y Sierra Leona.
  • La sequía que actualmente afecta al Sahel, Cuerno de África y sur del continente causa grandes dificultades a las personas de los países afectados.
  • Igualmente, la lucha contra el terrorismo y el extremismo religioso, puede tener efectos devastadores en el orden civil y social.

Todos estos ingredientes tienen dimensiones significativas con respecto al género porque las mujeres son las más afectadas por estas situaciones teniendo en cuenta los papeles que les vienen impuestos por la sociedad y que generalmente están relacionados con la provisión de alimentos y el cuidado de los más jóvenes, los enfermos y los ancianos mientras que tienen que hacer frente a la pérdida de los medios de subsistencia y al deterioro de la salud y la seguridad.

Según se desprende de los datos de UNDP, África tiene una de las tasas más rápidas de mejora en el desarrollo humano (salud, educación, empleo…) de las últimas dos décadas pero, no obstante, sigue manteniendo las tasas más bajas de desarrollo humano de todo el mundo. Es verdad que no todos los países africanos son iguales, pero hay algo que les unifica: la desigualdad de género está presente en casi todos ellos.

El nexo entre la igualdad de género y el desarrollo humano se basa en la superposición de tres elementos:

Económico: uno de los factores que determina la igualdad de género es la presencia de las mujeres en los lugares de trabajo y de toma de decisiones económicas. Las disparidades económicas y laborales entre hombres y mujeres siguen siendo la norma en muchos países africanos. Esta desigualdad se manifiesta en término de acceso a los bienes económicos, la participación en el lugar de trabajo, las oportunidades empresariales y el uso de los beneficios y de los recursos naturales y el medio ambiente.

Además, las mujeres suelen tener empleos vulnerables con una débil regulación y protección social limitada debido a las diferencias en la educación y la falta de correspondencia entre las capacidades de las mujeres y las demandas del mercado laboral. Esto empuja a muchas de ellas a la economía informal. Los datos apuntan a que fuera del empleo informal agrícola, el 66% de las mujeres africanas se mueven en este sector.

El aumento de la participación femenina en el mercado de trabajo no ha significado mayores oportunidades de empleo remunerado para las mujeres. La brecha salarial de género, fuera de la agricultura, es un fenómeno generalizado en toda África subsahariana, donde se estima en un 30%. Es decir, que por cada dólar que gana un hombre en las empresas, los servicios o el comercio, las mujeres solo consiguen 70 céntimos.

Si la situación económica de las mujeres mejora, también lo hace el nivel económico de sus familias, lo que contribuye a la reducción de la pobreza. Por eso la igualdad de género beneficia a toda la sociedad.

Social: el acceso a la salud y a la educación son factores determinantes de la igualdad de género y de la autonomía de la mujer. En general, la desigualdad de género en los servicios sociales se traduce en un menor número de oportunidades para las mujeres en particular y para la sociedad en general, para lograr el bienestar. En las últimas décadas muchos países africanos han visto como un mayor número de ciudadanos acceden a la salud, la educación u otros servicios sociales básicos. Estas mejoras incluyen a las mujeres y a las niñas. Sin embargo, todavía muchas de ellas se enfrentan a privaciones graves de salud debido a factores como el matrimonio infantil, la mutilación genital, la violencia sexual y física, la alta incidencia de la mortalidad materna…

En el campo de la educación, prácticamente se ha conseguido la paridad en la escolarización primaria. Sin embargo, la discriminación de género sigue siendo significativa en la enseñanza secundaria y terciaria. Las razones por las que las niñas no acuden a la escuela varían pero a menudo están asociadas a la pobreza, el origen étnico, la exclusión social, el vivir en zonas rurales o barrios pobres, la lejanía geográfica, los desastres naturales, los conflictos armados, la falta de servicios básicos y la mala calidad de la educación. Cuando estas barreras interactúan con el género crean mayores desventajas para las niñas.

Político: Cuantas más mujeres ocupan posiciones políticas y de liderazgo, más difícil resulta ignorar o silenciar sus derechos, prioridades, necesidades e intereses.

Mucho progreso se ha conseguido en este campo, tanto en el sector público como en el privado. Muchos países han visto a las mujeres llegar a los parlamentos u ocupar altos puestos de responsabilidad. Pero las estructuras sociales y políticas existentes todavía impiden que las mujeres desarrollen todo su potencial a la hora de participar en la agenda económica, social y política de sus países.

El impacto de las normas legales y sociales

Existe un alto número de normas internacionales que promulgan la igualdad de género, pero la desigualdad reinante pone de manifiesto que estas leyes y declaraciones por sí solas son insuficientes para alcanzarla, especialmente en África. Y eso a pesar de que este continente ha completado la legislación internacional con regulaciones propias adoptadas en el seno de la Unión Africana, entre las que cabe destacas el Protocolo de Maputo (2003) y la Declaración Solemne sobre Igualdad de Género en África (2004).

Sin embargo, hay que tener en cuenta que las normas sociales y culturales desempeñan un papel muy importante en este campo. Normalmente, se convierten en los principales obstáculos a la hora de conseguir la plena igualdad de géneros.

Según el Afrobarómetro de 2015, un cuarto de los africanos no aceptan el concepto de igualdad de género y rechazan cualquier intento de igualar la mujer al hombre. Esto es reflejo de la prevalencia de las normas sociales que asignan diferentes posiciones y privilegios a las mujeres y a los hombres. Cambiar estas tradiciones es prioritario para conseguir la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres.

En busca de soluciones

El informe también sugiere algunos programas y políticas con la intención de acelerar la igualdad de género y su inclusión plena en las agendas de desarrollo. Todos ellos pasan por apoyar:

  • La adopción de reformas legales y políticas y la aprobación de planes para promover el empoderamiento de las mujeres.
  • Los recursos nacionales para promover y aumentar la participación y el liderazgo de las mujeres en la toma de decisiones en el hogar, la economía y la sociedad.
  • La capacidad de aplicar enfoques multidisciplinares para mitigar los impactos de las prácticas de salud y educación discriminatorias.
  • A las mujeres para que obtengan la propiedad y la gestión de los activos económicos y medioambientales.

La idea detrás de estas propuestas es que solo asegurando que las mujeres reciben las mismas oportunidades económicas, sociales y políticas que los hombres, pasando de una igualdad jurídica a una sustantiva, pueden los gobiernos asegurar que su progreso en los campos del crecimiento económico y del desarrollo humano sea totalmente inclusivo de todos los ciudadanos y sostenible a largo plazo.

Fuente:http://elpais.com/elpais/2016/08/25/planeta_futuro/1472140824_389913.html

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Sudáfrica: Debunking Misconceptions Surrounding Free Education

Noticias

África/Sudáfrica/10 de Septiembre de 2016/Autor: Mohammed Jameel Abdulla/Fuente: All Africa

RESUMEN: Las protestas por las tasas universitarias están siendo títulares otra vez, después de la conflagración en la Universidad de KwaZulu-Natal. El debate sobre cómo financiar la educación gratuita no es nuevo, está evolucionando y sigue siendo una pregunta abierta a pesar de el aparente «consenso» entre los vicerrectores universitarios. Aquí hay cuatro mitos sobre la viabilidad de la enseñanza gratuita que tienen que ver ahora mismo.

Protests over university fees are making headlines again, following the conflagration at the University of KwaZulu-Natal. The debate on how to fund free education is not new, is evolving and remains an open question despite what the apparent «consensus» seems to be from university vice chancellors. Here are four myths about the viability of free education that need to go right now.

1. Free education can be thought of separately from the vision of a decolonised society

There’s a deep misunderstanding within public discourse that free education is simply a matter of funds and accessibility. While access to education is fundamentally a social concern relating to historic inequality, the problem is inseparable from our vision of a decolonised South Africa.

Part of the discussion on decolonisation critiques the model of education embodied by the US education system, where education has become predominantly a matter of getting a certificate that ensures economic viability. In this model, education is a commodity that serves the interest of a production-based system where individuals are simply «rational» market agents.

The challenge to this model, posed by movements such as #RhodesMustFall and #FeesMustFall, is the ideal of the university as a liberatory site of knowledge production – a space where scholars are provided with the knowledge, skills and training they need to better serve society.

To this end, the institutional culture, makeup of staff and management and question of curriculum cannot be separated from the question of university funding. Funding, in fact, provides the backdrop from which all these questions might be posed.

2. NSFAS and loans to fund education are progressive funding mechanisms

Loans are not an equitable way of funding education because student debt primarily affects poor and historically disadvantaged students.

Additional debt for these students would simply add to the burden of «black tax». Many black students have more than just their own individual expenses to consider, and bear the responsibility of contributing to household and extended family expenses straight out of school. After graduation, debt decreases the social mobility of students, who are hampered in their ability to afford their own housing, transport and expenses – expenses that more privileged students may already have covered through generational wealth.

Fear of debt also affects the career choices students make. For example, a poor student who wants to become a teacher in order to help address South Africa’s education crisis, might choose a more lucrative career path in order to pay off their student debt more quickly.

Many argue that that loans take financial pressure off of government. Yet these loans are assured by the state – meaning that the state must pay back the debt when students default on repayments. As NSFAS continues struggling to recover the R21 billion in loans, the state remains under financial pressure irrespective.

3. Getting in bed with corporates is a viable alternative for funding

Another prevalent argument is that to fund free education, universities have to resort to private partnerships in order to meet socially progressive ends.

But corporate funding, like government funding, comes with strings attached. It is willfully ignorant to assume that private interests may impact university autonomy any less than government interests. Corporations are profit driven and will only be involved if it serves their interests or if there is commercial benefit. Private funding affects what gets approved for research. This directly influences the intellectual output of universities and the freedom of academics. Scholarships and bursaries tend to favour studying STEM disciplines – the science, technology, engineering and mathematics streams – which again affects the decisions poorer students make when selecting a course of study. Corporations are also more likely to fund historically white universities such as UCT and Wits as they have more marketable exposure – this further entrenches inequality between universities.

When universities begin to operate like businesses, we see a similar commodification of education to meet commercial ends.

4. Government ain’t got the cash, brah

One of the main arguments we hear for why free education is unattainable claims that the taxes collected by government are not enough to fund free education and that taxpayers are already overburdened.

But there have been several suggestions for how tax could be used to fund free education.

Most government tax revenue comes from Private Income Tax (PIT) and Value Added Tax (VAT). As some have proposed, we could increase the PIT for the top 10% of income earners to increase tax revenue and still be taxing less than other developing countries. A study recently released by the University of Stellenbosch showed that 90-95% of all wealth (assets such as property, shares, cars etc.) is owned by just 10% of SA’s population. Wealth speaks a lot more directly to intergenerational inequality, and thus taxing it more heavily also falls in line with redistributive justice. Tax of wealth itself currently only accounts for 0.1% of tax revenue.

It may also be possible to reallocate funds in the national budget to prioritise issues like education and housing, while decreasing spending in other areas, like military spending. Heck, we could even rescind on a costly – and dodgy – nuclear deals.

Higher education is currently chronically, historically and comparatively underfunded by government and so, irrespective of the schemes involved, government has not been pulling its weight.

Fuente: http://allafrica.com/stories/201609081111.html

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Sudáfrica: La niña que lucha contra colegio que obliga alisarse el cabello

Noticias

África/Sudáfrica/10 Septiembre 2016/Fuente: El Comercio

Zulaikha Patel, de 13 años, se ha convertido en el nuevo símbolo de la lucha contra el racismo en Sudáfrica

Una adolescente sudafricana, que fue amenazada con ser detenida mientras lideraba una protesta pacífica contra un colegio que obliga a las estudiantes a alisarse el cabello, se ha convertido en el nuevo símbolo de la lucha contra el racismo en Sudáfrica tras la difusión de un video en Internet.

Zulaikha Patel, de 13 años, se hizo conocida luego de que su colegio, el Pretoria Girls High School, le impidiera el ingreso a las estudiantes que llevan cabello «afro» debido a que su reglamento interno lo impide.

►Sudáfrica: Colegio obligaba a las alumnas a alisarse el cabello

En el video se logra ver a los agentes de seguridad  contratados para reprimir la protesta. Tras su difusión en redes sociales, se generó una ola de protestas en ese país y el Ministerio de Educación abrió una investigación contra el centro educativo.

En Sudáfrica, las personas han comenzado a comparar a Zulaikha con Winnie Mandela – ex esposa de Nelson Mandela, quien luchó contra el apartheid – y una serie de campañas en Twitter apoyan a la adolescente en su intento por cambiar las normas del colegio en el que estudia.

La hermana mayor de Zulaikha, Amira Patel, dijo al Mail Online cómo tuvo que adaptarse a las normas del centro educativo después de ser «varias veces» disciplinada y humillada por los profesores blancos que le ordenaron «arreglar su cabello».

«Ella ha estudiado la Constitución de Sudáfrica y ha estudiado el código de vestimenta de la escuela y ella cree que es ilegal que las escuelas tengan reglas sobre cómo las afrodescendientes deben verse», dijo Patel.

«Mi hermana no va a parar con esto hasta que haya un cambio en las reglas no solo en su escuela, sino para todos los niños que están siendo segregados», dijo.

Ahora la adolescente encabeza un movimiento que la ha enfrentado a una institución que solo estaba dedicada a personas blancas durante el apartheid.

«En mi mente, yo estaba preparada para esto. Estaba luchando por cada niño afro en este país. Es hora se escuchen nuestro llanto», escribió Zulaikha en un comunicado. Sus padres consideran que es muy joven para dar entrevistas.

Tras las manifestaciones, las páginas de Facebook creadas con la fotografía y el nombre de Zulaikha ahora sirven para que otras personas compartan sus experiencias de discriminación en la escuela.

La rebelión silenciosa de estas niñas comenzó el viernes pasado, cuando Zulaikha y sus amigas llegaron a su colegio listas para entrar a clases con su peinado «afro» en señal de desafío.

Tras ello, durante un acto abierto al público durante el fin de semana, las niñas continuaron con su protesta , pero la escuela contrató guardias de seguridad con armas de fuego y perros para evitar que la manifestación continuara.

«Algunas de las chicas fueron encerrados en la escuela para evitar que se unieran a la protesta, pero Zulaikha y sus amigas estaban fuera y los maestros les preguntaban, ‘¿por qué no pueden simplemente comportarse bien como las demás'», contó una testigo a CNN.

Esta semana, el ministro de Educación visitó la escuela en un intento por restaurar la calma y pasó varias horas escuchando las quejas de las alumnas que incluía la prohibición de hablar cualquier idioma local aparte del Inglés.

El ministro Panyanza Lesufi contó más tarde cómo las niñas lloraron mientras describían cómo eran segregadas en función de su «tribu» por los maestros blancos. Una investigación sobre las acusaciones de racismo en la escuela ahora se está llevando a cabo.

Lesufi calificó las directivas de la escuela como «reglas de la Edad de Piedra» y ordenó su inmediata suspensión.

«Somos conscientes de que el ambiente [en esta escuela] precisa una intervención seria sobre las relaciones raciales, la comprensión cultural y la necesidad de promover la cohesión social», dijo.

Fuente: http://elcomercio.pe/mundo/actualidad/sudafrica-nina-que-lucha-contra-colegio-que-obliga-alisarse-cabello-noticia-1929449

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El 10% de tierras salvajes del mundo desaparece en 20 años

Noticias

África/10 Septiembre 2016/Fuente: hispantv

Científicos reportaron el jueves en la revista Current Biology una disminución catastrófica de los espacios salvajes por todo el mundo durante los últimos 20 años.

Demuestran una alarmante pérdida que comprende el 10 por ciento de las zonas salvajes en todo el planeta desde la década de los 90 del siglo pasado, un área dos veces el tamaño de Alaska o la mitad del tamaño de la Amazonia. El Amazonas y África central han sido las zonas más afectadas.

«Las áreas naturales de importancia global –pese a ser reductos de biodiversidad en peligro de extinción, de almacenamiento y regulación de los climas locales, y apoyo a muchos de los más marginados política y económicamente en el mundo– son completamente ignoradas en la política ambiental», explica James Watson, de la Universidad de Queensland, en Australia y la Wildlife Conservation Society en Nueva York, según recoge la agencia Europa Press.

«Sin ningún tipo de políticas para protegerlas, son víctimas del desarrollo generalizado. Mecanismos de política internacional deben reconocer la acción necesaria para mantener los espacios naturales antes de que sea demasiado tarde. Probablemente, tenemos una a dos décadas para cambiar esto».

Watson dice que la atención política se ha centrado en la pérdida de especies, pero comparativamente poco se sabía sobre las pérdidas de mayor escala de ecosistemas enteros, áreas silvestres específicas que tiende a ser relativamente poco estudiadas.

Para llenar este vacío, los investigadores escogieron áreas silvestres en todo el mundo, con el término ‘salvaje’ definido como paisaje intacto tanto biológica como ecológicamente, libre de cualquier alteración humana significativa. Luego, los investigadores compararon su mapa actual de la vida silvestre a uno producido por el mismo método en la década de 1990.

Tierras salvajes perdidas desde el año 1993.

Esta comparación mostró que un total de 30,1 millones de km2 (alrededor del 20 por ciento de la superficie terrestre del mundo) queda ahora como ‘salvaje’, en su mayoría situado en América del Norte, Asia del Norte, África del Norte, y el continente australiano.

Pero las comparaciones entre los dos mapas muestran que unos 3,3 millones de km2 (casi el 10 por ciento) de área silvestre se ha perdido en los años intermedios. Esas pérdidas principalmente se han producido en América del Sur, que ha experimentado un descenso del 30 por ciento en áreas salvajes, y África, con una pérdida del 14 por ciento.

Fuente: http://www.hispantv.com/noticias/ciencia-tecnologia/287484/decima-parte-tierras-salvajes-desaparece

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Nuestros cuerpos, nosotras decidimos

Najat el Hachmi

Por: Najat El Hachmi

De pequeñas nos lo enseñaron, nos dijeron: niñas, chicas, cuando empecéis a ser mujeres, vestíos como es debido, ocultad vuestros cuerpos porque en ellos está la tentación, la vergüenza, el demonio. Nuestro deseo de hombres es impetuoso, irrefrenable y no lo podemos controlar, es más fácil que seáis las mujeres las que os disimuléis bajo las telas para no provocarlo. En la zona de donde yo vengo, al norte del sur y al este del oeste, nos mandaban cubrirnos las cabezas una vez casadas para distinguirnos de las solteras, porque nada era más deshonroso que asediar a la mujer ajena.

Asediar a la hija o la hermana de otro no era tan grave. Nos decían que nos cubriéramos las partes que incitaban a las conductas prohibidas y antes incluso de tener tetas ya sabíamos que estas eran carnes delictivas. Tampoco era tanta controversia; entonces, los vestidos de madres y abuelas, generosos trozos de tela, no dejaban mucho margen a la transgresión. Por eso no insistían mucho en los mensajes para reglamentar la indumentaria de las mujeres. TRES HURACANES Pero de repente todo se trastocó. Tres huracanes que no habíamos elegido lo convulsionaron todo.

El primer huracán fue la modernidad que entró en las casas y en nuestros gustos, y que nos hizo descubrir nuevas formas de vestir, de llevar el pelo, de modificar nuestra apariencia más allá de los antiguos tatuajes, la henna temporal o el khol recién molido por las abuelas. Descubrimos pantalones y camisas, y después puntos y licras que se pegaban al cuerpo, aberturas nunca imaginadas.

 El segundo huracán fue la emigración que envió a pueblos enteros hasta las desconocidas tierras europeas, donde tendríamos que pensar de nuevo como si hubiéramos salido de la nada, donde tendríamos que esforzarnos en picar piedra para entender las raíces y decidir libremente, se supone que ahora sí, cómo queríamos conjugar todas estas piezas: la tradición, la feminidad, la religión, la democracia y el gusto y la estética, por supuesto.

Todavía no habíamos empezado a pensar sobre ello cuando llegó el tercer huracán, el del miedo, el de la contrición, el que nos instaba a frenar las ansias de cambio, el que nos dice, en boca de turbios telepredicadores de poca monta -con toda la barba, eso sí- que el principal peligro para la supervivencia de nuestra religión, la quisiéramos o no, éramos nosotras mismas y sobre todo, sobre todo, nuestros cuerpos.

ANTE EL ESPEJO. Con todo esto crecimos, cada mañana ante el espejo teníamos que decidir qué nos poníamos, algo tan superfluo que se convirtió en el centro de todo. Según qué llevábamos o no sobre el cuerpo significaría unas cosas u otras; lleváramos lo que lleváramos seríamos siempre un mensaje, un posicionamiento en medio de una frontera que no sabíamos dónde empezaba y dónde terminaba, al ser más de los unos que de los otros. Que si te pones pañuelo eres de los unos, que si pantalones ajustados, de los otros, que si maquillaje, de estos, que si falda larga hasta los pies, de aquellos. Por eso no tardaron en llegar las contradicciones, pantalones que cortan la respiración y cabeza tapada, enormes ojos sombreados, labios rojos y chilaba. Unas optaron por cubrirse porque eso las hacía sentirse seguras, protegidas.

También hubo que lo decidieron a conciencia después de leer las fuentes y hacer el esfuerzo de interpretar ellas solas su propia religión, sin barbudos de medio pelo de por medio. Hubo quienes, hartas de que les pidieran que se camuflaran en las nuevas tierras, de que les dijeran mira que eres mora, un buen día se hicieron más moras que nunca con un pañuelo bien vistoso, así, en medio de la clase y ahora sí que tendréis motivos para decirme que no me integro. Muchas otras decidimos, contra todo tópico, deshacernos de las ropas de nuestras madres, quitarnos la vergüenza del cuerpo femenino, destaparlo hasta donde permitía el gusto estético y no la moral.

Elegimos esta opción para no pagar con nuestras carnes ninguna supuesta lucha de civilizaciones ni de religiones, para no marcarnos la piel con telas convertidas en símbolos identitarios. A las que elegimos no taparnos nos cogió un orgullo de cuerpo de mujer, fuera lo prohibido, fuera la vergüenza y fuera la deshonra. Si es tentación, que lo sea, es vuestro problema. Enseñaríamos lo que nos diera la gana para deshacernos precisamente de todos los escupitajos que se deslizaban sobre nuestra piel desde hacía siglos y que nos tildaban de impuras.

Nos aferramos a esta actitud porque nos daba poder, suponía desafiar los preceptos, encararse con la herencia patriarcal con la carne y los huesos y reclamar, de paso, también nuestro derecho al deseo. Lo pagamos, claro, no fue fácil. CON ELLOS NO SE ATREVEN Según cómo vistes es que pides guerra, así que trágate las persecuciones diarias, las miradas y las palabras malsonantes en según qué barrios, trágatelo todo porque tú te lo has buscado.

Pero hemos resistido, aunque a veces eran los propios autóctonos, los sin religión y criados en democracia, los que nos decían: chica, te has pasado, ¿en tu país te dejarían ir así de fresca y ceñida? Nos hicimos inmunes a los comentarios de unos y otros porque por encima de todo queríamos defender la presencia de nuestro cuerpo, nuestra presencia, en el espacio público, sin restricciones. Hasta al toples y las playas nudistas llegamos algunas. Casi ya lo habíamos conseguido, ya habíamos olvidado que nuestras carnes pudieran ser campo de batalla. Y de repente nos llega la fotografía que plasma una agresión en toda regla: dos policías se acercan a una mujer en Niza y la obligan a desvestirse. Estaba la señora allí tumbada, ni siquiera había entrado en el agua, pero los policías no se fueron hasta que ella enseñó bastante carne. Un puñetazo, una humillación. Porque es mujer, porque su origen, reciente o remoto, es el que es, porque es de una clase social determinada. No se atreverá, no, el francés que gobierna a hacer desvestir las mujeres de los jeques del Golfo que se pasean por los Campos Elíseos negras hasta los ojos. Nos hierve la sangre ante la instantánea y de repente hemos retrocedido en el tiempo y estamos, de nuevo, en el punto de tener que conquistar de nuevo el espacio público.

A ellos, los hombres, nadie les hará desnudarse, ni les dirá cómo deben vestir. Nos hierve la sangre y el nosotros que creíamos tan sólido cambia, nos engloba de nuevo a todas, tapadas y destapadas, porque ante todo es el nosotras de ser mujeres.

Fuente: http://www.elperiodico.com/es/noticias/opinion/nuestros-cuerpos-nosotras-decidimos-5343438

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Zambia: Over 2,000 girls return to school after being mothers

Noticias

África/Zambia/09 de Septiembre de 2016/Fuente: Lusaka Times

RESUMEN: El Ministerio de Educación general readmitio un número promedio de 2.047 de cada 3.136 niñas en todo el país a través de la política de reingreso en el año 2015. Portavoz del Ministerio de Educación General de Hillary Chipango dijo que la política de reingreso ha cosechado varios éxitos debido a que un número de niñas que han vuelto a la escuela y han completado con éxito su educación secundaria. El Sr. Chipango reiteró que el ministerio introdujo la política con el fin de ofrecer a las niñas que abandonan la escuela debido a los embarazos precoces una segunda oportunidad de tener acceso a la educación. Dijo que la política era una medida y el reconocimiento de la importancia de abordar las desigualdades de género en el desarrollo nacional y la necesidad de reducir la brecha de género en la educación.

The Ministry of General Education re-admitted an average number of 2,047 out of 3,136 girls under the re-entry policy countrywide in the year 2015.

Ministry of General Education spokesperson Hillary Chipango said the re-entry policy has scored a number of successes because a number of girls have gone back to school and successfully completed their secondary education.

Mr. Chipango restated that the ministry introduced the policy in order to offer girls who drop out of school due to early pregnancies a second chance to have access to education.

He said the policy was a measure and recognition of the importance of addressing gender inequalities in national development and the need to narrow the gender gap in education.

He stated that the girls are given leave and are re-admitted between six months and one year after delivery.

Mr. Chipango said apart from that, the Ministry of General Education also introduced bursaries to cater for orphans and the vulnerable pupils in the community especially the girl child.

He explained that the bursary allocation was 60 percent for girls while 40 percent was for the boys.

He said the allocation of more bursaries to girls was due to the fact that they are the most disadvantaged in the community.

And Mr. Chipango has said a total of 89,392 pupils across the country got bursaries in 2015.

He added that there were many other Non-Governmental Organisations (NGOs) and community based organisations which have pledged financial and material support to pupils.

He encouraged the girls not to feel ashamed but to take advantage of the re-entry policy in order to get an education.

He said girls’ lack of education as a result of early pregnancies contributed to worsening the situation and promoted unemployment levels among women.

Mr. Chipango noted that women empowerment was vital because it enabled them to contribute positively to national development noting that the re-entry policy was the first step to achieving this.

He said the 2,047 girls that have been re-admitted have been saved from early marriages, unemployment and other negative vices which come as result of lack of education.

He has since appealed to members of the general public to support all girls in order for them to attain their right to education.

Fuente: https://www.lusakatimes.com/2016/09/06/2000-girls-return-school-mothers/

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Sudáfrica: Basic Education Wins Unesco International Literacy Award

Noticias

África/Sudáfrica/09 de Septiembre de 2016/Fuente: All Africa

RESUMEN: El Departamento de Educación Básica gana el premio de Alfabetización Internacional de la UNESCO para la campaña de Kha Ri Gude Alfabetización. El Departamento de Educación Básica (DBE) se enorgullece en anunciar que ha sido galardonado por  las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, Premio de Alfabetización (UNESCO) Internacional. El Premio Confucio de Alfabetización 2016 UNESCO es para la Campaña de Alfabetización Kha Ri Gude del departamento y será entregado en una ceremonia que tendrá lugar en París el jueves 8 de septiembre de 2016. La campaña de alfabetización masiva Kha Ri Gude se lanzó en 2008 para cumplir con las aspiraciones de la Carta de la Libertad. A través de la campaña recluta voluntarios que conforman los miles de coordinadores, supervisores y educadores basados en la comunidad que se dedican a ejecutar los cursos de alfabetización cada año desde el inicio de la campaña.

Department of Basic Education wins UNESCO International Literacy award for Kha Ri Gude Mass Literacy campaign

The Department of Basic Education (DBE) is proud to announce that it has been awarded a United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation (UNESCO) International Literacy Award. The 2016 UNESCO Confucius Prize for Literacy is for the department’s Kha Ri Gude Mass Literacy Campaign and will be handed over at a ceremony to be held in Paris on Thursday, 8 September 2016.

The Kha Ri Gude mass literacy campaign was launched in 2008 to fulfil the ambitions of the Freedom Charter. Through the campaign recruits volunteers who make up the thousands of community-based coordinators, supervisors and educators that are engaged to run the literacy courses every year since the inception of the campaign.

The volunteers teach at community-based learning centres across the country as well as in informal venues such as backyards, local churches and even bus-shelters.

To date the campaign has touched 4.7 million people across the country and focuses on basic literacy and numeracy skills for people who were never afforded the opportunity to learn to read and write.

The UNESCO Jury appreciated the Kha Ri Gude programme for its well-developed mass literacy campaign that applied scientific research on how illiterate adults read. The panel found it impressive that since its inception in 2008, the programme had taught urban and rural based adults in 11 official languages including Braille and to date it has reached 4.7 million South Africans, mostly women.

Since 1967, UNESCO has awarded International Literacy Prizes to outstanding and innovative programmes that promote literacy, and this year UNESCO awards laureates from around the world under the theme: Innovation in Literacy.

The Minister of Basic Education Mrs Angie Motshekga will be represented by the South African Ambassador to France and Permanent Representative to UNESCO, HE Mr. Rapulane Molekane, who will receive the award on behalf of the department and country.

The Department of Basic Education is proud of all those who have been involved in Kha Ri Gude over the past eight years, and this award is testament to the hard work and dedication of the officials as well as the volunteers and participants of the Kha Ri Gude mass literacy campaign.

Fuente: http://allafrica.com/stories/201609080703.html

Fuente de la imagen: http://www.scidev.net/sub-saharan-africa/icts/news/internet-access-crucial-to-education-in-africa.html

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