Terra redonda / OVe / 19 de junio de 2025
por EDNEI DE GENARO*
Mientras el tecnofeudalismo consolida su poder a la sombra del capital digital, la democracia perdura, no como un fantasma del pasado, sino como un proyecto aún por reinventar.
Introducción
Benjamin Constant, uno de los fundadores del liberalismo, en su discurso en el Real Ateneo de París, De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos, de 1819, dictaminó: «El comercio reemplaza a la guerra» (Constant, 1819, p. 4). Los antiguos eran responsables de la conquista mediante la violencia; los modernos, el «medio más suave y seguro de persuadir al adversario a consentir en lo que conviene a su causa» (Ibidem), comercio.
Esta tesis del liberalismo clásico, segura del progreso del mercantilismo en los albores del capitalismo, se ha vuelto —al igual que las distorsiones radicalizadoras de la noción de libertad de expresión de Stuart Mill— deplorablemente insostenible, alcanzando hoy sus marcas actuales de violencia política y deshumanización. En otras palabras, lo contrario, «la guerra reemplaza al comercio», siempre ha existido entre nosotros, los modernos. Es abismalmente cierto en las experiencias totalitarias del siglo XX. Estas experiencias han sido continuamente restauradas y orquestadas de forma radical en Occidente, basándose en el triple consorcio degenerado entre el Estado, las corporaciones y los radicales del conservadurismo cultural.
En realidad, la propia no dialéctica entre comercio y guerra carece de fundamento histórico. Los órdenes ideológicos liberales y sus estados imperialistas son el resultado de continuas «guerras comerciales». Solo observamos el colapso y el nacimiento de nuevos órdenes e imperios. Esta vez, al parecer, las principales novedades históricas se basan en dos procesos dialécticos: los síntomas generalizados de crisis en los proyectos democráticos del período posterior a la Segunda Guerra Mundial y el fomento de las corporaciones como… hegemón estructura ideológica y de mando de las sociedades, desafiando la visión republicana del Estado, cuyo gobierno se basa en representantes elegidos por los ciudadanos para promover el interés público.
La fase actual de brutalización –de violencia política y deshumanización– llega como un maremoto tras una breve ola de esperanza política en los años 2000, con las descentralizaciones y sociabilidades creadas por Internet, ya que, de hecho, es la caos cibernético (Cesarino, 2022) y la volición aceleracionista (Genaro, 2020) – producido por Grandes tecnologíasCon sus sistemas, arquitecturas y plataformas, que descomponen y cortocircuitan los modelos previos de medios y esfera pública. En este poder sin precedentes de modulación social, vemos el surgimiento del actual y pernicioso triple consorcio entre el Estado, las corporaciones y los conservadurismos (especialmente los fascistas cristianos), que fomenta la degradación de las estructuras democráticas y los derechos humanos, basándose en la «libertad de expresión» como odio, mentiras y teorías negacionistas, conspirativas y supremacistas.
Ante la perspectiva del declive del imperialismo ideológico y económico estadounidense, la dinámica potencial de brutalización es sorprendentemente reaccionaria. En el torbellino de la premura de los procesos históricos, incitada por las órdenes ejecutivas de Trump, podemos preguntarnos, parafraseando a Constant: ¿hemos llegado a otra era? Una hipotética respuesta afirmativa nos llevaría a reflexionar sobre las diversas razones de la contradicción. democracia capitalista Ya no puede ser visto de forma positiva por una parte significativa de las nuevas élites. Democracia en AméricaCon esto, se abre una ventana a la historia, que nos permite sentir los vientos desconocidos que la atraviesan. Esto es lo que este ensayo busca capturar.
Genealogía del liberalismo reaccionario
Como escribió recientemente Perry Anderson (2025), “el universo neoliberal en el que se basa la hegemón del tiempo todavía preside cumplió ampliamente ambos requisitos” que forman una ideología movilizadoraLa capacidad de generar consenso y coerción. Sin embargo, a pesar de los indicios de su declive, «[…] aún no existe una alternativa consistente al neoliberalismo como sistema de gobierno de ideas con alcance planetario». El fin del neoliberalismo, ahora liderado por el mismo país que lo inició, el belicoso Estados Unidos, representa, como muchos autores han diagnosticado, su propio éxito, a saber: decadencia del hombre público y corrosión del carácter (Sennett, 1998; 2004), que desintegró solidaridades, conocimientos y asociaciones comunitarias, creando un fermento sociohistórico original: la contracción de lo humano al tipo anarcocapitalista individualista-empresarial.
A nivel global, navegando por las metamorfosis del capitalismo, lideradas por las invenciones e innovaciones tecnoinformáticas y las jugadas de ajedrez geopolíticas, podemos ver la transposición de un cierto “liberalismo social” a China, mientras que en los EE. UU. las élites tecnocorporativas, junto con sus oligarcas y ,, se están apoderando cada vez más, en ataques diarios, reactivos y bárbaros, de lo que antes llamábamos la esfera pública, el Estado de derecho y la república. En vista de ello, nos proponemos prestar atención a la ideología movilizadora que se ha consolidado hoy en Estados Unidos como la alternativa de extrema derecha al neoliberalismo, pero que aún es poco conocida entre nosotros, en su forma intelectual. forastero difundidas y por las ideas extravagantes y revisionistas desplegadas, cuyas aspiraciones tecnolibertarias o tecnoanarcocapitalistas de refundación del imperio estadounidense se subsumen, como aclararemos, en una Ilustración oscura.
La correlación entre el anarcocapitalismo y el medievalismo es extraña y contradictoria. Resulta en una especie de vanguardismo reaccionario que propone el tecnofeudalismo como la estructura antecedente y limitante de la globalización y el libre mercado. Los impulsos para ello son diversos, en particular: el dominio de los sectores servicios y financiero por los barones del mundo algorítmico, el estancamiento económico prolongado, la redistribución ascendente de la renta y la pérdida del control estadounidense (y europeo) sobre la globalización económica. Como argumenta Varoufakis (2025), uno de los autores que reflexiona sobre los acuerdos tecnofeudales que transforman el capitalismo, «la combinación del socialismo para los financieros, el colapso de las perspectivas del 50% más pobre y la rendición de nuestras mentes al capital de la nube de las grandes tecnológicas ha dado lugar a un Nuevo Oeste. Sus élites arrogantes ya no sirven al sistema de valores del siglo pasado. El libre comercio, las normas antimonopolio, las cero emisiones de carbono, la democracia, la apertura a la migración, la diversidad, los derechos humanos y la Corte Penal Internacional fueron tratados con el mismo desprecio con el que Estados Unidos trató a los dictadores amigos —sus propios canallas— cuando se volvieron innecesarios».
En un plano estrictamente económico, el mundo multipolar y la menguante influencia de Estados Unidos llevan a la extrema derecha a identificar una salida enfrentar la ahora problemática “mano invisible del mercado” basada en una combinación tecnofeudal-capitalista, a saber: la (re)centralización de la expropiación económica por medios extraeconómicos de coerción y servidumbre, con predominio de mercados arbitrarios (protegidos, colonizadores o mafiosos), administrados por una “normalidad” como estado de excepción, revelando así que el oxímoron democracia y liberalismo nunca fue un prerrequisito ideológico ni una realidad factible.
Sin embargo, los sentidos filosófico-políticos refundacionales que alimentan la ideología movilizadora Es necesario clarificar y debatir mejor los principios del liberalismo reaccionario en EEUU, en un intento de absorber y demoler el Estado democrático y republicano para una refundación que valore una estructura de poder tecnofeudal.
En la genealogía del liberalismo, las dos inflexiones reaccionarias anteriores, de degradación de los procesos de democratización y redistribución de la riqueza, gozaron de características bastante peculiares. Reconsiderémoslas un poco: la primera, constituida por la doctrina de Estados totalitarios El nazismo y el fascismo, desarrollados entre las décadas de 1920 y 1930 en Europa, se confabularon con las corporaciones capitalistas, formalizando una reglamentación legal bajo un régimen de estado de excepción, según las innovaciones teológico-políticas de Carl Schmitt, que garantizaba un Estado dual (Fraenkel, 2024), es decir, tanto la preservación de ciertos estados de derecho como el control, la ignorancia o el irrespeto de las leyes y los derechos fundamentales, en un movimiento de masificación y control ideológico y cultural de las poblaciones mediante una maquinaria de propaganda estatal, utilizando sobre todo la radio y la prensa escrita. La segunda inflexión liberal-reaccionaria, constituida por la doctrina de Estados neoliberales, desarrollado desde principios de la década de 1970 en Inglaterra y Estados Unidos, se basó en la reconfiguración del papel del Estado en la economía y la reducción de las garantías de bienestar social, según las ideologías libertarias de derecha (Ludwig von Mises, Friedrich von Hayek), diseñadas por grupos de reflexión tal como La Fundación Heritage, fundada en 1973, en Washington (EE.UU.), con el objetivo de promover políticas públicas que limitaran o privatizaran los espacios públicos y los roles del Estado, dando mayor participación a las corporaciones en el control de todas las esferas de la vida, incluidas la educación y la salud.
Las consecuencias, secuelas o ruinas tras medio siglo de la doctrina de los Estados neoliberales se aprecian ahora pésimamente a partir de la reelección de Trump, el líder-mensajero del espectro que recorre al decadente imperio norteamericano, es decir, la tercera inflexión reaccionaria, que destruyó el plan de inflexión liberal-progresista de Biden, con su especie de Renacimiento del proyecto New Deal,el Desarrollar un mejor plan, que pretendía repeler el mito del Estado como mal empresario o antagonista del sector privado (Mazzucato, 2014).
En el desarrollo de una escatología tecnopolítica aceleracionista implementada por Grandes tecnologías, la doctrina suscitada por la Hacer de Estados Unidos Gran nuevo El MAGA de Trump desafía y atormenta intelectualmente tanto por sus mandatos ideológicos antiliberales y cristiano-fascistas como por sus actos deliberados que pretenden implosionar la maquinaria republicana de poderes tripartitos. La magnitud y gravedad de los procesos se observan en forastero El “programa de gobierno” de Trump, el Proyect 2025, idealizado (de nuevo) por La Fundación Heritage, con un flagrante estímulo a la superposición del poder ejecutivo como máxima autoridad, con el objetivo de enfrentar la cheques y balances de poderes, el estado de derecho y el secularismo.
Trump 2.0
La tercera inflexión reaccionaria del liberalismo, en gestación populista en los EE.UU., que marcha de manera violenta y decadente, ha ido adquiriendo rasgos distópicos a medida que Estado tecnofeudalAllí, los hechos que apuntan en esta dirección ya son abundantes. En una lista incompleta, limitada a los primeros meses del segundo mandato de Trump, destacaríamos: la valorización anarcolibertaria de las criptomonedas para negociaciones anónimas y especulativas fuera del ámbito de los controles financieros estatales; el irrespeto y las violaciones de los acuerdos y protocolos internacionales en todos los ámbitos (militar, económico, de derechos humanos, de salud pública, etc.); los ataques y amenazas a la prensa libre y la promoción de… , (“la juventud trumpista”) como portavoces de un populismo cristiano-fascista; la compra de conglomerados mediáticos por parte de la élite tecnocorporativa ascendente y sectaria (El Correo de Washington, por Bezos; Twitter, por Musk, el representante tecnooligarca más loco, ahora expulsado de la Casa Blanca); la creación de una red social de culto oficial trumpista (Verdad Social); el ejercicio, apoyo y estímulo por parte del poder ejecutivo del gobierno del desorden mediático y los abusos de la libertad de expresión contra los enemigos; la prohibición en cualquier cargo público del uso de palabras relacionadas con las políticas y los derechos ambientales, las minorías y las luchas de clases (“energía limpia”, “marginados”, “justicia social”, “transgénero”, “feminismo”, “diversidad”, “patrimonio cultural”; son casi 200 palabras); la persecución de los inmigrantes latinos y el intento de crear campos de concentración en territorios fuera de los EE. UU. (Guantánamo; El Salvador); la destrucción de las agencias y servicios estatales y sus fuerzas laborales. expertos, desde las liquidaciones y despidos sumarios; el acoso y recortes presupuestarios a las universidades estadounidenses para intentar asegurar el alineamiento político-ideológico; y, por último pero no menos importante, la caótica y generalizada imposición a los países, como etapa inicial de la negociación y la brutalidad geopolítica para obtener acuerdos unilaterales y excluyentes con los países económicamente dependientes, desglobalizando la economía.
Obviamente, dada su dimensión imperial, el intento de restablecer el sistema tecnofeudal estadounidense no se limita a una reorganización cultural y política medievalista, como vemos en países autocráticos populistas de derecha como Hungría. Tampoco se reduce a una reencarnación de la arquitectura de destrucción que impulsó a los estados totalitarios, como a menudo nos hace creer la imaginación histórico-social. Tampoco es una mera actualizar del modelo de Estado neoliberal, como ya es evidente. La historia no se repite. Basándose en sus principios ideológicos, la refundación pretende ser, ante todo, una destrucción manifiesta de los pilares democráticos y humanistas, en favor de un «mundo hobbesiano»: monárquico, neocameralista y conservador. Para comprender esto, conviene presentar brevemente algunas ideas contenidas en un libro clave, el Ilustración oscura, de Nick Land (2012).
Nick Land & Cía. Nick Land & Co.
El filósofo inglés Nick Land es el principal exponente de la controvertida interpretación deleuziana-reaccionaria, generadora de voluntades anarcocapitalistas y aceleracionistas. Para él, la desterritorialización capitalista, que destila caos cibernético y aceleración tecnológica, es una oportunidad para nuevas… apetitos (apetitos), siendo el salida (salida) para la liberación de los deseos hiperliberales, especialmente de las ambiciones de transmutar la estructura de poder y el consenso de la Ilustración, con el objetivo de suprimir la forma democrática de gobierno y, más profundamente, los ideales universalistas y multiculturalistas.
A diferencia de Mark Fisher y Sadie Plant, reconocidos autores de izquierda que también participaron en el famoso colectivo Unidad de Investigación de Cultura Cibernética (Unidad de Investigación de Cultura Cibernética) de la Universidad de Warwick (Inglaterra) en la década de 1990, Land invierte la causalidad problemática del oxímoron. democracia capitalistaLa barrera es la democracia, no el capitalismo. El trabajo Ilustración oscura, difundido en Internet desde 2012, es una especie de compendio de ideas alt-right En tiempos cibernéticos, sembrado y cultivado en suelo estadounidense, satisfaciendo, sobre todo, los deseos político-ideológicos de las nuevas élites tecnocorporativas de Silicon Valley, California. En él, Land sintetiza, comenta y desarrolla las ideas de autores como el académico Hans-Hermann Hoppe, conocido por el libro La democracia: el Dios que fracasó (2002), el economista anarcocapitalista Murray Newton Rotthbard, el pensador neorreaccionario y negacionista Curtis Yarvin (inicialmente identificado en la blogosfera con el seudónimo de Mencius Moldbug), y personalidades del mundo empresarial, como el multimillonario Peter Andreas Thiel, fundador de PayPal y Palantir Technologies, y Patri Friedman, fundadora de Instituto Seasteading, una organización creada para facilitar el establecimiento de comunidades autónomas y móviles en plataformas marinas que operan en aguas internacionales.
Las extravagancias, contradicciones y falacias filosóficas y político-económicas presentes en los discursos, especialmente las ideas eugenistas y segregacionistas que los autores y personalidades mencionados exponen, bastarían para condenar y señalar la excrecencia e irrelevancia de sus ideas. A pesar de ello, su fuerza actual como escatología tecnopolítica e ideología movilizadora es enorme para la fermentación de estrategias e imaginarios político-ideológicos en pos de la refundación tecnofeudal de Estados Unidos; y, como era de esperar, son venerados como gurús por los mentores políticos del populismo fascista MAGA.
Veamos: el «misterioso culto al poder» (Yarvin apud Land, 2012: 6), predicado en las universidades y difundido por los medios de comunicación, es el universalismo, con sus aplicaciones multiculturalistas y posturas ético-políticas («políticamente correctas») en la vida social. No son más que «mentiras sentimentales» y «deshonestidad moralista».deshonestidad santurrona), objeto Tierra (Ídem: 5; 20), porque, de hecho, la emancipación masiva o la plenitud de la ciudadanía nunca se ha logrado. En realidad, prevalece la dinámica degenerativa de las democracias representativas, regida tanto por vicios privados, resentimientos, corrupción y criminalidad urbana como por un circo político de usurpaciones por parte de quienes ostentan el poder y no quieren que caiga en manos de sus enemigos.
La evaluación y el pronóstico de Land son los siguientes: la degeneración del “mundo rousseauniano” – de Voz Emitida por “masas siempre comprensivas e indolentes” (Hoppe apud Land, 2012: 56) y conforme a la tiranía de la mayoría, se encuentra en una relación parasitaria y perjudicial con el capitalismo, generando un estado social zombi, anulando constantemente el progreso y encaminándose hacia el apocalipsis, lo que hace preferible implementar el “realismo endurecido” del capitalismo autoritario en lugar de seguir cultivando la “deshonestidad moralista” de la socialdemocracia (Land, ídem: 20). Para ello, el “mundo hobbesiano” monárquico, neocameralista y conservador es la contraposición indicada.
La forma cameralista de gobierno, surgida a partir de las ideas despóticas ilustradas de Alemania, a partir del siglo XVIII, tuvo notables experiencias en la Prusia del siglo XIX, combinando el utilitarismo y la ilustración absolutista, para hacer posible que la administración pública de las finanzas del Estado, de sus propiedades y finanzas, fuera comandada de manera centralizada, con poderes de decisión otorgados al monarca y a los oligarcas del país.
Obviamente, para las nuevas élites tecnocorporativas, en particular, una actualizar El camarógrafo del siglo XXI, complace en el sentido de gobierno corporativo, con la condición de que el monarca se comporte como un CEO (Director EjecutivoEl director ejecutivo de la «corporación general», el Estado, trabaja en nombre de una junta directiva compuesta por las personas más eficientes y eficaces del país, es decir, sus grandes terratenientes o accionistas. El director ejecutivo-monarca, con «todo el poder», elegido por la junta, debe, en efecto, acatar la voluntad de los grandes terratenientes como «sociedades anónimas soberanas». Land señala que Hong Kong, Singapur y Dubái son ejemplos contemporáneos que se acercan a la «sociedad de derecho privado» neocameralista, ofreciendo una alta calidad de vida a la población al rechazar la democracia representativa, considerada ineficiente y derrochadora.
Pero la propuesta de un Gov-Corp como forma de gobierno para la refundación tecnofeudal-capitalista y populista de los EE.UU. no es escandalosa para los ideales fundacionales y constitucionales de Democracia en AméricaPara los revisionistas Nick Land & Co., la respuesta es no, señalando que “la mayoría de la gente, incluida la mayoría de los estadounidenses, se sorprendería al saber que la palabra ‘democracia’ no aparece en la Declaración de Independencia (1776) ni en la Constitución de los Estados Unidos de América (1789) […]” (Steve H. Hanke apud Land, ídem: 9), y agregando que en varios pasajes escritos por Padres Fundadores de los Estados Unidos (Padres fundadores de los Estados Unidos) como Thomas Jefferson, Benjamin Franklin y John Adams son críticos de la forma democrática de gobierno.
Sin embargo, más allá del caso latente antes mencionado de revisionismo negacionista –porque, en verdad, la participación popular y el voto ciudadano siempre han sido defendidos por Padres Fundadores, desde una república con representantes electos, proponiendo mecanismos precisamente para evitar que la democracia se reduzca a una tiranía de las mayorías – vale la pena destacar, finalmente, y sobre todo, que las resoluciones filosófico-políticas a-universalistas y a-democráticas se embarcan en ideas eugenésicas y segregacionistas, siendo este el momento más desastroso y desmantelado de las tesis de las tinieblas de la Ilustración, teniendo en cuenta también el lugar donde se difunden, es decir, un territorio de Nuevo Mundo, los Estados Unidos de América, con su absoluta y copiosa historia de formación social a partir de incontables oleadas de inmigrantes y esclavos llegados de todas partes del mundo, así como nativos.
El iluminista oscuro aboga por la defensa de la «biodiversidad humana» (Rotthbard) para evitar ser visto como un «maldito racista» (Land, 2012: 54; 39) y relativiza los crímenes de odio como, de hecho, acciones políticas legítimas de la derecha contra el orden que lo oprime; lo que significa que todo esto, en la agenda, son argumentos pseudointelectuales que alimentan la ideología fascista MAGA. La crítica al constructivismo y la exaltación de la genética y la herencia completan el discurso, para brindar la oportunidad de crear «centros etnogeográficos […] liberados de las estructuras degeneradas de su predecesor eurocéntrico» (Ídem: 57); en la agenda: la persecución de los latinos y otros grupos considerados inconvenientes.
Vientos en contra Ventos contrários
¿Estamos llegando a una era de usurpación premeditada y cínica de la Ilustración? O, en términos estrictamente políticos: ¿estamos llegando a una era de ataques sistemáticos y extremos a la democracia? salida La iluminación de la oscuridad, la liberación de los deseos hiperliberales, la transmutación de la estructura de poder y el consenso ilustrado, pretende ser a la vez tecnofuturista y libertario, monárquico y reaccionario. No busca el consenso, sino el consentimiento; si es posible, a punta de pistola (en velocidad de salida, como afirma el estratega trumpista Steven Bannon), empleando falacias e ideas pseudocientíficas y protagonizando el burlesque (como en las publicaciones de Trump que lo retratan como rey y papa e insinúan que su mandato continuará después de 2028, incluso con la imposibilidad constitucional).
Como predijeron Adorno y Horkheimer (1985: 46), «la maldición del progreso imparable es la regresión imparable» (Adorno y Horkheimer, 1985, p. 46). La llegada es, de hecho, un regreso. El aceleracionismo de extrema derecha es un renacimiento decadente. Su ímpetu tecnofeudal busca lanzar una tercera inflexión reaccionaria del liberalismo, promoviendo lo paradójico y lo contradictorio como apetitos A lo pernicioso, lo violento y lo inhumano. Desafortunadamente, este orden reaccionario de vanguardia ha estado movilizando a la población mediante crecientes métodos de consentimiento y coerción, aumentando su poder de adhesión mediante ideales salvacionistas y supremacistas de naturaleza cristiano-fascista. Lamentablemente, este es uno de los vientos que aúllan en Occidente, en su ineludible necesidad de refundación.
Aunque todavía limitada y con la oposición amordazada en los poderes legislativo y judicial, la oposición progresista ha aparecido en los EE.UU., en las calles, a través de las recientes protestas en Los Ángeles contra la caza de inmigrantes ilegales, pero también a través de boicots, organización de huelgas y manifestaciones, en particular por parte de Gira de lucha contra la oligarquía, liderada por Bernie Sanders y Alexandria Ocasio-Cortez, que viene logrando grandes movilizaciones en distintas capitales estadounidenses.
Las democracias triunfarán, renegociando nuevos contratos socioeconómicos para suplantar al neoliberalismo. Frente a la oscuridad cibernética, que anhela la democracia en vértigo para adornar a los bárbaros, tres significados refundacionales de Estados Unidos parecen básicos y urgentes: la comprensión más profunda y renegociada de la libertad de expresión, la democracia y el comercio, alejada del ímpetu belicoso imperial-oligárquico. Son los propios autores del panteón liberal —Mill, Tocqueville y Constant— quienes sufren una intensa depredación.
*Ednei de Genaro es profesora del curso de educación de la Universidad Estadual de Mato Grosso (UNEMAT), Campus Tangará da Serra.
Referencias
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