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Indonesia: Más allá de la categorización.

Asia/Indonesia/17.05.2016/Autor:Danny Gordon/Fuente:http://www.insideindonesia.org/

Un movimiento está emergiendo en Indonesia. Trans * (un término general para todas las identidades dentro del espectro de la identidad de género)-personas respecto a los hombres están empezando a unirse a través de varios grupos de apoyo, organizaciones LGBTI y comunidades en línea y están desarrollando una voz política emergente. Para muchos, no es un momento demasiado pronto. Mientras que las agencias de desarrollo y los departamentos gubernamentales están prestando cada vez más atención al género, que a menudo pasan por alto los retos que enfrentan los ciudadanos que no pueden ser claramente dividida en las categorías de «hombre» o «mujer». Las experiencias de trans * FTM-mujer a hombre, o, son especialmente poco conocidos. En Yakarta, una organización LGBTI llamada Arus Pelangi está a la vanguardia del movimiento trans * FTM. Una federación indonesia de las personas lesbianas, homosexuales, bisexuales y trans * establecidas en 2006, Arus Pelangi adopta un enfoque basado en los derechos, en un esfuerzo para mejorar la representación legal, la percepción pública y la comprensión de los derechos de las personas LGBTI de Indonesia. Sin embargo, la promoción de la aceptación de género y la diversidad sexual en el derecho, las instituciones y la sociedad en general no es el único desafío que el movimiento trans * FTM enfrenta. La unidad debe ser alimentada dentro del propio movimiento, con el fin de ser capaz de trabajar hacia el objetivo más amplio de la equidad. Esto está lejos de ser un asunto sencillo.

La promoción de la diversidad

 «¿Me puede decir un poco sobre ti? ‘ Comencé. Delante de mí estaba Arief, un amigo * FTM trans, que es un elocuente defensor de la mejora de la realización de los derechos de Indonesia trans * FTM. Durante el próximo par de horas y un plato de bakso discutimos su vida como trans * FTM individuo que vive en Jakarta.

Arief explicó que durante su infancia que siempre había asociado con más niños que niñas. En su adolescencia, había desarrollado un enamorado de una chica en su escuela y fue burlado por ser lesbiana. Incapaz de comprender y hacer frente a su propia identidad, Arief volvió a las drogas recreativas. A la edad de 17 años, Arief fue obligado a abandonar la escuela debido a su renuencia a usar una falda que fue visto como parte del uniforme escolar de las mujeres – y, al no poder acceder a la información sobre las identidades trans *, que no podía explicar su identidad los que le rodean. Poco después, Arief se vio obligado a salir de su casa por su madre. Durante casi tres años vivió en la calle, adictos a la heroína. «[T] oda vez que utiliza las drogas … podría olvidarse de mi género, mi cuerpo ‘explicó Arief. «Vendí todo, incluyendo mi cuerpo, para obtener los medicamentos. Incluso he vendido mi novia al punto de venta ‘. Cuando tenía 21 años, fue a rehabilitación Arief a petición de su madre, y logró superar su adicción. Sin embargo, incluso durante este proceso Arief se vio obligado a asistir a una institución sólo para mujeres, donde fue rechazado por otros pacientes, y presionado por sus consejeros para ajustarse a los roles de género esperados por el crecimiento de su pelo y suprimiendo cualquier impulso de tener relaciones con las mujeres. Después de completar su rehabilitación, Arief trabajó en el centro de rehabilitación de nueve años, antes de decidir que quería cambiar de género a través de la terapia hormonal y la cirugía de cambio de sexo. Incapaz de comprender su decisión de cambiar de género, la novia de Arief en el momento no lo apoyan. Incluso tiene la terapia hormonal sufrido, continúa siendo objeto de discriminación sobre una base diaria, como resultado de la falta de correspondencia entre su identidad percibida y su identidad real. La elección entre masculinos y femeninos baños públicos y una identificación errónea institucional persistente con tarjetas de identificación o en la asistencia sanitaria conduce a la ansiedad constante para él. En consecuencia, Arief ha evitado que buscan tratamiento en el hospital durante los últimos doce años. «No quiero dar ninguna información sobre el sexo que me asignaron al nacer», explicó, «por lo que simplemente no ir al hospital». Le pregunté cómo Arief que estaba tratando de aliviar estos problemas. «No voy a dejar de educar a la gente, especialmente sobre trans-hombres», respondió. ‘Voy a educar a ellos a pesar de que me harán daño … Estoy listo para luchar’.

La suposición de que las personas se pueden presentar perfectamente en una de las dos identidades de género complementarias, ‘hombre’ o ‘mujer’, ha sido ampliamente promovido en la historia reciente de Indonesia. Filosofía de Ibuism Estado (madre-ismo) de Suharto, el posicionamiento de la madre o esposa como seguidor y servidor del padre o del marido, respaldó una heteronormatividad que marginada extrañas formas (no heteronormativas) de la sexualidad y compañía. Grupos islámicos reformistas a menudo se han basado en interpretaciones selectivas del Islam para promover guiones sexuales que se utilizan para oponerse a la diversidad y determinar el comportamiento social «apropiada». Esto ha dado lugar a la prohibición de la homosexualidad y ‘travestismo’.Discursos occidentales de diagnóstico que invalidan las identidades extrañas al representar la variación de género como un trastorno mental también se han filtrado en las comunidades de Indonesia a través de documentales de televisión, artículos de revistas e Internet. Por último, los medios de comunicación de Indonesia comúnmente commoditise personas trans * mediante la adopción de un enfoque sensacionalista, cómicas o peyorativa en su representación. Como resultado, la heteronormatividad ha llegado a parecer a la vez coherente y privilegiada, debates abiertos sobre el género, la sexualidad y las extrañas formas de vida han sido suprimidos, y las nociones perjudiciales de la identidad «normal» se han promovido. El resultado es la producción de desventaja muy real para los individuos FTM * trans como Arief. Varios otros miembros de la comunidad también hablaron abiertamente sobre cómo habían sido objeto de discriminación en el lugar de trabajo, se esforzaban por obtener atención médica apropiada, o han sido rechazadas por su familia y amigos sobre la base de su identidad.Para Indonesia trans * FTM, lo que los une como un movimiento es su lucha común por la equidad; sus esfuerzos para lograr la aceptación generalizada de las identidades homosexuales en la sociedad, las instituciones y la ley. Pero esta lucha por la equidad externa se ve agravado por una lucha interna.

Trans * diversidades

Un día, Rizal, un amigo en Arus Pelangi, me presentó a un diagrama de la ‘Genderbread hombre’. Rizal sonrió con ironía cuando dijo la palabra «hombre», como si estuviera disfrutando de la ironía del título. El diagrama representa en sí un pedazo de la forma de una persona de pan de jengibre, con flechas que viene de sus genitales, su cabeza, su «piel», y su corazón. Estas áreas simbolizados sexo anatómico, identidad de género, expresión de género y orientación sexual (y la complejidad de las atracciones a varias combinaciones de género y sexo), respectivamente, y el diagrama se han utilizado como apoyo en los talleres educativos de Arus Pelangi en la orientación sexual, y identidad de género y expresión (SOGIE). Rizal explicó que cada uno de estos aspectos de la personalidad era mutuamente excluyentes de los demás y que, para cada aspecto, los individuos se ven como en algún momento, o además de, el continuo entre hombre y mujer. Esto me pareció una manera particularmente eficaz para generar una mejor comprensión de las minorías sexuales. Sacar a la luz tantos continuos y avenidas para la expresión de la identidad, se hace mucho más difícil de aceptar la creencia popular de lo que es ser un hombre «normal» o una mujer, o, de hecho, una «normal» trans * FTM individual. el caso de David ilustra este punto. David aún no se había sometido a la terapia hormonal o la cirugía de cambio de sexo y así permaneció biológicamente femenino. Se identificó a su género como macho y su orientación sexual hacia los hombres, pero su expresión de género fue intencionalmente variable, dependiendo del contexto. ‘Todavía vivo una vida dual «David aclaró. «Con mis amigos, yo soy un hombre, pero con mi familia, soy una chica … tengo que seguir obligándome a vestirse como una chica. Tengo que, ya sabes, hacer felices a mis padres. A continuación, una vez que estoy con mis amigos, soy libre «. Pero David se enfrentó a desafíos, incluso dentro de las comunidades queer, y expresó la preocupación de que su legitimidad como un hombre trans o un hombre homosexual se vería socavada por otros aspectos de su identidad. Por ejemplo, en la comunidad homosexual, David explicó, «Creo que la mayoría de ellos sólo piensan en el sexo. Si usted no tiene un pene, entonces no puede usted fecha, por lo que es muy difícil de ser aceptado por la comunidad «. El ejemplo de David destaca la exclusividad mutua de los cuatro continuos antes mencionados, y la realidad de escala de grises de la identidad.Reza, que nació con genitales masculinos y femeninos, señaló que existe incluso el sexo biológico en un continuo. Se puso de manifiesto lo complejo, maleable e identidad contexto impulsado realmente es. Como tal, era difícil encontrar una sola categoría de identidad que podría unificar a todos los participantes en el movimiento trans * FTM. De hecho, en el transcurso de mi investigación, he encontrado que los individuos FTM trans * normalmente adoptan una de las varias identidades distintas, su elección determinada por sus niveles deseados de visibilidad social y sus estrategias estigma preferido y de reducción de la discriminación. Arief, David y Reza todos los auto -identificado como ‘hombre trans’, una etiqueta que creían que los unía a otras personas trans * FTM visibles y políticamente activos. «El término ‘trans’ muestra nuestra historia, nuestra lucha, ‘elaborado Bagus, otro hombre trans. Angga, que se identificó como un «priawan ‘también ha querido destacar la importancia de ser políticamente visibles, pero consideró que la propiedad local del movimiento, y por lo tanto un término local, era primordial. Denny argumentó que era mucho más importante para tratar de reducir el estigma dirigido a la persona y se había acuñado el término «no-genética masculina ‘. Otros, incluyendo a Brian y Iqbal, preferían ser identificado simplemente como «hombres», con el deseo de distanciarse de los discursos políticos de forma explícita y reducir el estigma dirigido a ellos y sus familias. Esto está lejos de ser una lista exhaustiva de las diversas posturas de los miembros de las comunidades trans * FTM, pero ofrece una idea de los diferentes factores en juego cuando se forma un sello de identidad. Es importante destacar que los menores de cada etiqueta traer un conjunto diferente de opiniones en cuanto a qué, exactamente, el movimiento trans * FTM debe esforzarse en su búsqueda de la equidad.

Alimentando la unidad

La heterogeneidad se indica más arriba hace que el de Indonesia trans * FTM una comunidad que es excepcionalmente rico, pero crea una serie de dificultades para la creación de un movimiento cohesivo. Las diversas necesidades de cada miembro de la comunidad, junto con sus puntos de vista políticos y las experiencias personales, influye en lo que consideran ser una prioridad cuando se trata de establecer la agenda. Por ejemplo, las prioridades de los individuos FTM * trans como Arief o Reza que quieren cirugía de reasignación de efectivos, la terapia hormonal seguro y de género es probable que sean diferentes de las prioridades de un trans * FTM individuo que no tiene ningún deseo de someterse a una transición tales médica. En consecuencia, la filosofía adecuada en la obtención de capital para las personas trans * FTM es la fuente de la discordia real, donde han surgido dos escuelas dominantes y, a menudo antagónicas de pensamiento: uno que da prioridad al aumento de los derechos y uno que llama a la destrucción de la heteronormatividad.

Arief y Reza eran defensores de la idea de que un enfoque basado en los derechos permitiría el movimiento de toque para más anchas, discursos globales torno a la justicia social y para mejorar el acceso a servicios como la sanidad y la educación. En muchos sentidos, este enfoque se presta a aquellos que quieren una transición física (aunque no es exclusiva de ellos). Angga, sin embargo, explicó que muchos de sus amigos cercanos FTM * trans no sólo no querían una transición física sí, pero eran también contra la idea de la terapia hormonal o la cirugía de cambio de sexo para los demás. Sin dejar de ser vago acerca de su propia posición, Angga explicó que la prioridad de muchos trans * FTM era desafiar la heteronormatividad con el fin de tener su identidad de género aceptado, independientemente de la apariencia. A su juicio, las transformaciones físicas socavado este proyecto político como el «juego» de la apariencia con la identidad tenía el potencial para reforzar aún más el binario de género. Su preocupación era que un enfoque de derechos no resolvería la desigualdad profunda y terminan favoreciendo a aquellos que estaban experimentando o se habían sometido a los procedimientos de reasignación de género, en lugar de los que quería ser aceptado como un género distinto del que se esperaba de ellos. La tensión entre estos puntos de vista no tiene por qué ser fatal, pero el éxito del movimiento dependerá de la capacidad de los participantes para unir a un grupo muy diverso de personas en la lucha hacia el objetivo común de la equidad. Exactamente cómo se debe lograr ese objetivo, ya sea a través de un enfoque basado en los derechos, por sí mismo oa través de una combinación efectiva heteronormatividad desafiante, que actualmente representa la mayor fuente de contención. Sin embargo, a pesar de las dificultades para encontrar un terreno común con respecto a la estrategia, hay es motivo de optimismo. Este diálogo está ocurriendo ahora. Centros de poder dentro del movimiento todavía no se han establecido por completo, y que deja espacio para que los individuos contribuyen al debate. Por otra parte, estos enfoques diferentes, siempre y cuando puedan estar dirigidas a un objetivo común, puede permitir el movimiento de operar en múltiples niveles, la utilización de más actores y el aumento de la capacidad de forjar alianzas con una gama más amplia de individuos y organizaciones. Tal vez lo más importante de todo , las personas que participan en la comunidad han mismos dado cuenta de lo importante que es proteger a una filosofía de inclusión. Esto promete asegurar que todas las diversas identidades que participan en el movimiento trans * FTM será capaz de participar y ser respetados en su intento de desarrollar una estrategia unificada. Diversidad, en otras palabras, debe ser protegido y alentado en el interior de este movimiento emergente, así como promueve en el exterior.

Fuente: http://www.insideindonesia.org/beyond-categorisation

Imagen: http://www.insideindonesia.org/images/cache/5991afd71e6531cb9ab522cc067d28e5_w725.jpg

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Diversidad cultural y biológica en Reservas de Biosfera de Argentina

17.05.2016/ Fuente: Oficina de la UNESCO en Montevideo

En el marco de la semana de la Diversidad Cultural y Biológica, (Días mundiales de la diversidad cultural -21 de mayo- y biológica- 22 de mayo) la UNESCO y el Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sustentable de Argentina, organizan el panel “Diversidad cultural y biológica en Reservas de Biosfera de Argentina” (Jueves 19 de mayo, 14.30 horas, Villa Ocampo – San Isidro, Argentina).

Tanto la diversidad cultural como la biológica son factores imprescindibles para el desarrollo sostenible de las sociedades, y el logro de los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la Agenda 2030.

En este contexto la UNESCO, a través de sus Reservas de Biosfera, está comprometida a promover la diversidad biológica y cultural para lograr un desarrollo sostenible y equitativo.

En la mesa del panel se sentarán representantes de poblaciones indígenas, ONG, administradores, expertos biólogos y antropólogos, además del equipo de científicos ganadores del Premio UNESCO Sultan Qaboos a la Preservación Ambiental (2015).

Cada uno de ellos dará una visión diferente de lo que significa trabajar para la diversidad cultural y biológica en las reservas de biosfera de la UNESCO de Argentina.

Para el público será una oportunidad de intercambiar con los panelistas sobre las iniciativas y buenas prácticas que se llevan a cabo por parte de las comunidades locales, las instituciones gubernamentales y académicas y el sector privado, en las reservas de biosfera para promover un desarrollo sostenible y mejorar la calidad de vida de sus habitantes.

CELEBRACIÓN DE LA DIVERSIDAD CULTURAL Y BIOLÓGICA EN SITIOS DE LA UNESCO 19 de mayo de 2016 Villa Ocampo – San Isidro, Argentina

Jueves 19 de mayo

14:30-16:30 Panel “Diversidad Cultural y biológica en las Reservas de Biosfera de Argentina”

Introducción: Jonathan Baker, Especialista del Programa MAB, UNESCO Montevideo

Moderador: Graciela Pien, Comité MAB Argentina

Panelistas:

Ernesto Guillermo Benítez, Reserva de Biosfera Yaboty

Gloria Godoy, Reserva de Biosfera Laguna Oca y Herraduras del Río Paraguay

Silvia Claver, Reserva de Biosfera Ñacuñán

• Soledad Caracotche, Reserva de Biosfera Andino Norpatagónica

• Alejandro Brown, Fundación Proyungas •

Lic. Horacio Sirolli, –

Lic. Luciano Iribarren, UBA,

Reserva de Biosfera Delta del Río Paraná, Premio UNESCO – SULTAN QABOOS (2015) “Premio a la Preservación al Medio Ambiente”

Debate

16:30 Visita guiada en Villa Ocampo

17 Cierre de la jornada

El conversatorio es abierto a todo público

Fuente: http://www.unesco.org/new/es/media-services/single-view/news/cultural_and_biological_diversity_and_biosphere_reserves_in_argentina/#.VzslaPnhCUk

 Imagen: http://www.diarionorte.com/content/bucket/3/115713w640h500.jpg

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En México: Escuela que discriminó a Axan debe pagar 96 mil pesos por daños

Pablo Novarro/  /Equilibrio Informativo

«Creo que los reglamentos de cada escuela son muy claros, cada padre de familia que determina inscribir a su hijo en una escuela privada da su consentimiento para aplicar su reglamento, en este caso concreto, debemos esperar para conocer formalmente una postura de la Conapred, no una filtración que se ha hecho, vamos a esperar a ver en sí cuál es en su totalidad el contenido de la mencionada reglamentación», apuntó Ernesto de Lucas Hopkins. Según el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) la escuela deberá pagar 96 mil 239 pesos al menor por daños y tendrá que adaptarse a las normas de la Constitución mexicana.

El hashtag #AxanDecide se viralizó y para muchos, según los miles de comentarios que reunió, fue una muestra real de la defensa de la madre a su hijo en contra de la discriminación y los prejuicios basados en roles de género. «, para que se le permitiera a su hijo Axan entrar a la escuela con el cabello largo, luego de que se le expulsara y se le restringiera el acceso a las instalaciones del colegio por el motivo mencionado, violentando así su derecho a la educación».

Estefanía Vela Barba, especialista en temas de sexualidad y género académica del Centro de Investigación y Docencia Económica, dio la noticia vía Twitter del caso que inició en septiembre pasado cuando la madre del pequeño interpuso un denuncia contra el colegio IMARC, en Hermosillo.

Ocho meses después de iniciada la polémica porque los directivos de una escuela en el norteño estado de Sonora expulsaron a un niño de 4 años que insistía en usar el cabello largo, las autoridades federales fallaron en favor del menor.

A través de un comunicado de prensa el organismo señala que la violencia en contra deAxan es responsabilidad de la Secretaria de Educación Pública (SEP) federal y estatal atender el artículo 4º Constitucional y a la Convención sobre los Derechos del Niño.

Fuente: http://equilibrioinformativo.com/2016/05/escuela-que-discrimin-a-axan-debe-pagar-96-mil-pesos-por-da/

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El respeto, esa rara cualidad

Carolina Vásquez Araya

Todos nacemos en circunstancias diferentes, con un código genético único, un ambiente determinado por el momento específico cuando comienza nuestra percepción del mundo y el modo como nos han arrojado en él. De esa cuenta, nuestra forma de aprehender el entorno es distinta para cada uno de nosotros y eso marcará nuestra perspectiva de las cosas. Sin embargo, por absurdo que parezca, la historia nos ha enseñado cómo esas diferencias básicas son forzadas a fundirse y perderse en una organización social específica cuyas normas, costumbres y tradiciones se nos imponen de manera rotunda y definitiva.

Por tal razón, el hecho aparentemente sencillo de abrir la mente para comprender en toda su dimensión la complejidad del pensamiento de otros, sus conflictos, sus aspiraciones y sus temores, se erige como una tarea para la cual no estamos preparados. De esa incapacidad vital deriva una serie de patologías sociales capaces de marcar profundamente todas nuestras relaciones humanas: el odio, el resentimiento, la intolerancia, el prejuicio, el racismo y la discriminación.

Desear la muerte de otro ser humano —y perpetrar el acto de privarlo de su vida— es una de las manifestaciones extremas de esta forma de ver al mundo como un monolito de piedra, fincado en una verdad unidimensional y cerrada, que es la nuestra. Es como quien solo ve el árbol ignorando la existencia del bosque, una manera muy práctica pero peligrosa de depositar en un solo elemento toda la fuerza de la negación.

En esta rigidez de un sistema social basado en el predominio de la fuerza y el poder de unos pocos está conformada la plataforma sobre la cual se erigen las religiones, las ideologías y la organización económica en las sociedades, el común denominador de todos los tiempos. Las diferencias de pensamiento y de objetivos —un factor capaz de generar conflictos de gran envergadura por su capacidad para crear nuevas rutas y ofrecer otras opciones— se convierte de inmediato en un objetivo a eliminar por cualquier medio, con el fin de mantener la estabilidad del estatus.

De ahí surge inevitablemente una relación de violencia basada, por lo general, no solo en una actitud de intolerancia sino —más grave aún— en el absoluto irrespeto por el otro, sus motivaciones, sus derechos y sus decisiones. Esto, dentro de una sociedad cuya complejidad invita a la polarización resulta extremadamente difícil de enfrentar, pero ese cuadro se convierte en un polvorín cuando los factores de divisionismo y discriminación surgen desde los ámbitos mismos del poder político, cuya misión es precisamente buscar y preservar la unidad y la concordia entre los ciudadanos.

El respeto por el otro es uno de los actos personales más difíciles de ejecutar. La tendencia a la violencia racial, física, social o psicológica se nos ha impreso desde la primera infancia, por medio de estereotipos profundamente enraizados en el discurso cotidiano. Creemos en nuestra verdad como si efectivamente fuera la única, sin dejar espacio al diálogo ni a un acto un poco más generoso de receptividad hacia la verdad ajena.

En este escenario en el cual la parte superficial de una crisis —lo aparente, sin prestar espacio a la investigación de las causas que la originan— se convierte en política y el remedio se aplica por la fuerza, los objetivos primarios tales como la estabilidad, la reparación del tejido social, la reducción de las desigualdades y el respeto por los derechos humanos, son conceptos absolutamente fuera de la discusión.

Fuente: http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=88638&langref=ES&cat=

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Hacen falta más maestros minoritarios en las aulas de EEUU

Un informe presentado hoy refleja la brecha entre los estudiantes y los maestros de minorías y propone soluciones para lograr una educación más rica y completa

FOTO: J.EMILIO FLORES / LA OPINION/ POR: MARÍA PEÑA 

WASHINGTON.- Casi la mitad de los estudiantes en las escuelas públicas de EEUU pertenece a minorías pero, al frente del salón de clases, la mayoría de sus maestros son de raza blanca, un síntoma de los problemas relacionados con la diversidad racial que persisten en el país.

Según un informe divulgado este viernes por el Departamento de Educación, la escasez de maestros de minorías en las primarias y secundarias de EEUU impide una buena preparación de los estudiantes para la fuerza laboral del país, cada vez más multicultural y multiétnica,  y refleja además las trabas que persisten para la formación y retención de maestros.

El documento, titulado “El Estado de la Diversidad Racial en la Fuerza Labora de Maestros”, destacó que apenas el 18% de los maestros en escuelas públicas pertenece a minorías,pese a que el 49% de los estudiantes en primarias y secundarias proviene de éstas.

El patrón actual es problemático si se toma en cuenta que, según proyecciones del gobierno federal, el porcentaje de estudiantes blancos bajará del 51% que registró en 2012 a 46% en 2024. Mientras, los estudiantes hispanos pasarán del 24% en la actualidad al 29% en tan solo ocho años.

Los estudiantes asiáticos subirán un uno por ciento al 6% en ese periodo, mienras que los afroamericanos bajarán del 16% al 15%.

El informe del Departamento de Educación fue divulgado en el marco de una cumbre de maestros precisamente para fomentar la diversidad de docentes en las aulas.

¿Quiénes educan a los niños?

La fuerza laboral docente en las escuelas públicas de EEUU sigue siendo homógenea: el 82% de los maestros es de raza blanca, al igual que lo es el 80% de los líderes educativos,y aunque la contratación de minorías va en aumento, no es suficiente para los cambios demográficos en las escuelas.

Hay menos estudiantes de minorías preparádose para ser maestros. Foto: Archivo

Así, el “canal” de maestros afronta una suerte de “avería” en lo que se refiere a la preparación, contratación y retención de maestros minoritarios y,  según el estudio, los problemas comienzan en las universidades, donde hay menos estudiantes negros y latinos en programas de formación de maestros.

Las minorías conforman el 38% de la población universitaria, y sólo el 25% de los que se matriculan en programas de preparación de maestros.

Y los estudiantes minoritarios que se inscriben en esos programas tienen menores índices de graduación que sus contrapartes de raza blanca.  El 73% de los blancos se gradúa de esos programas, en comparación con el 42% de los negros y el 49% de los hispanos.

¿Por qué importa?

El dictamen unánime del Tribunal Supremo en el caso “Brown v. Board of Education”, el 17 de mayo de 1954, condenó las leyes estatales de entonces que establecieron la segregación de las escuelas públicas, y sentó las bases para su integración racial.

Pero este logro histórico del movimiento de los derechos civiles se ve amenazado por patrones de re-segregación racial en las escuelas públicas, sin duda agravada por divisiones económicas.

En ese contexto, el secretario de Educación, John King, dijo hoy que la falta de diversidad de maestros priva a los estudiantes minoritarios de “ejemplos a seguir”,  lo que a su vez afecta los resultados académicos y la integración en los sitios de empleo y en las comunidades.

“Es importante que los estudiantes minoritarios tengan modelos a seguir que luzcan como ellos y compartan experiencia comúnes… que los maestros minoritarios ocupen puestos de liderazgo en sus aulas y comunidades”, dijo King.

Por ello, consideró importante que los estados y distritos escolares tengan apoyo institucional para la formación, contratación, apoyo y retención de maestros minoritarios.

La escasez de diversidad también perjudica a los blancos porque los priva de nuevas perspectivas y entendimiento del cambiante rostro del país.

Para el Instituto Albert Shanker, que se especializa en estudios en este campo, el mayor obstáculo para la presencia de maestros minoritarios en las aulas no está en el proceso de contratación  – nueve ciudades,  incluyendo Los Angeles, tienen buen récord en esa área-sino en el éxodo de éstos de la profesión.

Los maestros minoritarios, en general, están abandonando la profesión no por la calidad u origen de sus estudiantes sino por las condiciones laborales en sus escuelas, según el instituto.

Las quejas principales tienen que ver con “la falta de una voz colectiva en la toma de decisiones y una falta de autonomía profesional en las aulas”, indicó.

Randi Weingarten, presidente del sindicato Federación de Maestros de EEUU (AFT), señaló que el informe de hoy deja en claro que queda mucho por hacer para diversificar aún más la fuerza laboral de docentes.

Andrea Prejean, encargada del programa para promover la calidad de los maestros en la Asociación Nacional de Educación (NEA, en inglés), pidió una mayor inversión de fondos públicos para aumentar el número de maestros minoritarios en las aulas.

Para conocer el informe haga clic aquí

Fuente de la noticia: http://www.eldiariony.com/2016/05/06/hacen-falta-mas-maestros-minoritarios-en-las-aulas-de-eeuu-dice-informe/

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Malasia. Centros Educativos Favoritos de la Región.

Malasia / 12 Abril 2016/Autor: OC YEOH /Fuente: http://www.nst.com.my.

Malasia se está convirtiendo rápidamente en el destino favorito de los estudiantes extranjeros que buscan la educación superior. Actualmente hay más de 120.000 estudiantes extranjeros en instituciones de educación superior aquí, y se espera que la cifra llegue a 200.000 en 2020. Entre las razones de esta popularidad son relación calidad-precio, gran variedad de cursos disponibles, y un ambiente seguro. El ministro de Educación Superior, Datuk Seri Idris Jusoh también citó recientemente las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) como indicando que una de las razones de la popularidad de Malasia con los estudiantes de India, China y los países islámicos era la comodidad cultural.

En cuanto a Malasia, la afluencia de estudiantes extranjeros ha contribuido al aumento de los ingresos obtenidos tanto en los ámbitos de la educación y el turismo. Además, los innumerables escisiones de esto incluyen mejorar la imagen del país a nivel internacional, la atracción de inversiones de los principales proveedores de educación en el extranjero y permitiendo a los estudiantes locales para emprender programas de grado sin tener que ir al extranjero para toda la duración. EasyUni CEO Tay Edwin dijo que durante los últimos cinco años, más de 700.000 estudiantes en el extranjero han utilizado su portal para buscar y solicitar plazas en los centros de enseñanza superior de Malasia. Entre los cursos que se ofrecen aquí que son populares entre los estudiantes extranjeros son los negocios, la hospitalidad y el turismo, artes culinarias, la computación y la ingeniería. En la Universidad de Sunway, KDU University College, Universidad de Taylor y la Universidad de INTI, los estudiantes extranjeros representan entre el 15 y el 30 por ciento de la población estudiantil.

Los estudiantes internacionales encontrarán ningún problema adaptándose a Malasia. Un campus de la Universidad como Sunway, que es parte de un municipio integrado con una excelente infraestructura, cuenta con restaurantes, bancos, centro médico, centro comercial, cine y hasta un parque temático en su puerta. Mientras que uno puede ver por qué los estudiantes extranjeros son atraídos a Malasia, ¿qué pasa con las razones por las universidades de Malasia están dispuestos a atraer a los estudiantes extranjeros? Tanto el Times Higher Education World University Rankings y el ranking QS World University han colocado entre sus criterios la proporción de estudiantes internacionales y miembros de la facultad en una institución, que refleja la capacidad de atraer a los estudiantes y académicos de otros países. «Hay muchos beneficios de tener estudiantes internacionales en el campus. A medida que estos estudiantes provienen de muchos países, que traen a lo largo de diversas experiencias «, dijo Universidad Sunway vicecanciller profesor Graeme Wilkinson. «Tener una mezcla de estudiantes locales y extranjeros es interesante tanto para los estudiantes y el personal. «Los estudiantes aprenden unos de otros sobre las costumbres, las culturas y las características de los diferentes países.

También ayudan a nuestros estudiantes locales a ser más adaptables al mundo globalizado del trabajo. «Los estudiantes internacionales también aumentan nuestras número de estudiantes en algunos departamentos y nos permiten emplear más personal y mantener cursos económicamente viable.» Datin Teh Geok Lian, director ejecutivo de Paramount Educación, dijo que el tener estudiantes internacionales en KDU desarrollará la diversidad del alumnado y aumentar la mezcla cultural de la comunidad estudiantil, que a su vez crea experiencias educativas y culturales para nuestras escuelas y comunidades locales. «En un mundo cada vez más globalizado, es importante para nuestros graduados se conviertan en ciudadanos educados con un marco global de referencia», dijo Teh. «El aprendizaje de la Cruz-cultura anima a nuestros estudiantes para desarrollar la empatía, mientras que la ampliación de su visión del mundo, y para encontrar un terreno común al tiempo que reconoce la diversidad. «La diversidad cultural en KDU establece nuestra reputación como una institución de educación terciaria global en el país.

Esto también está en línea con el objetivo de convertirse en un centro internacional y regional de educación de Malasia. «Tal diversidad en nuestros campus también fomenta la creación de redes institucionales entre los estudiantes locales e internacionales para desarrollar la colaboración profesional y de negocios en el futuro. «Este es otro aspecto de nuestra oferta de educación terciaria de las experiencias del mundo real con las oportunidades del mundo real.» En el Centro de Estudiantes y Ex del KDU, la Sociedad Internacional de Estudiantes sirve para llevar a los estudiantes de varias nacionalidades juntos para fomentar la armonía racial y fomentar una relación más estrecha entre sí. También lleva a cabo el Programa de Iniciativa Cultural KDU, diseñado para ayudar a los estudiantes internacionales que son nuevos KDU para adaptarse a su nuevo entorno con mayor rapidez. Profesor Dr. Pradeep Nair, Vicerrector de la Universidad de Taylor, dijo que las instituciones de educación superior juegan un papel crítico en inculcar la integración cultural y la unidad entre los jóvenes. «En la Universidad de Taylor, nos esforzamos para crear un campus verdaderamente internacional que hace hincapié en la integración cultural, la creatividad y la colaboración a través de todas las actividades de aprendizaje y de la escuela,» dijo. «Estamos trabajando para inscribir a más estudiantes de los EE.UU., Europa, Nueva Zelanda y Australia. «Esta diversidad se ha demostrado para mejorar la experiencia de aprendizaje de los estudiantes.» Nair hizo hincapié en la necesidad hoy en día para asegurar que la generación joven entiende cómo las dinámicas interculturales trabajan y apreciar las diferencias entre las distintas culturas. «Al reunir a los jóvenes de todo el mundo en el mismo campus, les ofrecemos la oportunidad de vivir y aprender unos de otros», dijo. Ya no «Ahora más que nunca, los empleadores están buscando sólo por el conocimiento técnico; que están poniendo mayor énfasis en la capacidad de los empleados para comunicarse y colaborar con los demás. «Al reunir a los jóvenes de todo el mundo en el mismo campus, les ofrecemos la oportunidad de desarrollar esta habilidad incluso antes de que entren a la fuerza laboral. «La oportunidad para la colaboración entre las diversas culturas y nacionalidades ofrece a nuestros estudiantes con las perspectivas globales e ideas que ayudan a prosperar en un lugar de trabajo cada vez menos fronteras.» Los estudiantes extranjeros pueden ahora obtener créditos del Programa de Verano de Taylor que ofrece 25 cursos, desde las artes a la hospitalidad, y la ingeniería a la medicina. Este programa de verano permite a los estudiantes de otros países para completar su semestre de verano de la Universidad de Malasia de Taylor. INTI International University y Colegios CEO Rohit Sharma dijo que los estudiantes de unos 60 países se dibujan para estudiar en universidades como INTI, ya que obtener acceso a los programas que se ofrecen con socios establecidos académicas dentro de la red Laureate International Universities, así como las experiencias prácticas de aprendizaje a través de colaboraciones con más de 300 socios de la industria.

El año pasado, el INTI estuvo representada en el foro de la Iniciativa Global Clinton por Nelson David Bassey, su estudiante de ingeniería de Nigeria. Bassey, quien también es co-presidente del cuerpo de estudiantes de la universidad, fue seleccionada para llevar a cabo entrevistas con los líderes mundiales que estuvieron presentes en el evento. «Nuestra misión es proporcionar a los estudiantes las experiencias educativas más internacionales, individualizadas e innovadoras que les proporcionan un borde de sus compañeros», dijo Sharma. «Una parte importante de la forma en que preparamos a nuestros estudiantes para el lugar de trabajo global es, proporcionándoles la oportunidad de experimentar un ambiente de aprendizaje verdaderamente internacional – ya sea a través de programas académicos de las universidades establecidas en todo el mundo, las experiencias prácticas de aprendizaje con las organizaciones multinacionales, o conectar y trabajando junto a un grupo diverso de compañeros de estudios «. Sharma dijo que la amplia gama de servicios dedicados que ofrece a sus estudiantes internacionales incluye un Programa de Idioma Inglés para ayudar a los estudiantes a mejorar sus habilidades de lenguaje y comunicación con el fin de hacer la transición sin problemas en los estudios de grado.

Los nuevos estudiantes también están emparejados con personas mayores procedentes de medios o nacionalidades similares durante su orientación. «Esto les proporciona una cara familiar mientras están fuera de casa a los que pueden recurrir en busca de ayuda en la adaptación al INTI y la comunidad local», dijo Sharma. Gracias a la posición estratégica de Malasia en el corazón del sudeste de Asia, muchas universidades extranjeras también han optado por basar sus campus en alta mar aquí. Monash University de Australia eligió Malasia para localizar su primer campus en el extranjero y también se convirtió en la primera universidad extranjera que se invitará a establecer un campus sucursal aquí. La profesora Helen Bartlett, Monash University Malaysia presidente y vice rector pro, dijo que muchos ex alumnos de Malasia de la universidad hizo la conocida universidad dentro de la región. «Una universidad global necesita una presencia en Asia para proporcionar una plataforma eficaz para la educación contemporánea, la investigación y el compromiso de la industria,» dijo. «Al mismo tiempo, los estudiantes cuyas familias no son capaces de apoyar su educación en el extranjero se encuentra una educación de calidad culturalmente apropiada, geográficamente conveniente y asequible en Monash Malasia. «Cursos de Monash están personalizados para el contexto local siempre que sea posible, sobre la base de estudios de casos pertinentes a nivel local y la construcción de la comprensión de la sociedad asiática y la economía. «A través de nuestro programa de intercambio con Monash Australia y nuestras universidades asociadas de todo el mundo, muchos estudiantes también tienen la oportunidad de pasar un semestre en Monash Malasia.»

Entre los más recientes campus sucursales que se establezcan aquí se encuentran Universidad Heriot-Watt de Escocia (HWU) en Putrajaya y la Universidad de Xiamen de China en Sepang. jefe de operaciones HWU Putrajaya y el registrador, Janice Yew, dijo que Heriot-Watt estaba buscando un lugar para establecer su segundo campus internacional tras el éxito de su campus de Dubai. «Un equipo de búsqueda considera unos pocos países potenciales y luego decidió en Malasia debido a su larga tradición historia de la educación con el Reino Unido, Inglés siendo ampliamente hablado aquí y el hecho de que Malasia ya tenía un número de otras sucursales universitarias extranjeras que operan aquí, que marcó el apoyo del gobierno del establecimiento de sucursales universitarias extranjeras «, dijo. «Fuimos informados por la Alta Comisión Británica que había una oferta por una universidad extranjera que se creará en Putrajaya, y que ganó la licitación como HWU ofrece títulos que se requieren para la economía local, como la ingeniería del petróleo y la ciencia actuarial.» Yew añadió que tiene un campus en Malasia significaba que HWU podría ampliar la oferta de educación británica de alta calidad a un costo mucho menor a los estudiantes en la región, especialmente a los que de otra manera no han tenido la oportunidad de estudiar en el Reino Unido. «No sólo ayudará a estar aquí para mejorar la marca de la universidad de la región, sino que también da a los estudiantes una mayor flexibilidad para decidir cuál de campus en el que para llevar a cabo su curso. «Esta flexibilidad también proporciona seguridad a los padres a la vista del aumento del costo de la educación internacional.

Los estudiantes pueden optar por completar su grado totalmente en Malasia a menos de la mitad del costo de estudiar en el Reino Unido y recibir el mismo grado, o elegir para pasar un semestre o un año en otra escuela en el Reino Unido o Dubai «. Yew dijo que el atractivo de Asia como destino y el costo relativamente bajo nivel de vida ha hecho que Malasia una propuesta atractiva para el Reino Unido y los estudiantes europeos en el campus de Edimburgo a pasar algún tiempo en Putrajaya. «Hemos tenido más de 30 estudiantes de nuestro campus de Edimburgo pasan un año en Malasia y que vamos a volver a Edimburgo este año, mientras que la bienvenida a un segundo lote a cabo», dijo. «Los que estaban aquí hace poco dijo el ministro de Educación Superior, Datuk Seri Idris Jusoh que no tenían nada que lamentar en venir a Malasia. «Se dijo que el campus de la rama les dio un ambiente seguro para explorar fuera de su país con exactamente el mismo plan de estudios, entorno virtual de aprendizaje y recursos que los conectaban de nuevo al campus de Edimburgo y estamos muy emocionados ya que sólo podemos ver este creciente interés «. Mientras que más de una cuarta parte de la población estudiantil de la Monash University Malaysia vienen desde el extranjero, es en la actualidad alrededor de un quinto en HWU Putrajaya aunque Yew dijo que la intención es aumentar la proporción de reflejar mejor su estado como «la mayor parte de la Universidad Internacional de Escocia». Siguiendo los pasos de sus homólogos occidentales, la Universidad de Xiamen, que fue fundada hace casi un siglo por un malayo, Tan Kah Kee, será este año abrir las puertas a su campus sucursal aquí en una «reciprocidad histórica». Es la primera universidad de China para establecer un campus en el extranjero.

Fuente: http://www.nst.com.my/news/2016/04/138781/promoting-malaysia-regions-education-hub-choice

Información de la Foto: La fotografía muestra algunos estudiantes extranjeros de la Universidad de Sunway.

Dirección de la Foto: http://assets.nst.com.my/images/articles/MAP.transformed.jpg

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Javier Ernesto Chávez Torrealba. Licenciado en Educación. Docente Universitario. Investigador del CIM. Coordinador del Centro Nacional de Investigaciones Educativas por el estado Portuguesa.

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España: Educación prepara una estrategia para evitar “colegios-gueto”

Aula Intercultural/15 de abril de 2016

El consejero de Educación de la Junta, Fernando Rey, anunció hoy que su departamento trabaja en la elaboración de una estrategia para evitar centros educativos donde se acumule un porcentaje “desproporcionado” de alumnos de diferentes etnias o nacionalidades. Se trata, según explicó Rey, de evitar “colegios-gueto”.

Así lo señaló el consejero de Educación durante su visita al colegio público ‘Miguel Hernández’ de Valladolid, donde más del 30 por ciento de los alumnos son de etnia gitana, aunque también hay estudiantes de diversas nacionalidades como marroquíes o de Europa del Este. “Vamos a intervenir sobre centros gueto porque un sistema educativo de calidad no puede conformarse con esta situación”, afirmó.

No se puede permitir, según señaló Rey, que haya centros donde el 100 por 100 de su alumnado sea de una misma etnia, como el de La Puebla de Ponferrada (León). En este sentido, el consejero sostuvo, después de precisar que las medidas se encuentran en estudio, se puede llegar hasta cerrar un colegio si se considera que se acumula demasiado porcentaje.

La explicación, indicó, es que para que una educación sea inclusiva y diversa ha de ser con distintas etnias y nacionalidades. Esta situación, continuó, “no es la ideal” porque para que la educación sea de calidad debe de ser diversa que, dijo, es “una riqueza”.

En todo caso, insistió, se estudiará “caso a caso” con los profesores y los padres para que el colegio en cuestión pueda garantizar la equidad. Por eso, a lo largo de este año se trazará esta estrategia, cuyas medidas entrarán en vigor el próximo curso pero, reiteró, “no valen soluciones globales, hay que hablar con cada colegio” pero, remarcó, no se va a permitir que haya centros con un 100 por 100 de alumnado de una misma etnia.

Además, aseguró que el hecho de que haya un alto porcentaje de este tipo de alumnos no quiere decir que sea malo, pero no es lo ideal. Por ejemplo, sostuvo el centro Miguel Hernández que visitó es un colegio donde existe una “enorme diversidad” donde el 30 por ciento de sus estudiantes son gitanos y donde se trabaja muy bien con la diversidad con padres y profesores “muy implicados”. Este colegio, sostuvo, representa un esfuerzo de calidad, de atención a la diversidad y de equidad.

Por su parte, la directora del colegio, María José Gómez, aseguró que es un centro “ejemplo y modelo” de una educación inclusiva, de equidad y calidad, donde se trabaja sin dificultades con los alumnos.

Leer el artículo completo en El Correo de Burgos.

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