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Cómo controlar la agresividad de tu hijo

Emma E. Sánchez

Emma E. Sánchez, Familias./21.abr.2016/el salvador

Niños que muerden, patean, golpean o insultan a sus compañeros de clase o a la maestra, pueden tener mucha agresividad y frustración contenidas. Cuando la maestra detecta a uno de estos pequeños en su grupo, se debe a que ya comenzó a causar estragos entre el resto de la clase.

Es decir, aquí ya no se trata de prevención, sino de atención. Generalmente, llama a los padres del menor, habla con ellos y si resulta bien la plática, ellos entenderán que tienen un problema serio en sus manos y asumirán el compromiso de hacer algo al respecto; de lo contrario, se sentirán ofendidos, tildarán a la maestra de desequilibrada mental, ignorarán el problema o hasta retirarán al hijo de su grupo; de aquí puede resultar que la maestra será muy feliz, pero el niño –el protagonista de la historia– no dejará de sufrir. Aquí es donde hay que poner el acento.

Ahora, en los padres que le prometen a la maestra que “se ocuparán de la situación” suceden dos cosas: unos cambiarán hábitos, tal vez visiten a un terapeuta o a un psicólogo y las cosas mejorarán, pero habrá otros que en cuanto regresa el niño de la escuela lo regañarán a gritos por agredir a sus compañeros, e invariablemente le pegarán.

En muchos casos, la agresividad es la manera de manifestar que algo está sucediendo en casa, que algo les preocupa o hay algo a lo que le temen.

Si tu hijo tiene poca tolerancia a la frustración o reacciona de manera agresiva es importante que intervengas pronto, de lo contrario, lo que ahora sólo es un comportamiento puede llegar a convertirse en un patrón o un hábito que lo dañará irremisiblemente.

¿Qué puedes hacer si tu hijo manifiesta comportamientos agresivos? Lee estas cinco propuestas: 

1. Evita castigar la agresividad con más agresividad 

Tal vez ese sea el origen de la violencia de tu pequeño: tú lo violentas y lo agredes. No sólo los golpes son agresividad, lo son también algunas acciones, las palabras e ignorarlo. Despreciarlo, no acariciarlo y tratarlo con rudeza nada más le enseña a violentar a quienes lo rodean. Si pega, ¡por favor, no le pegues para castigarlo!

2. Refuerza conductas no agresivas 

Felicítalo cuando se comporte de manera amable y gentil, cuando use las palabras mágicas “gracias” y “por favor”. Dile lo feliz que te hace y con frecuencia hazle saber que te enorgullece su buena conducta, buen carácter, ayuda en las tareas del hogar y buen desempeño escolar.

3. Explica las cosas y conductas no adecuadas 

Tal vez al mirar una caricatura en el televisor o leer un cuento se preste la oportunidad para hablar de las cosas que no son adecuadas y de las que lo son. Explícale con pocas palabras, a su nivel y con claridad, las maneras correctas de reaccionar y resolver problemas con otros niños.

4. Aprovecha los juegos de roles para enseñar 

En familia, a modo de juego, papá, mamá, la abuela y los niños pueden “actuar” un problema y juntos buscar las diferentes maneras de resolverlo sin necesidad de recurrir a la violencia.

Sólo ten cuidado de no presentar la violencia como una situación chistosa y divertida, como si se tratara de una comedia; hablen mejor sobre cómo se sienten o sobre cómo crees que se sentiría una persona cuando la lastiman, y conduce el razonamiento de tu hijo.

5. Elimina la violencia del hogar 

Tal vez, sin notarlo, tu hogar esté lleno de violencia. ¿Cómo puede ser eso posible? Muy fácil: programas de televisión donde se presentan infinidad de conductas violentas, deportes con violencia física explícita, música demasiado estridente, e incluso, juegos de video.

Si hay problemas en casa o en tu matrimonio, sé inteligente, no grites y resuelve los conflictos en privado; si no se puede, usa un tono de voz tranquilo y piensa que te están observando y leyendo cada uno de tus gestos, tus movimientos; que el niño “te absorbe” totalmente y del modo en que reacciones él reaccionará cuando tenga problemas en la escuela o en el barrio con sus amigos.

Si los problemas de agresividad continúan, no dudes en visitar a un médico o un psicólogo para descartar un problema neurológico. La violencia tiene un remedio, se llama amor, y tú eres la mejor para darlo.

Fuente de la noticia: http://www.elsalvador.com/articulo/estilos/como-controlar-agresividad-hijo-110268

Imagen: http://www.elsalvador.com/articulo/estilos/como-controlar-agresividad-hijo-110268
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A 206 años de continuidad geohistórica de luchas por la independencia y liberación de Venezuela

Alí Marcano

Por Alí Marcano Velásquez

El presente artículo relacionado con los acontecimientos del 19 de Abril de 1810, en Venezuela, obedece a la  celebración de tan importante hito histórico, que marca la continuidad geohistórica definitiva y decisoria desarrollada por la Venezuela de entonces para ser un país independiente, libre y soberano, luego de más de tres siglos de coloniaje español. Coloniaje que despojado de su ropaje europeo pretende seguir tutelado e impuesto por el pentágono y las transnacionales estadounidenses, impuesto a un país que está decidido a no ser nunca más colonia de nadie.

En tal sentido partiendo de esa continuidad histórica de luchas por la independencia se construye un discurso geohistórico, partiendo de la configuración política, social y económica de la Venezuela de este presente en lo que va del siglo XXI, con sus diferentes dinámicas como determinantes de la concreción de las luchas históricamente desplegadas por el pueblo venezolano por su independencia y autodeterminación, ayer violentada por el imperio español, hoy por el imperio de Estados Unidos y sus criollos lacayos oligarcas.

Es por ello la intitularidad de esta discursiva hace referencia a la continuidad histórica que se deviene en los tres líderes que a lo largo de los siglos XIX, XX y XXI, cada uno en su momento geohistórico: Bolívar, Chávez y Maduro, han configurado un continuo revolucionario, con la participación siempre activa de las masas populares por la independencia venezolana. Pretendiendo entrelazar las luchas que se libraron y hoy se libran por tan identitario y soberano motivo. “Las luchas de ayer se entrelazan con las luchas de hoy, seguimos siendo los mismos protagonistas tal vez con otras caras y otros ropajes pero los motivos de las dinámicas humanas y sus determinaciones sociales, económicas y políticas son los mismos”.

Nuestro presente-presente es devenir de un pasado, que vuelto al presente por la activación de la memoria histórica nos permite develar las contradicciones y posibilidades de los acontecimientos que se generan entre las fuerzas socioeconómicas y políticas en pugna a lo interno del país y a lo externo con las potencias opresoras imperiales, marcando la necesidad de un futuro que ha de tener futuro si de independencia hablamos y es verdaderamente independientes lo que queremos ser como pueblo.

Por lo tanto impregnado de un texto y contexto Pedagógico, esta discursiva y apunta al reto para la formación, para la toma y elevación de la conciencia. Esperando que la condición docente en conjunto con el compromiso revolucionario militante de quien escribe, haya tocado la fibra patria y haya generado el interés –de los asistentes a este acto- por comprender analíticamente, críticamente la coyuntura que la Revolución Bolivariana hoy confronta a la luz del 19 de Abril de 2016, luego de 206 años del 19 de Abril de 1810, proyectando las consecuencias que se pudieran desprender por el cuestionamiento y pérdida de nuestra soberanía y autodeterminación.

Esperando y esperanzado, también, que el lector(a) de este discurso (Hecho artículo), seguidamente presentado en su tenor original con la finalidad de contextualizar y poder hacer sentir en la dermis de usted, las emociones, los gestos y la atención vivida en los predios de la Plaza Bolívar de Casanay, igualmente lo(a) toquen, lo(a) sensibilicen como hombre y mujer con sentido de patria Venezolana, Latinoamericana, Caribeña y Nuestra América toda en continua lucha antiimperialista y por la INDEPENDENCIA.

Espero que este discurso, el cual he intitulado “19 de Abril de 1810. A 206 años de la continuidad geohistórica de luchas por la independencia y liberación de Venezuela»,  esté preñado de elementos pedagógicos para coadyuvar a la comprensión de la coyuntura que en este presente-presente vive Venezuela.

En un tiempo, en una de las cartas intercambiadas entre Bolívar y su amada Manuela, la Libertadora del Libertador escribe: “Si una palabra sola puede cambiar el curso de la historia, otra palabra, en la oscuridad, derrota la tormenta” (2010:110). En otro tiempo Chávez en uno de sus siempre pedagógicos discursos nos dice: “Nadie quien tenga conciencia podrá quedarse con los labios cerrados y los brazos cruzados” (Consulta en Línea: Video).

El tiempo, la palabra y la acción son las claves de estas dos sentencias que siempre contextualizadas en el amor a la patria, nos vienen a marcar el horizonte de una excepcional continuidad geohistórica de tres vidas, que tal como lo dijera el mismo Bolívar en su presente histórico, al pronunciar su discurso ante el Congreso de Angostura aquel 15 de febrero de 1819, siendo caja de resonancia en el ayer inmediato de la vida de Chávez y en el hoy vivido por Nicolás Maduro y nuestra Venezuela heroica, son estas tres vidas “…un vil juguete del huracán revolucionario que [los] arrebataba [arrebata] como una débil paja (…) fuerzas irresistibles han dirigido la marcha [de sus sucesos] de nuestros sucesos…” (Pereira. 2007:152) Hay allí una singular conjugación sustantiva en el devenir de aquellos y de estos aconteceres signados por la definición de un tiempo y una palabra, la palabra comprometida con la transformación de una realidad que siendo de opresión, su transformación necesariamente debía y debe siempre avanzar en continua marcha hacia la emancipación. Tiempo y palabra revolucionaria que jamás perderán su sentido de poder, y menos aún en momentos de situaciones críticas, donde la memoria histórica abre brecha.

Así Manuela y Chávez en su amor por Bolívar, conjugan un sentido de patria libre y soberana que hoy  estamos todos –como venezolanos- obligados a defender, en continuidad geohistórica al lado del pueblo que ayer, un 19 de abril de 1810, dijo NO a un gobierno español en tierras venezolanas y hoy en este 19 de abril de 2016, 206 años después, estamos obligados a decir con mayor fuerza y decisión ¡NO! A LOS QUE PRETENDEN COARTAR NUESTRO DERECHO A LA LIBERTAD Y A LA INDEPENDENCIA.

Son 206 años ya transcurridos de aquel 19 de abril caraqueño cuando los descamisados, el pueblo llano apostado frente al Cabildo de Caracas, hoy lugar donde funciona la Cancillería de Venezuela denominada la Casa Amarilla, dijera ¡No! al gobierno de España representado en la persona del Capitán General Vicente Emparan, estimulados en rechazo a la opresión imperial y por el particular no que el Presbítero José Cortés de Madariaga señalara, al Vicente Emparan consultar a un pueblo que tomando conciencia de su opresión, construyendo su soberanía procuraba una forma de gobierno autónoma e independiente, por tanto no aceptaba gobierno alguno promovido por España. A la vez permitió este acontecimiento que Bolívar, se desmarcara de las posturas reformistas de algunos de sus actores mantuanos integrantes de la Junta Suprema que se conformara respetando los derechos de Fernando VII; enfilándose Bolívar en conjunto con Miranda, y con una participación más activa de las masas populares a través de la Sociedad Patriótica, a la cual le dan un verdadero sentido revolucionario, a trabajar por la independencia definitiva de Venezuela. No es fortuito y menos un capricho que en el acta levantada ante estos acontecimientos el pueblo tuviera su representación. Recoge el acta del 19 de Abril de 1810 lo siguiente:

“…que se publique por bando esta acta, en la cual también se insertan los demás diputados que posteriormente fueron nombrados por el pueblo, y son el teniente de caballería don Gabriel de Ponte, don José Félix Ribas y el teniente retirado don Francisco Javier Ustáriz, bien entendido que los dos primeros obtuvieron sus nombramientos por el gremio de pardos, con la calidad de suplir el uno las ausencias del otro, sin necesidad de su simultánea concurrencia. En este estado notándose la equivocación padecida en cuanto a los diputados nombrados por el gremio de pardos se advierte ser sólo el expresado don José Félix Ribas”. (Consulta en Línea)

Decirlo se nos es fácil, pero dos siglos y algo más de un lustro de luchas de un pueblo gallardo, siempre cimarrón, cuya sangre ha regado los suelos de los campos, de las calles, en su devenir protagónico de acontecimientos que han dejado su impronta con transcendencia para nuestra América toda y para el mundo, como ejemplo de lucha por la libertad; amerita de nuestra más elocuente atención y reflexión crítica. Esta crítica reflexión NO pasa por el hecho de ser actores ajenos a la síntesis geohistórica y a sus dinámicas espaciales con sus múltiples determinaciones, ¡NO!, hemos de vernos y hacernos sentir con nuestras voces y buenas acciones como sujetos que hacemos la historia, ya que como nos dice Manuela Sáez, “La historia no se le cuenta ¡Se le hace!” (2010:189). O como bien lo afirmó el gran maestro de América, Simón Rodríguez en su obra Sociedades Americanas (1990): “El tiempo es el lugar de la acción”.

Por ello no basta con observar una fecha o un hecho aislado y descontextualizado. Es ejemplarizante la siguiente nota del Maestro Luis Antonio Bigott, tomada de su libro Diálogo con mis Fantasmas (Reflexiones de un Educador), a quien me permito citar para que sea su palabra y no la mía la que recree. Nos dice el maestro Bigott, que por cierto también fue un sucrense adoptivo en un tiempo:

Tanto hablar, mire usted de raíces milenarias, de idiosincrasias seculares, de instituciones y tradiciones que han triunfado contra invasores, para que no se le tenga mayor respeto a los cachivaches y escenografías de cartón en la trastienda del viejo teatro de Yaguaraparo; el mismo teatro de mi infancia donde presintiendo el ancestral nacionalismo de bambalinas, recitábamos todos los muertos de entonces: “Simón Bolívar nació en Caracas, se tiró un peo y mató a cien vacas.” (s/f:35)

Esto era lo que aprendíamos de Bolívar, ese era el Bolívar que la oligarquía nos “vendía” para invisibilizar y ocultar al Bolívar atormentado por la libertad, la emancipación, el amor a su pueblo y a su libertadora Manuela. El acontecimiento, los acontecimientos y no las fechas o el hecho aislado, es lo fundamental. El acontecimiento como fenómeno humano desencadenante de un proceso que en devenir dialectico configura una serie de acontecimientos, que estructuran una malla témporo-espacial compuesta por encuentros y contradicciones cuyo protagonista cuantitativamente mayoritario es el pueblo, siempre acompañado de la guía de un líder o lideresa consustanciado(a) con las luchas populares, ya sea por su extracción social o por sus convicciones y principios de libertad, de emancipación, justicia, igualdad, sin ser estos excluyentes a la extracción social.

El 19 de Abril encara un hoy, un antes y un después, precedido de otros acontecimientos igualmente con sus contradicciones, marcados desde 1498 con la llegada de la bota imperial española a las costas sucrenses, allá en la población de Macuro, donde se inicia la Resistencia Indígena en contra del saqueo, la explotación y el exterminio impuesto por las ansias de riquezas del naciente capitalismo europeo. Acontecimientos siempre ayer como hoy tergiversados y/o desvirtuados por quienes encarnando la explotación pretendieron y pretenden mantener sumiso a un pueblo que despertó para más nunca portar cadenas de esclavitud. Dice Bolívar en su Carta de Jamaica del 06 de septiembre de 1815: “Pretender que un país tan feliz constituido, extenso, rico y populoso, sea meramente pasivo, (y aquí viene la interrogante) ¿No es un ultraje y una violación de los derechos de la humanidad?” (Pereira. 2007:79)

Es allí en los acontecimientos percatados en sus justas e interconectadas dimensiones, con sus protagonistas como sujetos geohistóricos con sus ideas latentes de libertad, determinadas por la sustantividad de sus luchas, atravesando las edades, constituyéndose en fenómenos humanos; donde debemos mirar la vida política y económica de la Venezuela del presente: ¿Podemos mirar el pasado como si se tratara de la actualidad? Esta sería una de las primeras y grandes interrogantes a hacernos a nosotros mismos. Maduro en esta epocalidad es continuidad de Chávez y a Chávez tuvimos la dicha de mirarlo y vivirlo, viviendo él el legado y la resemantización histórica de Bolívar, como protagonista en conjunto con el pueblo de los acontecimientos desprendidos en continuo revolucionario de la resistencia indígena (1498), la Insurrección del Negro José Leonardo Chirinos en la serranía de Coro (1795), la conspiración de Gual y España (1797), el Alzamiento de Cariaco (1798), la Expedición de Miranda (1806); y siempre convocó el 19 de Abril de 1810, entendiéndolo dialécticamente como efecto de los acontecimientos anteriores y secuencialmente luego causa de la firma del Acta de Independencia el 5 de julio de 1811, para continuar en devenir temporo-espacial hacia la Guerra Federal (1858-1863), el 23 de enero de 1958, el 27 de Febrero de 1989, la Rebelión Militar del 4 de Febrero de 1992, Chávez electo Presidente(1998) hasta llegar a nuestro presente hoy.

Marc Bloch, historiador, militante, de origen francés, uno de los íconos intelectuales en los que se fundamenta la Geohistoria, sentencia: “Un fenómeno humano es siempre una malla de una serie que atraviesa las edades” (1986:134). Luego es necesario repreguntarnos: ¿Estamos construyendo nuestra propia malla histórica delineada desde la dialéctica histórica y política      Bolívar-Chávez-Nosotros?

Nosotros y nosotras estamos atravesando una edad, un tiempo, un tiempo hoy en plenitud y con prestancia del ideal Bolivariano. Un tiempo de continuidad histórica de “Unidad, Lucha, Batalla y Victoria” como dijera Chávez, con un líder que ha atravesado y atraviesa las edades. Parafraseo nuevamente al gigante eterno: “Un líder [que] no es la causa de un proceso es la consecuencia de un pueblo, Bolívar fue parido por su pueblo”.

La continuidad y unidad histórica tal como he querido expresarla, es la síntesis de las múltiples determinaciones geohistóricas de una concreción que no es otra que la lucha del pueblo contra las fuerzas que lo oprimen y explotan. Carlos Marx, en su libro Contribución a la Crítica de la Economía Política, al respecto expresa. “Lo concreto es concreto porque es la síntesis de múltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso” (1980:301). Por ello es válido reiterar que todo lo antes dicho no es una banalidad o simple capricho de este Zapatero y Campesino que -devenido en Profesor- les habla. Es nuestra realidad “En pleno desarrollo” (a decir de Walter Martínez), es la lucha hoy del pueblo venezolano, unido en la diversidad y en contra de la adversidad y por la emancipación, que nos enfrentamos a las fuerzas telúricas, sísmicas de los movimientos causados por los estertores de la crisis estructural del capitalismo neoliberal globalizante.

Debo decir, asumiendo toda la responsabilidad de mis palabras y siendo autocrítico, lo que siento al ver jóvenes y no tan jóvenes cuya extracción social en nada comulga con la de estas familias capitalistas, miembros del pueblo llano; estar hoy en defensa de estas patrañas, confrontando al gobierno revolucionario y bolivariano, seducidos por el dinero, el consumismo, las falsas deidades del capitalismo y sus promesas incumplidas. Se olvida que este gobierno a lo largo de diecisiete años ha sido de redención para un pueblo que siendo mayoría y que venía existiendo invisibilizado por los gobiernos del Pacto de Puntofijo, ha encontrado en las Misiones Educativas, en la Misión Barrio Adentro, La Gran Misión Vivienda Venezuela, La Misión en Amor Mayor y Madres del Barrio, Mercal, Misión Alma Mater, Canaima Educativa; Magnas obras de Infraestructura y Transporte, reducción de la pobreza y el desempleo entre otros logros, que han permitido el resarcimiento de la deuda que con ellos se tenía para “vivir viviendo”, construyendo “sin calco ni copia”, siendo original este Socialismo Bolivariano del Siglo XXI.

Es la misma lucha que en devenir se ha venido protagonizando, conformando continuidad geohistórica en este presente-presente, entre estos tres hombres que hechos pueblo están combatiendo, y digo están, porque como dice el padre cantor Alí Primera, “Los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos”; están combatiendo porque sus espíritus se activan creativamente en el sentimiento y acción del pueblo para dar respuesta con “determinación radical” a las dificultades que afronta este proceso revolucionario. Por ello digo con István Mészáros “La Continuidad Histórica no significa repetición mecánica sino renovación creativa en el sentido más profundo del término” (2009:159).

Las luchas de ayer se entrelazan con las luchas de hoy, seguimos siendo los mismos protagonistas tal vez con otras caras y otros ropajes pero los motivos de las dinámicas humanas y sus determinaciones sociales, económicas y políticas son los mismos. Somos los explotados soñando por un mundo mejor posible, una Venezuela cada vez mejor posible donde prevalezca el Eros. Son los explotadores resistiéndose y oponiéndose a los sueños de los explotados, sufriendo pesadillas al ver que cada vez se les es más difícil tener el mundo a sus pies, a la Venezuela Bolivariana a sus pies, para aprovecharse de sus riquezas y de la fuerza de trabajo de sus habitantes a través de la imposición del Tanatos. Es el presente desprendido y articulado a la vez, a un pasado que no podemos olvidar tal como a gritos lo solicita,  en presente y vuelto al presente, presente que ha de devenir en un futuro con futuro y además ese futuro ha de estar impregnado de esperanzas.

En esta lucha contemporánea, también en continuidad geohistórica, desde el 19 de Abril de 1810 hasta este presente, no podemos esconder las dificultades, los errores y los reveses, eso no es propio de la ética y moral de un revolucionario. No reconocer los errores cometidos, sería negar todo lo antes planteado, negar la vida misma revolucionaria de nuestros líderes. Sigue latente la crisis de identidad, crisis de endeudamiento, crisis de monoproducción, crisis de productividad y crisis de ética-ciudadana. Ante esto, ninguno de nosotros debe quedarse con las manos cruzadas, y todo el gobierno revolucionario debe abocarse a superar esta terrible situación.

Hoy como ayer la lucha es por el poder, por la supremacía de uno de los dos modelos económicos enfrentados: el Capitalismo y el Socialismo. Si eso no se entiende en su justa y real dimensión, entonces estamos pecando de inocentes, y por ello el compromiso ético y el buen trazado de las estrategias políticas y económicas a seguir deben estar atentas a lo que acontece en nuestra realidad de hoy.

Quienes históricamente lo han tenido todo a expensas del trabajo y las riquezas naturales de los pueblos, al apropiarse de ellas para su exclusivo beneficio y acumulación de capital, no pretenden despojarse de tales favores.

No es nada simple o poco importante lo que en el desarrollo de esta histórica lucha está en juego. Es la INDEPENDENCIA que Bolívar trazó con pinceladas de unidad y claridad revolucionaria descolonizadora y anti-hegemónica, entre un marasmo de complot, traiciones e intentos de magnicidio, que fue entregada con la Cosiata en 1830 y re-entregada con el Pacto de Puntofijo en la década de los 60, 70, 80 y 90 del siglo XX. Es la INDEPENDENCIA que reconquistó el pueblo de la mano de su líder  Hugo Rafael Chávez Frías, con visión multipolar de una nueva hegemonía y que en el Plan de la Patria (2013-2019), como acimut que marca rumbo hacia nuestro Sur, porque a decir con Mario Benedetti “Nuestro norte es el sur”, sur de la felicidad, está en la Ley del Plan de la Patria la independencia firmemente establecida en su objetivo histórico N° 1, en puño y letra del mismo Chávez, cito: “Defender, expandir y consolidar el bien más preciado que hemos reconquistado después de 200 años: la Independencia Nacional” (2013:4)

Es la INDEPENDENCIA que hoy el pueblo venezolano defiende en todo los terrenos de batalla, aun teniendo a cuestas una guerra económica, el bachaqueo, crisis inducida en los precios del petróleo, un modelo económico rentista agotado, la intimidación de un decreto que nos declara amenaza inusual y extraordinaria, una oposición golpista y fascista y con una quinta columna que diciendo ser rojita, parafraseo al Ché, “Lleva la revolución en la boca para vivir de ella y no en el corazón para morir por ella”. Por ello estamos obligados a obtener la victoria aun a costa de nuestras propias vidas, por el resguardo y bienestar de la madre Patria. Porque así como lo dijera el 8 de diciembre de 2012, Chávez. convencido de haber dejado la llama encendida de la Independencia: “Hoy tenemos Patria, que nadie se equivoque; hoy tenemos pueblo que nadie se equivoque; hoy tenemos la Patria más viva que nunca ardiendo en llama sagrada, en fuego sagrado”.

Hay una posibilidad abarcante de todas las demás que puedan existir o podamos inventar, como diría el Maestro Simón Rodríguez: “Inventamos o Erramos”, para no perder nuestra independencia. Esa posibilidad dada también en continuidad geohistórica, es la Unidad. Es la unidad de verdad, sin ataduras, reinventada y sin condicionamientos; con desprendimiento y compromiso revolucionario; para la lucha contra el imperialismo y sus lacayos nacionales y las variadas formas de guerra asimétrica, de 4ta generación que nos aplican; por la patria y para la patria que hemos de legar libre, soberana e independiente a las nuevas generaciones que crecen hoy y a las generaciones por-venir. Decía Bolívar: “…unámonos o la anarquía nos devorará…”

En su Delirio sobre el Chimborazo (13 de Octubre de 1822) nos relata poéticamente Simón Bolívar su ideal revolucionario de unión Suramericana, allí en su tiempo plasma sus luchas en tiempo presente, avizorando un futuro de unidad. Nos dice Bolívar:

“Un delirio febril embarga toda mi mente: me siento como encendido de un fuego extraño y superior. (…) Yo me dije: este manto de Iris que me ha servido de estandarte, ha recorrido en mis manos sobre regiones infernales; ha surcado los mares dulces; ha subido sobre los hombros gigantescos de los Andes; la tierra se ha allanado a los pies de Colombia, y el tiempo, no ha podido detener la marcha de la Libertad. (…) miro lo pasado, miro lo futuro, y por mi mano pasa lo presente”.  (Consulta en Línea)

De igual manera, Chávez, hace siempre y con persistencia el llamado a la unidad, “Unidad, Unidad, Lucha, Batalla y Victoria” es su más directo y concreto llamado. Nos está llamando siempre en sus discursos a la unidad de las fuerzas revolucionarias, a la unidad del pueblo, a la unidad del poder popular. Entonces está allí la clave para derrotar al imperio, así como un día lo derrotó Bolívar, así como Chávez le ganó un sin número de batallas y hoy Nicolás Maduro, en esta coyuntura con la convocatoria al Congreso de la Patria (13-04-2016), en este mes de abril de victoria revolucionaria, igual nos está llamando a la unidad de las fuerzas y “Poderes Creadores” del pueblo para vencer el poderío del capital imperial y de la burguesía parasitaria y apátrida. A la unidad para no desmayar en nuestro empeño por la independencia y la construcción del Socialismo Bolivariano.

Concluyo esta disertación haciéndome eco del llamado a la unidad que hiciera Bolívar en su última proclama el 10 de diciembre de 1830:

“Todos debéis trabajar por el bien inestimable de la Unión: los pueblos obedeciendo al actual gobierno para libertarse de la anarquía; los ministros del santuario dirigiendo sus oraciones al cielo; y los militares empleando su espada en defender las garantías sociales”.    (Consulta en Línea)

Concluyo también siendo consecuente con el carácter pedagógico y formativo enunciado al principio de estas palabras y que consecuentemente marcan mi condición de hombre de pueblo y docente comprometido con este proceso de Revolución Bolivariana; de igual manera resaltando el verbo encendido del poeta cumanés, cuyo epónimo esta espacialidad municipal en la cual nos encontramos lleva su nombre. El poeta Andrés Eloy Blanco en su primer discurso político con fecha del primero de febrero de 1936, frente al Castillo de Puerto Cabello, con motivo de haberse lanzado al mar cientos de  grilletes con los cuales se inmovilizaba a los presos políticos de la dictadura Gomecista, expresó:

“Hemos echado al mar los grillos de los pies. Ahora vayamos a las escuelas a quitarle a nuestro pueblo los grillos de la cabeza, porque la ignorancia es el camino de la tiranía. Y maldito el hombre que intente fabricarlos de nuevo y poner una argolla en la carne de un hijo de Venezuela”. (Consulta en Línea)

Acumulemos fuerza organizada para avanzar con audacia hacia una democracia “…para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso”, “vacilar es perdernos”, “No tenemos opción entre vencer o morir, necesario es vencer”. En continuidad geohistórica seamos como Bolívar, seamos como Sucre, seamos como Chávez y apoyemos a Maduro. Tengamos conciencia crítica, tengamos horizontes, y esto significa no limitar nuestro pensamiento a lo más cercano, sino ver los acontecimientos y las circunstancias históricas ligadas. Conciencia y realidad se construyen en armonía dialéctica.

Tenemos que ver lo cercano y por encima de lo cercano, ver más allá de una cola para comprar harina o arroz. Pero sobremanera nos falta potenciar nuestra acción consciente, percatar y desarrollar acciones concretas ante las carencias que hoy sufre nuestro pueblo. Debemos comprender y actuar ante esa realidad, a nivel del barrio, el pueblo, la urbanización, en una palabra, en la comunidad; estando obligados con humana sensibilidad a “…analizarla y comprenderla desde el sufrimiento de aquellos que en verdad sufren”     (Bigott. 2011:16). Valoremos y reconozcamos la existencia de una plural heterogeneidad cultural, religiosa y política en el venezolano, por ello el trazado político de nuestras acciones no debe estar marcado por sesgos ideológicos ni por las exclusiones ante el que es diferente, porque corremos el riesgo de caer en una ilusión de la política o un totalitarismo político. Eso sí, que lo sepan las fuerzas contrarias a la independencia de la República Bolivariana de Venezuela, NOSOTROS, NOSOTRAS somos los HIJOS E HIJAS DE BOLÍVAR y nuestra moral revolucionaria nos convoca a un pensar y accionar militante. Como lo dijo el poeta José Martí (2002) en franca declaración alusiva al libertador Simón Bolívar: «SOMOS LOS HIJOS DE SU ESPADA«… ¡QUE NADIE SE EQUIVOQUE…! ”¡¡¡TODO EL PODER PARA EL PUEBLO!!!

Fuentes Consultadas.

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.-Pereira G. (2007) Simón Bolívar. Escritos Anticolonialistas. Ministerio para la Cultura. Fundación Editorial El Perro y la Rana. Caracas.

.- Rodríguez S. (1990) Sociedades Americanas. Biblioteca Ayacucho. Caracas.

Fuente imagen: http://www.correodelorinoco.gob.ve/wp-content/uploads/2012/08/Las-ideas-de-soberan%C3%ADa-y-el-esp%C3%ADritu-de-ciudadan%C3%ADa-del-19-de-abril-de-1810-pudieron-haber-venido-de-Espa%C3%B1a.jpg

 

 

 

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Fernando del Paso: Sexto mexicano en recibir el Premio Cervantes

Elena Poniatowska

Allí va Fernando del Paso todo envuelto en una suntuosa cauda de palabras. Allí va cargado en una cultura enciclopédica que lo hace hablarnos de Bouvard y Pécuchet, Gargantúa y Pantagruel, El lazarillo de Tormes y Jonathan Swift, el barón de Charlus y Marcel Proust, Jean Genet y Gertrude Stein, Mallarmé y William Blake.

Allí va sobre los durmientes de los rieles que cubren el mundo entero enseñándonos a jugar al “¿Ahí va un tren cargado, cargado de…?” que él empaca con todos los diccionarios leídos, todos los sinónimos acumulados a lo largo del tiempo.

Allí va el sobrino nieto de Francisco del Paso y Troncoso ahora convertido en eje vial. Allí va el locutor y traductor de la BBC de Londres. Allí va el Premio Rómulo Gallegos 1982, allí va el ganador del Premio al Mejor Libro Extranjero en Francia en 1985; allí va el Premio Radio Nacional de España por el mejor programa cultural, por su Carta a Juan Rulfo, allí va el cónsul general de México en París, allí va el Premio Villaurrutia 1966, allí va el Premio Nacional de las Artes 1991, allí va el Premio Juan Rulfo 2007.

Allí va el piloto Palinuro, personaje de la Eneida, que en Virgilio cae al mar durante la tormenta; allí va el que sueña con los ojos abiertos, allí va el que se pone al servicio de sus personajes. Allí va el artesano que engarza las palabras como diamantes, allí va el escritor que ha contribuido a escribir la historia de nuestro país, allí va enfundado en sus trajes color pastel y en sus camisas de libertad, allí va libre y desenfadado, a muy buen paso, sus mejillas enrojecidas por el esfuerzo mantenido por su inexorable fidelidad a sí mismo, a su lenguaje barroco, auténtico, abigarrado, trabajoso, irritante, mágico y deslumbrador.

Lo conocí cuando Arnaldo Orfila Reynal decidió que su novela José Trigo iniciara la colección literaria de Siglo XXI Editores. Del Paso, quien comparte su segundo apellido, Morante, con Elsa Morante (la gran novelista italiana), nacido en 1935 en la Ciudad de México, artesano de sí mismo, ha producido una obra maestra que cambiaría la literatura, así como James Joyce la transformó con suUlises.

“José Trigo se comenzó a imprimir antes de que yo lo terminara de escribir, me faltaba un capítulo: el del Puente de Nonoalco-Tlatelolco, el de en medio, y ya estábamos corrigiendo galeras…” –nos cuenta Del Paso.

“Fue algo fantástico, prácticamente me lo arrebató Orfila pero qué bueno, si no me quedo diez años más escribiéndolo (…) Me angustia muchísimo escribir pero, al mismo tiempo, lo disfruto y para mí lo importante no es tanto haber escrito sino escribir. Lo que me da sentido a mí como escritor es el momento en que estoy escribiendo.”

Fernando del Paso quiso ser médico, pero al igual que Palinuro, resultó incapaz de ver sangre y eligió la poesía, la publicidad, el dibujo, la pintura, la gastronomía. Volverse escritor, diplomático, poeta, dibujante, repartidor de palabras, publicista, esposo de Socorro, padre de cuatro hijos, gourmet y maniquí lo convirtió en un personaje singular y todas estas profesiones le confieren a la envoltura humana de Del Paso un color sonrosado que le da aspecto de manzana.

El escritor desparrama palabras. Las palabras lo tejen, lo amasan, lo hacen vivir y logran que su corazón de manzana enrojezca, madure y tome la pluma; las palabras lo obligan. Fernando es su súbdito y su amo a la vez, su verdugo y su víctima, su patria grande y su patria chica, su presa y su vertedero de demasías.

“Un día pasé por Nonoalco en camión, quise hacer un cuento porque vi a un hombre cargando sobre el hombro un pequeño ataúd y lo seguí. Escribo según la inspiración. Fíjate que el tercer capítulo de José Trigonació prácticamente de esa visión, meramente plástica; pasé un día por Nonoalco-Tlatelolco en un camión y vi esos campamentos a lo lejos y me gustaron muchísimo y un día fui especialmente a caminar por allí; observé los vagones transformados en casas con las macetas de geranios colgando, las cortinitas que les ponen, los tendederos de ropa de uno a otro vagón y me gustó muchísimo ¡es tan plástico todo eso! y eché a andar a un ferrocarrilero con una cajita blanca en el hombro y atrás una mujer que cortaba esos enormes girasoles que crecen en los baldíos y de esta imagen nació José Trigo, mi primera novela. Después iba los sábados a tomar notas y apuntes y escribí un texto que se fue haciendo inmenso y abarcó 536 páginas escritas a lo largo de siete años.”

Así de sencillo es el arranque de una novela formidable: José Trigo,que asombró e irritó a la vez. Edmundo Valadés, autor de La muerte tiene permiso, lo saludó como el mayor acontecimiento literario de México y sostuvo siempre que si algún novelista merecía el Nobel en nuestro país, ése era Del Paso.

Juan Rulfo declaró: “José Trigo es la más formidable empresa que en el territorio idiomático se haya intentado en Hispanoamérica. Es una novela barroca, sí, pero como dice Carpentier: en América Latina si no somos barrocos no somos novelistas”.mex fernando del paso, escritor

Soberbio, Fernando pasó por encima de las críticas buenas y malas con la suprema fortaleza que lo caracteriza. Para él, en México la gente se junta en gremios: zapateros, plateros, barrenderos. Y los escritores se reúnen para no sentirse tan solos. “A las personas a quienes quería que les gustara José Trigo, les gustó. Y eso me basta” –me dijo en aquella ocasión–. “Sé que el libro es muy difícil y necesita la colaboración del lector, pero así me salió. No hice otro libro. Hice José Trigo”.

Cuando pienso en Fernando del Paso me invade un sentimiento de asombro; sus novelas están infinitamente documentadas, pulidas, trabajadas, cinceladas, re-escritas, intencionadas y a la vez libres, porque él no le hace una sola concesión al lector.

Aunque en Palinuro de México no buscó el juego lingüístico, resultó otra obra monumental a la manera de Joyce.

En Palinuro de México se sumerge en la medicina, pero su Palinuro no es sólo un estudiante de medicina que acaba muriéndose en 1968, sino un hombre fascinante que abarca todos los temas de la ciencia, el amor y la cultura. Cualquiera puede escribir una novela sobre un estudiante muerto en 1968, cualquiera también puede documentar la vida de un ferrocarrilero y hacer una historia de los ferrocarriles, consultar libros técnicos sobre cómo se instalan los durmientes y los rieles, cómo se alinean las vías, cualquiera puede investigar y leer obsesivamente acerca de una huelga, pero nadie puede –como Del Paso– escribir una obra maestra en la que el tracatraca del ferrocarril punteé la tragedia ferrocarrilera, la tragedia de los sindicatos blancos, la tragedia de nuestra corrupción y la tragedia individual de un líder.

Noticias del Imperio fue una fiesta no sólo para Fernando, sino para sus múltiples lectores. Maximiliano y Carlota me llevaron de la mano del castillo de Miramar en Trieste al de Chapultepec, pasando por todos los castillos que Fernando dibuja con esmerada obsesión.

Probablemente seas una de las pocas personas que conozca el Castillo de Miramar en Trieste –me dijo Fernando–. Junto con otros visitantes pasé de la recámara nupcial de baldaquino de terciopelo rojo al pequeño salón fumador decorado a la oriental siguiendo la moda de la época: bambús, porcelanas, sedas bordadas a mano y biombos convertidos en encaje.

Durante el recorrido me acompañó Fernando del Paso en el pensamiento y descubrí que la biblioteca le rinde homenaje al liberalismo de Maximiliano, ya que los cuatro bustos de mármol que la presiden son de Dante, Shakespeare, Homero y Goethe. Pude comprobar que los libreros contienen obras de otros pensadores igualmente liberales.

Por eso, el enorme éxito en librería de Noticias del Imperio. Convertirse de la noche a la mañana en bestsellerfue para él una sorpresa, como para quienes lo seguimos de cerca.

Fernando del Paso sabe de lo que habla al considerar que Maximiliano era un poco despreciable, un déspota ilustrado en el sentido de su liberalismo pero naif porque creía que Dios le había conferido el derecho divino a gobernar. Más que condenar su despiste, me conmueve la ingenua fragilidad de Miramar y sus ilusos habitantes.

La salita Novara, réplica de la popa de la fragata Novara en la que los futuros emperadores habrían de llegar a México, condensa sus ilusiones. Todas las ventanas de Miramar, absolutamente todas, tienen vista al mar, por eso, al llegar a México, las ventanas, las terrazas, los balcones de Chapultepec dan al oleaje verde del bosque, al valle de México, al mar de ahuehuetes, una infinita playa de verdor arbolado.

Con mucha razón Maximiliano quiso llamarlo Miravalle, según lo explica Del Paso. Vestido de charro el emperador bajaba frívolo y confiado hacia su valle y gustaba de estar entre la gente. Participó en muchos encuentros con el pueblo. Carlota, más realista, intuyó que por más que les sonrieran, no los amaban y sintió miedo.

“Mira, Elena –me dijo Del Paso– sobre Maximiliano y Carlota y la intervención francesa hay la más extensa bibliografía que pueda imaginarse, entre 90 y cien volúmenes. La mayoría están en alemán, aunque muchos se han traducido al español, al inglés y al francés.

“Acudí a los periódicos de la época, el Diario Oficial del Imperio,L’Estafette, La Orquesta y L’Ére Nouvelle, dos de ellos publicados en francés en México, y uno antes de la intervención francesa. Acudí también al Ceremonial de la Corte de Maximiliano que localicé en el Archivo General de la Nación y al libro del Conde Egon Corti, quien fue quizá el primero en hacer en los años 30 un trabajo serio sobre la tragedia de Maximiliano y Carlota.

“De ese enorme caudal de material, sólo utilicé 10 por ciento, a veces ni 10 por ciento. No soy historiador y me decidí por una especie de carrera entre la imaginación y la documentación y en el caso de Maximiliano y Carlota gana la imaginación. Partes de la novela son la narración de hechos básicos e históricos desde que se planeó el imperio hasta la intervención francesa, la llegada de Maximiliano, el derrumbe del imperio, el retiro de las tropas francesas y la locura de Carlota; pero otras muchas páginas son pura imaginación o creación como debe llamársele.

“No retrato sólo a Carlota, voy mucho más lejos. Noticias del Imperioes Carlota, es Maximiliano, es Juárez, es todo lo que provocó la intervención francesa. Podría haber escrito la historia de uno solo de los personajes, quizá de Carlota, pero me fui a lo grande.

Carlota enloqueció muy joven, a los 26 años, murió 60 años después, en 1927, el año en que Al Johnson hace la primera película hablada y Charles Lindbergh atraviesa el Atlántico.

¿Cuál es la función de las palabras de Del Paso además de embrujarnos? ¿Cuál es el poder de seducción de Del Paso al resucitar la huelga ferrocarrilera, la medicina, el amor, la derrota, la muerte, la locura?

Más que ningún otro escritor, Del Paso nos enseña a convertir la lectura en una iniciación hacia la vida interior que en México tanta falta hace a nuestros representantes políticos.

Ojalá la Cámara de Diputados y el Senado se agotaran leyendo José Trigopara que ya no tuvieran fuerzas para pedir aumentos más que inmerecidos.

 Fuente: Fernando del Paso: sexto mexicano en recibir el Premio Cervantes

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Las prácticas pedagógicas y el proceso ideológico de dominación en la enseñanza de las ciencias (Parte 1)

Maximiano G. Millán Guevara

Maximiano Millán G.

Para cualquier persona del común y silvestre mundo que nos rodea al preguntarle su opinión sobre la calidad de la educación venezolana, con una alta probabilidad emitiría un juicio de valor negativo en cualquiera de sus subsistemas existentes.

Al mismo tiempo, podemos también tropezarnos con un sinnúmero de trabajos en donde se plantean nuevas metodologías, excelentes explicaciones de la problemática hacia dentro de las aulas, didácticas mejoradas y mas enraizadas en el entorno de los estudiantes, muchas de las cuales son de vieja data, digamos al menos de más de treinta años.

Si este problema fuera solo de Venezuela o de la mayoría de los países de Latinoamérica, podría sospecharse que nuestra condición de país dependiente es una fuerte causal del problema. Pero desde el otro lado del Atlántico nos llegan quejas del mismo tenor, veamos:

“Los alumnos no sólo terminaban sus estudios sin saber resolver problemas y sin una imagen correcta del trabajo científico, sino que la inmensa mayoría de ellos ni siquiera había logrado comprender el significado de los conceptos científicos más básicos a pesar de una enseñanza reiterada” (Gil Pérez y de Guzmán Ozámiz, 2001, 36)

Aclaramos que en el estudio anteriormente citado los estudiantes a que se refiere son los egresados de la básica española. Aunque resulta obvia la relación histórica entre España y Latinoamérica, el que tanto allá como acá el problema educativo planteado tenga aristas muy parecidas, nos hace pensar que estamos ante un problema que tiene que ver más con el paradigma educativo al cual estamos amarrados, que con el tipo de reforma o innovación educativa aplicada.

Estamos por tanto, ante la existencia de un modelo de enseñanza paradigmático que se ha mantenido en el tiempo y que se ha salido con la suya todas estas décadas, permitiéndonos realizar renovaciones y modificaciones que no resolvieron para nada el problema de la calidad en la educación.

Es necesario entonces darle nombre a este problema paradigmático. Y más importante, a nuestro humilde entender, es descubrir los procesos que le han permitido mantenerse en el tiempo.

En sana lógica de la metodología marxista, necesitamos entonces encontrar las leyes que han creado este paradigma educativo y que le ha mantenido durante décadas formando a nuestros estudiantes para “no saber”. Nos interesa además, y sobre todo, la ley que rige sus cambios, su evolución, es decir, el tránsito de una forma a otra, de uno a otro orden de interdependencia. (Marx, 1867, 8)

Observemos este problema desde diferentes perspectivas en función de conocer, el tamaño de la estructura, que creó este paradigma, desde cuatro perspectivas. A fines de esta primera publicación, se abordaran dos de ellas.

  1. La perspectiva burocrática.

Cuando los gobiernos occidentales hicieron de la educación una política de Estado, transfirieron al sistema educativo, los elementos básicos del modelo weberiano sobre la burocracia. Creando así el sistema burocrático educativo que conocemos hasta ahora.

Weber, prusiano de nacimiento, desmenuzó los principios elementales de la burocracia, desde su perspectiva de historiador y sociólogo. Sus seis principios elementales, bajo los cuales opera la burocracia moderna, (Weber, s/a, 3-9) nos permiten mostrar que la estructura funcional del Sistema Educativo Bolivariano es profundamente burocrática.

Existe todo un cuerpo de leyes que regulan y norman el sistema educativo. Dicho cuerpo establece una serie de jerarquías de cargos y niveles de autoridad fácilmente observables en la estructura de cualquier institución educativa.

Además de esto, el gigantesco cuerpo de personal administrativo, se especializa en cuidar y alimentar los archivos del sistema. Lo único que a nuestro juicio realizan de manera adicional al tercer principio de Weber, sería la extracción de esos archivos de información pertinente para los usuarios que la soliciten. Y estas son prácticamente sus únicas funciones.

En los principios cuarto, quinto y sexto, están descritas todas las funciones administrativas de los docentes. Las cuales en la práctica, ocupan una gran cantidad de tiempo y no pocos veces, es casi lo único a lo que están laboralmente obligados.

Por lo tanto, desde esta breve mirada a los principios de operatividad de la burocracia, podemos concluir que nuestro sistema educativo es fiel reflejo de la construcción prusiana más esparcida por el mundo occidental, la burocracia.

Pero Weber no se conformó con describir el sistema burocrático. En una segunda parte de su trabajo, observó la situación del funcionario dentro de este sistema y allí encontramos más elementos que nos ratifican de manera contundente la conclusión anterior.

Weber describe a continuación, las consecuencias del sistema burocrático sobre el funcionario, (s/a, 10-20). Paralelamente comentaremos las actividades de los funcionarios del Sistema Educativo Bolivariano que se igualan al pensamiento weberiano.

“I. La ocupación de un cargo es una «profesión»… El acceso a un cargo, incluidos los de la economía privada, se considera como la aceptación de un deber particular de fidelidad a la administración, a cambio de una existencia segura.” Por norma sólo los profesionales de la educación pueden ejercer dentro de un aula de clases, el ingreso de otros profesionales es la excepción de la norma.

Adicionalmente a esto y sobre todo durante la administración del sistema por parte de los partidos de la derecha, se exigía una fidelidad al partido que te daba el cargo. Aunque de manera diferente, la fidelidad a la Revolución, pudiese ser interpretada como la nueva manera de tener una “existencia segura” dentro del sistema burocrático.

Continua Weber con esta primera consecuencia asegurando “Por lo general, la posesión de certificados de estudios está vinculada a la calificación para el rango; y estos certificados, naturalmente, hacen resaltar el «elemento de status» dentro del rango social del funcionario”. Es decir mientras más cursos, diplomas y credenciales coloque en mi expediente, mejor calificado estará un docente, muy pocas cosas han cambiado en el Sistema Educativo Bolivariano.

En la segunda consecuencia del sistema burocrático sobre el funcionario y su vida personal, podemos observar la división clásica que hace la clase dominante capitalista sobre el actuar administrativo del funcionario y sus acciones políticas.

Observamos al leerla, que para Weber el burócrata es nombrado siempre por una jerarquía superior. Obviando que este nombramiento, traerá consecuencias sobre el accionar político del burócrata. Al afirmar que los funcionarios electos no son unos burócratas, en el sentido estricto del término, separa lo administrativo de lo político, un axioma que según Holloway “es parte integral del cambio en la forma de explotación” (1982, 28)

El sistema le pide al docente que no enseñe política partidista alguna, pero obvia que su nombramiento y estabilidad en las aulas es una política de estado sobre la cual el mismo docente tendrá una opinión que compartir o acciones concretas que tomar. El sistema reprime la expresión política del docente al convertirlo en un eunuco político ante sus estudiantes.

Esta separación de conceptos, impide ver al docente que su accionar pedagógico es altamente influido por la política del sistema, puesto que el docente creyendo que su cargo no es político, actuará de forma “apolítica” dentro del aula y le parece normal que el Estado regule dicha actuación. Esta es a nuestro juicio una de las formas que utiliza el sistema burocrático, para impedir una educación liberadora, personalizada e integral para con las nuevas generaciones.

La quinta y última consecuencia esbozada por Weber, nos permitirá reforzar lo anteriormente dicho: “5. El funcionario tiene la expectativa de realizar una carrera dentro del orden jerárquico del servicio público.” Esta misma expectativa es la que hace que se busque crecer en certificaciones pero no en conocimientos aplicados. Un curso de formación no se hace, para acrecentar la posibilidad de ser mejor docente, mejor persona, no se hace si tiene el número de horas mínimo que el baremo de clasificación exige para ser tomado en cuenta en los puntos, para ascender.

Es por esto que afirmamos que el sistema burocrático se hizo vida de manera muy especial en el sistema educativo venezolano. Lo que ha permitido, ver pasar una buena cantidad de reformas educativas, que no han cambiado en casi nada, la raíz burocrática de nuestra educación.

  1. La perspectiva política

Un abordaje a este problema pudiera ser el confrontar con la realidad los fines que ha perseguido el sistema educativo venezolano en los últimos cincuenta años.

Para esto nos valdremos de las últimas dos leyes de educación que durante más o menos este tiempo, han descrito los fines que ha perseguido la educación venezolana. La ley de 1980 en su artículo tres señala entre los fines de la educación “el logro de un hombre sano, culto, crítico y apto para convivir en una sociedad democrática, justa y libre.”

Dejando de lado el problema de género de la redacción del artículo y el machismo no tan velado detrás del mismo, se puede afirmar que el sistema educativo venezolano tuvo como fin, en esta derogada ley, el formar ciudadanos para vivir en una sociedad democrática. (Nuestro es el resaltado)

De igual forma, aunque con un estilo menos machista en su redacción, la vigente Ley de 2009, en su artículo quince coloca como primer fin de la educación: “Desarrollar el potencial creativo de cada ser humano para el pleno ejercicio de su personalidad y ciudadanía, en una sociedad democrática”. (Igualmente nuestro es el resaltado)

Concluimos entonces que, desde hace mas de treinta años, el Estado venezolano ha tenido como primer fin de la educación el formar ciudadanos para vivir en democracia. Pero ¿qué es ciudadanía y qué democracia?

Por lógica del antónimo definiremos el concepto democracia que manejaremos en el presente trabajo. “Autocracia es auto investidura, es proclamarse jefe uno mismo, o bien ser jefe por principio hereditario. Mientras que el principio democrático es precisamente que nadie puede autoproclamarse jefe, y que nadie puede heredar el poder (Sartori, 2009, 56). Por lo tanto democracia es la “no autocracia”, como el mismo autor llega a definirla de forma más o menos sencilla.

Es decir que la finalidad del Estado venezolano ha sido formar un ciudadano para que ninguno de ellos pueda autoproclamarse Presidente(a) de la República o Diputado(a) de la Asamblea o Magistrado(a) del Tribunal Supremo o Rector(a) del Poder Electoral o Contralor Nacional, que serían los cargos representativos de los cinco poderes públicos de la sociedad venezolana, establecidos en la Constitución de 1999.

A estos cargos de ejercicio del Poder Público, se accede por elección directa o indirecta y no por autoproclamación o herencia, educar a nuestros niños para esto es y ha sido en los últimos treinta años, uno de los primeros fines del sistema educativo venezolano. Pero el poder ¿para qué?

No debemos olvidar que la democracia es una forma histórica y elegante mediante la cual, la humanidad sustituyó las luchas a muerte por la obtención del poder. Obtenido este poder, de forma democrática se supone, servirá para decidir ¿cómo se van a administrar los bienes del Estado? Que en la práctica corresponde a la simple elección de un equipo llamado gobierno, quien ejercerá ese poder delegado para decidir a cuáles políticas se les va a dar prioridad.

Por lo que nuestros estudiantes crecieron estos años formándose para respetar los resultados electorales (no autoproclamarse) y dejar que otros se proclamen autoridades del Estado y administren, sin nuestra opinión, los bienes que, en teoría, me han enseñado también, son de todos nosotros.

La manera concreta en que el sistema educativo arraigó en las generaciones del siglo xx esta aceptación del status quo pareciera ser que tiene que ver con el concepto de ciudadanía, el cual “en apariencia, … es un concepto igualitario, progresista, democrático, que afirma nuestra igualdad básica frente al estado, sean cuales sean las diferencias sociales” (Holloway, 1982, 26)

En realidad este concepto de ciudadanía, está basado en “una abstracción de las relaciones de producción, es decir,” separa lo político de lo económico. (Holloway, 1982, 28). De tal manera que, al establecer la igualdad en lo político, este concepto olvida la igualdad económica, una realidad que obliga a los más pobres a vender su fuerza de trabajo para subsistir y seguir siendo explotados.

Aunque el planteamiento de Holloway no es para la educación, pudiésemos preguntarnos: ¿Cómo podemos sentir que somos iguales, los estudiantes de una escuela estatal ubicada en la periferia de una ciudad a los estudiantes de una escuela privada de la zona más rica de esa misma ciudad? Y sin embargo, el sistema no respondió a esa pregunta, sino que por el contrario, formó al estudiante de ambas escuelas para aceptar esta diferencia económica como normal.

Interesa entonces descubrir las relaciones de dominación que se establecen en las prácticas educativas que se desarrollan dentro de los centros educativos del sistema. Interesa mucho desentrañar la relación del gigante del salón, que todo lo dice, todo lo escribe y todo lo dirige, con los enanos que desde abajo se acostumbran a crecer creyendo que todos somos “ciudadanos”.

Interesa buscar otra manera de enseñar que no somos iguales en lo económico, porque ha habido y hay una apropiación de los medios de producción por parte de una minoría que ha detentado además de ese poder económico, el poder político.

Para la proxima entrega, se abordaran la perspectiva histórica y la de los modelos de desarrollo.

Bibliografía citada.

  1. Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela (2009) Gaceta Oficial Extraordinaria N° 5929 del 15 de agosto. Caracas. Venezuela.

  2. Brito Figueroa, Federico. Historia económica y social de Venezuela, una estructura para su estudio. Tomo II. Ediciones de la biblioteca de la UCV Caracas. 1972. Octava edición 2009.

  3. Congreso de la República de Venezuela. (1980) Gaceta oficial N° 2.635 de fecha 28 de julio de 1980. Caracas. Venezuela.

  4. Declaración de Río de Janeiro. Repensar la Teoría del Desarrollo. En publicación: Cuadernos del Pensamiento Crítico . Latinoamericano no. 4. Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Enero 2008.

  5. Easterly William, En busca del Crecimiento. Andanzas y tribulaciones de los economistas del Desarrollo. Antoni Bosch Editor. Barcelona. 2003.

  6. Escobar Arturo, 2007. La invención del Tercer mundo. Construcción y deconstrucción del desarrollo. Editorial El perro y la Rana. Caracas , Páginas 20-30.

  7. Furtado, Celso. Los desafíos de la nueva generación. En publicación: Cuadernos del Pensamiento Crítico Latinoamericano no. 4. Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Enero 2008.

  8. Gil Pérez, Daniel y de Guzmán Ozámiz, Miguel. La enseñanza de las ciencias y la matemática. Tendencias e Innovaciones. Editorial Popular, Madrid, 2001.

  9. HINKELAMMERT, FRANZ. Pensamiento crítico y crítica de la razón mítica Theologica Xaveriana [en línea] 2007, 57 (Julio-Septiembre): [fecha de consulta: 27 de enero de 2013] Disponible en: <http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=191017478003> ISSN 0120-3649.

  10. Holloway, John. Fundamentos teóricos para una crítica marxista de la administración pública. Ediciones INAP, Instituto Nacional de Administración Pública, México, 1982, consultado en http://es.scribd.com/doc/99445496/Holloway-Fundamentos-teoricos-para-una-critica-marxista-de-la-administracion-publica.

  11. Marx, Karl. El Capital, Tomo I. En http://es.groups.yahoo.com/group/VOZ_Rebelde/ .

  12. Ornelas Delgado Jaime, 2011. Volver al Desarrollo. Revista Problemas del Desarrollo. Enero-marzo 2012. Número 168.

  13. Ponce Aníbal. “Educación y lucha de clases”. Editado digitalmente por Partido Comunista Español, consultado en: http://es.scribd.com/doc/13904629/Anibal-Ponce-Educacion-y-lucha-de-clases-libro-completo.

  14. Quintar Estela, (2004) Colonialidad del pensar y bloqueo histórico en America Latina. En Amèrica Latina: los desafíos del pensamiento crítico, Sánchez Ramos y Sosa Elízaga, coordinadoras. Páginas 180-204, Siglo XXI editores. México.

  15. Rousseau, Juan Jacobo. El Contrato Social o principios del Derecho Político. ElAleph.com. 1999. Descargado en www.elaleph.co,.

  16. Sartori Giovanni (2009) “La democracia en 30 lecciones” Distribuidora y Editora Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara S. A. Bogotá. Colombia.

  17. Weber, Max. (s/a) “¿Qué es la burocracia?”. Ediciones Elaleph.com. En www.elaleph.com. Año 2000

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Una economía al servicio del 1% Desigualdad y dignidad

Miguel González Abeytua
Miguel González Abeytua

El Salmón Contracorriente

El informe publicado por OXFAM: “Una economía al servicio del 1%” ha producido titulares tan llamativos como que “en 2015, sólo 62 personas poseen la misma riqueza que 3.600 millones” y que “no hace mucho, en 2010, eran 388 personas” o que “los 20 españoles más ricos tienen tanto como el 30% más pobre”.

El mismo día que OXFAM presentaba dicho documento escuché, no por error, sino por pura indiscreción, como el que se asoma al patio para escuchar los chismorreos de los vecinos con la intención de descubrir el edificio en que vive, la tertulia matinal del programa “Más de uno” de Onda 0.

Escuché con curiosidad a los distintos colaboradores de Carlos Alsina poniendo en cuestión y quitando importancia el demoledor documento publicado por la ONG.

Para nuestros vecinos de patio el problema no es tan grave. El argumento defendido, en definitiva, es algo así como que poner el foco en la desigualdad es erróneo porque, si la economía fuese un pastel y conseguimos que este crezca continuamente, ¿qué más dará que la porción de los más ricos sea más grande cada vez respecto a la de los más pobres si la parte que les corresponde a estos últimos también crece en términos absolutos y su pobreza, por tanto, disminuye?

Este argumento, tan “de sentido común” en la cabeza de muchos de nuestros vecinos, es cómo mínimo cuestionable.

Sin ir más lejos, para no salirnos demasiado del patio que nos ocupa, la evolución social y económica de España en los últimos años contradice esta sucesión de hechos. Aun en un teórico escenario de recuperación económica, amplios sectores de nuestra sociedad han visto empeorar sus condiciones laborales y se han visto afectados por el deterioro de servicios públicos básicos como la educación, la sanidad o la dependencia. Por no hablar de las personas que ha sufrido la infamia de los desahucios, los que se han quedado sin trabajo o los que, aun trabajando, se mantienen en la pobreza. Así pues, podríamos afirmar que en nuestro patio hay más pobreza hoy que cuando comenzó la llamada “recuperación económica” allá por 2014. En términos relativos pero también en términos absolutos.

Lo que deseaba gritar al patio mientras charlaban desenfadadamente (sin entrar en el debate del crecimiento económico y la distribución de la riqueza) es que la desigualdad de la que habla el documento que dio origen al debate, en sí misma, es un disparate y un gran problema. En primer lugar porque creo que es injusta y evitable. Y si es así, debemos intentar paliarla por puro sentido ético. En segundo lugar porque la desigualdad dificulta el propio desarrollo de la economía y puede generar situaciones de riesgo para el conjunto de la sociedad. Pero además, en tercer lugar, porque la desigualdad económica se traduce en último término en desigualad política y social.

En escenarios de empobrecimiento y crecimiento de la desigualdad, la participación pública y política de los más afectados, si no se combate activa y conscientemente, se reducirá drásticamente. Las legislaciones locales, nacionales e internacionales velarán entonces por los intereses de los agentes sociales más poderosos y organizados que serán quienes puedan participar de manera activa e influyente en las distintas instituciones más o menos formales que rigen las políticas públicas haciendo que sus expectativas sean satisfechas.

Esta situación podrá ser combatida activa y conscientemente y se deberá hacer desde distintos ámbitos. Por un lado desde las propias instituciones cuando sea posible y por otro desde la participación política a través de distintas formas de asociacionismo de base. Pero también, coherentemente, desde el terreno económico que ya lleva tiempo desarrollando modelos de trabajo, producción, distribución y consumo que representen modelos alternativos al paradigma dominante. Se debe democratizar la economía de igual manera que se debe profundizar en la democratización de la política.

Desde hace años, en algunos ámbitos del mundo de la Cooperación Internacional, se ha identificado que la manera más eficaz de cambiar las condiciones de vida de la población a medio y largo plazo, es acompañar y promocionar los procesos de empoderamiento político, social y económico de las poblaciones afectadas por las situaciones más desfavorables. Esta misma receta, traducida a nuestra realidad y nuestros códigos, se puede aplicar a nuestra situación en este “Primer Mundo” que habitamos. La hegemonía del modelo económico a nivel mundial hace que, salvando las distancias, las lógicas que suceden allí sean las mismas que suceden aquí.

En realidad, pese a lo que defienden nuestros vecinos de patio, como también señala de alguna manera el informe OXFAM, parece que la economía es algo más compleja que ese “crecer para repartir y enriquecernos todos en cascada”. Parece que el enriquecimiento de unos, tiene que ver con el empobrecimiento de otros. Parece difícil entender Europa sin pensar en la colonización de América, África y Asia. Parece complicado imaginar Estados Unidos sin Centro América, Asía y América del Sur. Parece complicado, de igual manera, pensar en Alemania y Francia sin los países del sur de Europa. Parece raro también pensar en el norte de España sin el sur y en los barrios céntricos de Madrid o Barcelona sin sus periferias.

Parece por tanto lógico pensar que en los centros pero también en las periferias, aquí y allí, comiencen a surgir lógicas de participación política, social y económica, no sólo como polos de resistencia a los cambios y abusos que se les vienen encima, sino con la convicción de poner en práctica una vida alternativa al modelo que intenta convertir su vida en una no vida.

No sé si estos experimentos político-económicos que se ponen en práctica en las esquinas de nuestro patio imaginando horizontes posibles y alternativos serán suficientemente profundos, estables y transformadores o serán cooptados por el conjunto del sistema económico y servirán para apuntalarlo más si cabe. No sé si formarán parte de la desconexión que defendía Samir Amin a finales de los años 80 o no conseguirán más que entrar precariamente en las lógicas de las que intentan escapar. No lo sé. Lo que es seguro es que son una dosis de dignidad necesaria en un mundo que parece empeñado en sumergirse en la indiferencia y la indignidad.

Fuente: http://www.elsalmoncontracorriente.es/?Desigualdad-y-dignidad

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Los obstáculos de la Educación Ambiental

Carlos Ruperto Fermín

Por: Carlos Ruperto Fermín

A nadie le importa el futuro ambiental de la Madre Tierra, porque nadie recuerda que nuestra existencia, depende de la salud mental de la Madre Tierra. Por desgracia, la Humanidad solo piensa en bombardear el cielo con infinitos cartuchos de pirotecnia, mientras sus ojos se queman con la pólvora nocturna del holocausto mundial.

No hay duda que cada día despertamos con el pie izquierdo, porque NO tenemos la suficiente voluntad de cambio, para caminar a paso firme por los rieles de la Educación Ambiental. Ya sea en Carnaval, en Semana Santa o en Navidad, vamos recorriendo los espacios públicos de nuestras ciudades, para celebrar una serie de fiestas, tradiciones y rituales, que transforman la bondad del Medio Ambiente en un auténtico pandemónium, donde el electromagnetismo de la contaminación va polucionando el agua, el aire, el suelo y los sueños.

Si bien podríamos iniciar el año con el pie derecho, respetando la belleza holística que yace en la geografía de la Pachamama, fuimos programados de fábrica para destruir todos los recursos naturales, y luego fuimos reprogramados para trastabillar en la cornisa de la ignorancia, de la mediocridad y de la indiferencia.

Nunca se nos olvida comer a diario, pero siempre se nos olvida reciclar la basura. Nunca se nos olvida dormir por la noche, pero siempre se nos olvida ahorrar la energía. Nunca se nos olvida vivir la vida, pero siempre se nos olvida meditar en la vida.

Meditar sobre nuestro perverso estilo de vida, implica reconocer la apatía que existe sobre la Educación Ambiental, y para reconocer la existencia de esa clásica antipatía, no hay que gastar una fortuna en clases de yoga, no hay que vestir de blanco durante las 24 horas del día, no hay que contratar los servicios de un trepidante detective, y no hay que gritar aleluya detrás de la ambulancia.

Tan solo debemos reorientar la interacción del trinomio Hombre-Medio-Sociedad. Un Hombre que todo lo quiere, un Medio que todo lo sufre, y una Sociedad que todo lo permite.

La parafernalia que se oculta en ese desequilibrio ecológico, obliga a pensar que estamos muy lejos de alcanzar la sustentabilidad global, el crecimiento endógeno, y la mancomunidad de la ciudadanía.

Es importante destacar que la Educación Ambiental NO debe nacer, crecer y morir, en las cuatro paredes del pasivo salón de clases. No necesitamos la frialdad de una toga y un birrete, sino el calor de las manos y las piernas. No necesitamos el ego de las maestrías y los doctorados, sino el esfuerzo de sembrar y cosechar. No necesitamos el éxtasis de los bombos y los platillos, sino la euforia de los capullos y las rosas.

De allí que nos preguntamos ¿Es posible lograr un cambio radical de mentalidad a favor del planeta Tierra?

Sabemos que en los colegios de Japón, los estudiantes se encargan de limpiar los baños de sus centros educativos. Sabemos que en Suecia se ha tenido que importar la basura de otros países europeos, para reciclarla y producir energía. Y sabemos que en Etiopía los desnutridos etíopes, son capaces de sacrificar sus vidas por una bendita gota de agua potable.

Sabemos que usted es incapaz de higienizar una sala sanitaria. Sabemos que usted es incapaz de separar los desechos sólidos. Y sabemos que usted es incapaz de ahorrar el agua potable.

En términos meramente ecológicos, somos la máxima expresión de la incapacidad humana. Somos la carroña ensangrentada, que alimenta a los chacales del reino animal. Y somos la consecuencia de un Mundo, que le dio la espalda a la Educación Ambiental.

Un Mundo muy moderno pero muy analfabeto. Un Mundo con mucho dinero pero con poco espíritu. Un Mundo lleno de la guerra y vacío de la paz. Un Mundo de tontos e incomprendidos. Un Mundo donde la serotonina de la Santa Inquisición, sigue siendo el pan de los pobres, la medicina de los enfermos, y el voltímetro de los inocentes.

Cansados de tanta injusticia socio-ambiental, explicaremos los 5 obstáculos que bloquean la entrada de la Educación Ambiental, en el sistema respiratorio de los pueblos latinoamericanos.

El primer obstáculo, es el déficit de lectura en las personas, y la falta de contenidos ecológicos en las escuelas. Nos da terror, flojera y rabia, leer las páginas santificadas de un libro. Somos loros parlanchines llenos de incultura, que NO proyectamos el discernimiento, la introspección y el sentido común en nuestras vidas.

Es como ver a un fanático que asiste al partido de fútbol, para apoyar a su idolatrado equipo local, pero luce la camiseta y grita los goles del equipo visitante. Pueden reírse por su torpeza, pueden abuchearlo por su desatino, o pueden lincharlo por su atrevimiento. Esa incongruencia entre lo dicho y lo hecho por la gente, es un veneno letal que castiga el buen juicio de las comunidades.

El segundo obstáculo, es el gran apego a lo material por la cultura del consumo. Estamos obsesionados con poseer cosas materiales. Codiciamos, envidiamos y anhelamos, tener un nuevo automóvil, un nuevo teléfono celular, una nueva televisión de alta definición, un nuevo reloj de oro, y hasta un nuevo cáncer de la muerte.

Pero jamás codiciamos, envidiamos y anhelamos, que nuestro parque sea más verde que una hoja de árbol, que nuestros océanos sean más azules que un ángel del cielo, que nuestra abundancia no sea la tentación de la gula, y que nuestra vida sea mucho más altruista y mucho menos ateísta.

El tercer obstáculo, es la glorificación de la violencia urbana. Dicen que los Seres Humanos son violentos por naturaleza, y que todos somos capaces de asesinar, robar y secuestrar a nuestros semejantes, porque la desesperación, las necesidades económicas y las carencias afectivas, siempre afloran sentimientos de odio, venganza, y traición en los agresivos habitantes.

Vivimos peleándonos y matándonos por cualquier tontería, y es la Madre Tierra quien siempre se queda con nuestra peor imagen, con nuestros bajos instintos, y con la mayor antipatía ambiental de sus hijos bastardos.

El cuarto obstáculo, es la distorsión de la realidad causada por las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC). El infranqueable desarrollo tecnológico del siglo XXI, ha enfatizado la estupidez humana hasta los confines del ciberespacio, y viene premiando con caritas felices la antífona de sus lacayos.

La mayoría de los medios de comunicación privados, que decodifican sus ecocidios en la radio, en la televisión, en la prensa y en la Web, solamente se dedican a desinformar a los radioescuchas, a los televidentes, a los lectores y a los internautas, con la feroz estampida publicitaria, con la vulgaridad del sexismo y con el entretenimiento anglosajón, que acrecienta el gran proceso de Transculturación en los territorios de América Latina.

No necesitamos navegar de madrugada en la Deep Web, para que las cebollas nos hagan llorar con tanta miseria espiritual, procreada por la eterna herejía de la raza humana. No podemos quedarnos ciegos, sordos y mudos, mientras en el fondo de la botella somos unos demonios vestidos de santos.

Y lo peor de todo, es que la pornografía infantil, la venta ilegal de armas y drogas, la usurpación de identidades, los degollamientos por capricho, y el salvaje maltrato a los animales, sigue siendo un clandestino tema tabú para la Iglesia Católica, para los gobiernos de turno, para las colectividades, y para los iluminados dueños del siglo XXI.

Tal vez en la fosa de las Marianas ubicada en el Océano Pacífico, se esconda un secreto de misericordia que nos salve del caótico infierno planetario. Quisiéramos creer que dentro del oscuro abismo Challenger, hay un poquito de luz divagando en el lugar más profundo de la corteza terrestre, que no dependa de direcciones IP, de hackers profesionales y de niveles de accesibilidad, para que el maldito emporio bizarro se transforme en un bendito imperio de amor.

El quinto obstáculo, es el conformismo de la gente que vive dentro de entornos full contaminados. ¿Para qué reciclar la basura, si otro irresponsable ensuciará las calles con esa misma basura? ¿Para qué ahorrar la energía eléctrica, si otro irresponsable malgastará esa energía con su aire acondicionado? ¿Para qué reducir el consumo del agua potable, si otro irresponsable malgastará esa agua lavando sus cenizas?

Con ese lamentable pensamiento en boga, nos convertimos en monstruos plenamente inconscientes, y vivimos totalmente flemáticos a la práctica conservacionista. No obstante, hasta el más terrible de los delincuentes, tiene el derecho de arrepentirse por sus pecados, y tiene el deber de reconectarse con el laico abrazo de Gaia.

¿Quieres demostrarle tu inteligencia a la Humanidad? El próximo 26 de enero reúne a todos tus familiares, amigos, colegas y vecinos, y pregúntales lo siguiente: ¿Saben qué efeméride se celebra hoy? Te aseguro que el 99,9% de los encuestados se quedarán calladitos, o te inventarán una festividad intrascendente. He allí el momento idóneo para revelarles el gran secreto. Diles que el 26 de enero se celebra el Día Mundial de la Educación Ambiental, y prepárate para ser reconocido como el hombre o la mujer más inteligente de tu comunidad. ¡Enhorabuena!

Sin embargo, ese gran título honorífico necesita de hechos concretos y NO de palabras bonitas. Recuerda que para ayudar a la Madre Naturaleza, para ayudar a tus seres queridos, y para ayudar al prójimo, primero debes sentirte bien con tu propia existencia.

Si estás atragantado con tantas culpas en la garganta, si no bendices tu sagrada presencia en el Universo, si te da miedo llorar las penas del alma frente al espejo, si la sensación de infelicidad te hace cometer graves errores, y si no te decides a cambiar la nube negra por un soleado amanecer, pues NO habrá juramento hipocrático que desintoxique tu golpeada autoestima.

Yo sé que después de los excesos y de las locuras de diciembre, el mes de Enero suele avivar conflictos emocionales en los individuos, que incluyen el temor, la desesperanza, el estrés, la inseguridad, y la preocupación de enfrentar nuevos desafíos en el presente año.

Pero te vamos a regalar una reflexión muy sencilla, para que no caigas en la desgracia. Si tu carro presenta fallas mecánicas en la carretera, y te deja varado en el más oscuro de los desiertos. ¡No maldigas al carro! ¡No te vuelvas loco! ¡No lo llames mala suerte! Mejor piensa en TODAS las veces que ese mismo carro, te llevó puntualmente hasta tu destino, sin averiarse los neumáticos, sin quedarse sin gasolina, y sin oponer ninguna resistencia.

Si el plan previsto para hoy, no salió como usted quería que saliera, reconfórtese pensando en TODAS las veces que ese mismo plan, si salió como usted quería que saliera. Agradécele al Cosmos por estar vivo, no te des por vencido, y aplica la magia del perdón, para ganar nuevas experiencias, nuevas enseñanzas y nuevos retos.

Es así como TODOS podemos aferrarnos a esa nueva actitud positiva, para cotejar cualquier situación desfavorable de la vida, ya sea un desamor, una enfermedad, una pérdida de trabajo, una dificultad en los estudios, o una tendencia auto-destructiva.

Por eso, deberás vencer todos los obstáculos de la jungla, y luchar contra las adversidades del destino, practicando la regla de las 3RS (reduce, reutiliza y recicla), ejerciendo la Eficiencia Energética en la casa y en la oficina, ahorrando hojas de papel al imprimir documentos en la computadora, cantando bajo la lluvia, usando más los pies y menos el volante, adoptando un perro o gato de la calle, evitando comer carne, sembrando árboles frondosos en tu ciudad, enamorándote de la vida al rojo vivo, y viviendo cada día como si fuera el último aliento del hotel California.

El objetivo principal del artículo presentado, es que los maestros, los directores de las instituciones educativas, los padres y representantes, los organismos públicos y la empresa privada, no se olviden que el 26 de enero se festeja el Día Mundial de la Educación Ambiental.

Es vital que los niños y adolescentes que laten con el corazón latinoamericano, aprendan a reconocer la importancia de la Educación Ambiental, mediante la realización de exposiciones, juegos lúdicos, talleres artísticos, comparsas, carteleras didácticas, proyecciones audiovisuales, jornadas de reciclaje, y actividades de comprensión lectora.

Estamos seguros que la práctica del Conservacionismo, será el mejor alimento para forjar una nueva generación de jóvenes, llenos de valores éticos, morales y ecológicos, que los ayudarán a viajar con sabiduría por el viaje de la vida.

Publicado primeramente en: http://www.ecoportal.net/Temas-Especiales/Educacion-Ambiental/Los-obstaculos-de-la-Educacion-Ambiental

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Analfabetismo y alfabetismo: ¿de qué estamos hablando?

Rosa Maria Torres

Rosa Maria Torres

Alfabetismo «Habilidad para leer y escribir, con comprensión, un enunciado simple relacionado con la propia vida cotidiana. Incluye un continuo de habilidades de lectura y escritura, y a menudo aritmética básica».
UIS-UNESCO, Global Education Digest 2010, Glossary (nuestra traducción del inglés, p. 264)

 

El campo del analfabetismo es particularmente confuso, caracterizado por terminologías y definiciones variadas e incluso ad-hoc. La falta de consenso sobre el tema, y los continuos cambios en términos y nociones, se dan no solo en América Latina y el Caribe sino a nivel mundial.

En primer lugar, existe una confusión generalizada entre los términos alfabetismo yalfabetización. Dicha confusión proviene entre otros de malas traducciones del término «literacy» en inglés (literacy equivale a alfabetismo; literacy education equivale aalfabetización). Alfabetización se refiere al proceso de adquisición de la lectura y la escritura.Alfabetismo se refiere a la condición o grado de manejo de la lectura y la escritura que tiene una persona, un grupo o un país. Deberíamos hablar, por tanto, de tasa de alfabetismo, no de tasa de alfabetización.

Algunas diferencias tradicionales vinculadas a los diferentes usos de los términosanalfabetismo/alfabetismo/alfabetización tienen que ver con:
▸ la usual asociación de estos términos con jóvenes y adultos, versus alfabetizaciónentendida como concepto abarcativo que incluye a todas las edades, dentro y fuera del sistema escolar;
▸ la inclusión o no del cálculo dentro del concepto de alfabetismo y de los programas de alfabetización;
▸ la alfabetización entendida como un período o un programa, o bien como un proceso y un continuo que se prolonga más allá de cierto número de años de escolaridad o de un determinado programa;
▸ el alcance de la alfabetización. Esta se entiende usualmente como básica, inicial o elemental. Esta visión estrecha y antigua contrasta con una comprensión de la alfabetización como apropiación de la cultura escrita – en todas sus variantes y soportes, incluidas las modernas tecnologías y las que sigan apareciendo – y el uso de la lectura y la escritura con fines diversos en la vida diaria;
▸ en algunos casos se especifica la lengua o lenguas a considerarse en la definición de una persona como alfabetizada (por ejemplo, creole en Haití u holandés en Surinam).

El término alfabetizaciones, en plural, ha sido introducido en los últimos años por académicos vinculados a la corriente llamada New Literacy Studies.

Otros preferimos ampliar el concepto de alfabetización y de alfabetismo para incluir en éste las nuevas y cada vez más amplias demandas puestas a la lectura y la escritura y a la cultura escrita en general, en la actualidad, incluyendo el mundo digital, que se ha incorporado de lleno a los requerimientos y competencias vinculados a la lectura y la escritura, a la información y el conocimiento.

Asimismo, los términos analfabetismo y alfabetización se vienen usando de manera cada vez más laxa, para indicar respectivamente ‘desconocimiento’ y ‘conocimiento básico’ de prácticamente cualquier campo (analfabetismo/ alfabetización científica, analfabetismo/ alfabetización ambiental, analfabetismo/ alfabetización en salud, analfabetismo/ alfabetización digital, etc.). Esto refleja entre otros el viejo prejuicio que asocia analfabetismo con ignorancia y alfabetismo/alfabetización con conocimiento.

Persisten las dicotomías tradicionales analfabetismo/ alfabetismo, analfabetismo ‘absoluto’/  ‘funcional’. No obstante, el conocimiento sobre el campo ha avanzado considerablemente en las últimas décadas, mostrando la obsolescencia de este pensamiento dicotómico. La alfabetización es un continuo y existen diversos niveles de dominio de la lengua y de la cultura escrita, en sus diversos formatos y soportes, como se reconoce hoy ampliamente. [1]

El término ‘alfabetización funcional’ fue oficialmente aprobado en 1978 en la Conferencia General de la UNESCO, entendiéndolo como la habilidad de una persona para “involucrarse en todas aquellas actividades requeridas para funcionar de manera efectiva en su grupo o comunidad, así como para permitirle continuar leyendo, escribiendo y calculando, para su propio desarrollo y el de su comunidad” (Glosario, Informe de Seguimiento de la EPT 2006:La alfabetización, un factor vital. Nuestra traducción del inglés).

Lo ‘funcional’ ha venido dando lugar a dos interpretaciones:
(a) lo ‘funcional’ entendido como el manejo efectivo de la lectura y la escritura, y éste asociado con determinado número de años de escolaridad, y
(b) lo ‘funcional’ entendido como el vínculo entre alfabetización y capacitación vocacional, trabajo o actividades generadoras de ingresos.

Ambos usos están presentes en América Latina. La tendencia dominante hoy es asociar ‘analfabetismo funcional’ con menos de cuatro años de escolaridad (la noción de ‘educación incipiente’ propuesta por el SITEAL) [2]. No obstante, la idea de que cuatro años de escolaridad aseguran ‘alfabetismo funcional’ ha sido desafiada, probada empíricamente desde los 1980s y crecientemente reclamada por el Caribe anglófono. Como ratifican los informes mundiales de la Educación para Todos y de los Objetivos de Desarrollo del Milenio,cuatro años de escuela – buena o mala – son hoy claramente insuficientes para aprender a leer, escribir y calcular de manera autónoma en la vida real, fuera del aula de clase y los textos programados de instrucción. (Ver: El fracaso alfabetizador de la escuela).

Un estudio pionero sobre ‘alfabetismo funcional realizado por la UNESCO-OREALC a fines de los 1990s en áreas urbanas de siete países latinoamericanos (Argentina, Brasil, Colombia, Chile, México, Paraguay y Venezuela) aportó evidencia empírica que confirmó la insuficiencia de cuatro años de escolaridad; mostró, además, que importa no sólo el número de años que alguien permanece en la escuela sino la calidad de dicha escuela y del contexto (Infante, 2000). Por muchos años la CEPAL ha venido afirmando en esta región que se necesitan al menos 12 años de escolaridad para que el alfabetismo alcanzado sea ‘funcional’ y pueda hacer una diferencia en la vida de las personas.

[1] Hay varias propuestas de clasificación de niveles y competencias de alfabetismo (para un breve recuento internacional, ver Letelier, 2008). La IALSS (International Adult Literacy and Skills Survey– Encuesta Internacional de Alfabetización y Habilidades de Adultos) la cual mide alfabetismo, cálculo y habilidades para la resolución de problemas, identifica cinco niveles de manejo. Ver IALLS/Statistics Canada  Ver también el LAMP (Literacy Assessment and Monitoring Programme-Programa de Evaluación y Monitoreo de la Alfabetización) desarrollado por el UIS en base a la IALLS y a la IALS (IALS- International Adult Literacy Survey-Encuesta Internacional de Alfabetización de Adultos).
[2] En Paraguay, el Censo de 2002 definió como analfabeta a la persona de 15 años o más que no ha terminado el segundo grado de la escuela. (Informe de Paraguay para CONFINTEA VI, 2008).

* Texto tomado y adaptado de: Rosa María Torres, «De la alfabetización al aprendizaje a lo largo de toda la vida: Tendencias, temas y desafíos de la educación de personas jóvenes y adultas en América Latina y el Caribe», Informe Regional preparado para la VI Conferencia Internacional sobre Educación de Adultos – CONFINTEA VI (Belém-Pará, Brasil, 4-6 dic. 2009). Ver: CREFAL y UIL 

Este articulo fue publicado originalmente en el blog de la autora:   http://otra-educacion.blogspot.com/2010/12/analfabetismo-y-alfabetizacion-de-que.html

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