Page 1 of 3
1 2 3

Juntanzas. “Encuentro Internacional en Defensa de la Vida: El Maíz, El Agua, El Territorio y La Madre Tierra”

América del Norte/México/01-08-2025/Autor y Fuente: Luis Miguel Alvarado Dorry

El pasado 25, 26 y 27 de julio de 2025 se llevó a cabo el “Encuentro Internacional en Defensa de la Vida: El Maíz, El Agua, El Territorio y La Madre Tierra” en la comunidad Ahlan Muc’ul Ha’ (Abajo del Río Grande), en el municipio de Chilón, Chiapas, México. Estuvimos presentes 250 personas, integrantes de 60 comunidades, organizaciones y redes locales, nacionales e internacionales con el objetivo de compartir experiencias organizativas y comunitarias en las resistencias y en la defensa de la vida, el agua, el maíz, el territorio y la Madre Tierra.

En estas juntanzas se tejieron redes de colectivos, comunidades, organizaciones y comunalidades de sectores populares en defensa de la vida que se incluyeron al Maíz originarios como parte de la alimentación ancestral libres de agroquímicos, el Agua como base de la existencia de todo ser vivo en esta nuestra casa llamada Tierra, a nuestros Territorios, no solo como espacio, lugar o contexto, también como culturas, cuerpas(os), cosmovisiones, sentipensares, espiritualidades, entre otras no menos importantes, ante y contra los mecanismos de despojos y de muerte de la clase dominante.

Asimismo, se fueron tejiendo conceptos como cooperación, defensa, resistencias, luchas, militancias no como palabras muertas o vacíos de contenidos, sino como posicionamientos éticos-políticos sentipensantes, ante la depredación del sistema hegemónico.

En este sentido, en el Encuentro Internacional en Defensa de la Vida: El Maíz, El Agua, El Territorio y La Madre Tierra se construyó y se anunció la siguiente declaratoria:

 

 DECLARATORIA

SÍ A LA VIDA, NO A LOS PROYECTOS DE MUERTE

(En Español and In English)

A la Sociedad Civil local, nacional e internacional
A los organismos defensores de derechos humanos

A los Estados y a los gobiernos del Planeta Tierra
A los movimientos, luchas dignas y rebeldes

A la prensa local, nacional e internacional

Estando presentes 250 personas, integrantes de 60 comunidades, organizaciones y redes nos reunimos los días 25, 26 y 27 de julio de 2025 en la comunidad Ahlan Muc’ul Ha’ (Abajo del Río Grande), en el municipio de Chilón, Chiapas, con el objetivo de compartir experiencias organizativas y comunitarias en las resistencias y en la defensa de la vida, el agua, el maíz, el territorio y la Madre Tierra.

Somos mujeres, hombres, jóvenas, jóvenes, mayores y mayoras, niños y niñas, reconociéndonos en nuestras diversidades culturales, generacionales, espirituales y sexo-genéricas.

Venimos de diferentes territorios de México, tales como Oaxaca, Coahuila, Veracruz, Hidalgo, Guerrero, Puebla, Estado de México, Chiapas, así como Colombia, País Valenciano, y Alemania.

Nos hemos encontrado para buscar juntes cómo hacer frente a los proyectos de muerte tejiendo con mayor fuerza nuestras alternativas que ya estamos construyendo en cada familia, comunidad, pueblo, región, territorio, organización y lucha.

Luego de tres días de compartir y analizar lo que sucede en nuestras regiones y en el mundo, DECLARAMOS Y REAFIRMAMOS que:

Nuestros territorios tienen una gran diversidad biocultural que nos han heredado nuestros ancestros y ancestras, las cuales están puestas en grave peligro a causa de un modelo de desarrollo extractivista que, bajo la lógica individualista, capitalista y patriarcal, nos está despojando de todo lo que nos da vida.

Reconocemos que sufrimos las mismas amenazas: a) la violación de nuestros derechos como mujeres, niñeces, jóvenes, jóvenas, hombres, diversidades sexo-genéricas, pueblos y Madre Tierra; b) la militarización de nuestros territorios por las diferentes fuerzas de seguridad local, regional y nacional, así como, c) la presencia del crimen organizado y su complicidad con los gobiernos y los Estados.

Denunciamos que, en todos nuestros territorios, se nos imponen proyectos sin el consentimiento de los pueblos e instrumentalizando las consultas para efectuar y consumar el despojo. También denunciamos cómo de forma sistémica se instiga, desde el poder institucional y los poderes fácticos, la división comunitaria a favor de las empresas capitalistas.

En un mundo que está agotado sabemos que nuestro enemigo es el mismo y por eso declaramos que no estamos a favor del desarrollo colonialista y patriarcal porque nunca ha funcionado para nosotros y nosotras.

GRACIAS A LAS COMPARTICIONES QUE REALIZAMOS

Hemos conocido de viva voz la lucha que las mujeres y los pueblos de los municipios que conforman el MODEVITE (Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio), el Gobierno Comunitario de Chilón, así como de su Pluriversidad Autónoma Comunal Yutsilal Bahlumilal-Gobierno Comunitario Ch’ich’.

El MODEVITE nos ha compartido su experiencia de más de 10 años de resistencia contra la Autopista San Cristóbal de Las Casas-Palenque, mal llamada “la Carretera de las Culturas”. Esta lucha resonó junto a las luchas de comunidades y organizaciones de la sociedad civil de Oaxaca contra el Corredor Interoceánico, la presa Margarita Maza de Juárez y las concesiones mineras. Desde el sureste de Coahuila compartieron la resistencia contra el basurero de residuos tóxicos industriales, ilegal y clandestino y la defensa del agua del arroyo San Miguel. Las compañeras de Hidalgo compartieron la lucha contra el parque solar que se quiere establecer en ciudad Sahagún y la contaminación del agua en Tula, proveniente de los desechos de la zona metropolitana de la Ciudad de México. Desde el norte de Veracruz se denunció la distribución gubernamental de fertilizantes y agrotóxicos que enferman la tierra y la salud de las comunidades.

A la par conocimos por parte de Crianzas Mutuas Colombia la defensa de los ríos en el municipio de Suárez en el valle del Cauca. De ese mismo país, nos trajeron las palabras de las luchas del Cabildo de Taganga, Santa Marta, realizada por las comunidades de pescadores de la costa atlántica colombiana quienes luchan por defender sus maritorios.

Hemos compartido nuestros dolores, pero también nuestras esperanzas y fortalezas: nuestra organización comunitaria tejida a través de nuestros sistemas normativos, nuestras espiritualidades y ceremonias, así como el trabajo colectivo comunitario que sostiene las alternativas que caminamos en nuestra cotidianidad.

Hemos tejido nuestra capacidad de compartir y de soñar en medio de las violencias y guerras que nos atraviesan.

DENUNCIAMOS:

Las estrategias de los gobiernos, partidos políticos, élites empresariales y caciques locales que buscan desestabilizar nuestras organizaciones comunitarias para despojarnos de nuestros territorios, a favor de sus intereses capitalistas.

Exigimos el respeto a nuestros derechos y los de nuestra Madre Tierra, así como el respeto a la vida de los y las defensoras del territorio y de los derechos humanos que están en pie de lucha en toda América Latina y el Planeta Tierra.

Exigimos respeto a la autonomía de los pueblos originarios, negros y afrodescendientes, que se respeten las decisiones que se toman dentro del ejercicio de su libre determinación, así como todos sus derechos colectivos reconocidos en la legislación nacional e internacional.

Exigimos la inmediata detención de los megaproyectos que están en nuestros territorios, de las megacarreteras y las concesiones que permiten el despojo de la Madre Tierra, y la extracción de los bienes naturales, imponiendo un modelo de desarrollo colonialista que no proviene de nuestra sabiduría como pueblos originarios.

Exigimos el respeto a las mujeres, juventudes, niñeces, diversidades sexo-genéricas en general y, en particular, a las de los pueblos originarios, étnicos, campesinos, pesqueros, negros y afrodescendientes.

Las juventudes exigimos nuestro derecho a florecer en nuestras propias comunidades, aportando nuestras habilidades y saberes.

Nos solidarizamos con los movimientos sociales colombianos que se manifiestan contra las transnacionales que explotan el gas, el petróleo en el fondo marino, construyen represas dañando los ríos y desarrollan minería a gran escala.

Nos solidarizamos con el MODEVITE y todas los colectivos, comunidades, organizaciones y redes que luchan contra los megaproyectos extractivistas y depredadores.

DESDE ESTE TERRITORIO SAGRADO MAYA HACEMOS UN CONTUNDENTE LLAMADO:

A los pueblos originarios y a la sociedad civil local, nacional e internacional a acompañar presencialmente o desde la distancia, el próximo 9 de agosto de este 2025, Día Internacional de los Derechos de los Pueblos Indígenas, la peregrinación convocada por el Pueblo Creyente de la Misión jesuita de Bachajón para mostrar su rechazo a la autopista que atravesará estos territorios mayas indígenas, cuya implementación no ha respetado los derechos de los pueblos originarios, y que, junto con el Corredor Interoceánico,  el Tren mal llamado Maya y la privatización del agua, son parte del reordenamiento territorial del Sur-Sureste mexicano al servicio del gran capital.

Les exhortamos a seguir tejiendo por todos los diversos medios y formas que podamos, nuestra sabiduría ancestral y nuestras espiritualidades para fortalecer lo que tenemos en común en la búsqueda de la paz con justicia y dignidad y en la defensa de la vida.

Invitamos a revalorizar la vida campesina y de las comunidades que siembran nuestros alimentos, así como la defensa de semillas nativas libres de transgénicos y de la producción natural de nuestros alimentos para recuperar la fertilidad de nuestras tierras.

Sabemos que ni los gobiernos ni los Estados van a solucionar nuestros problemas, por ello, debemos seguir caminando juntes, tejiendo nuestros saberes y espiritualidades para el respeto de la VIDA, empezando por nuestro cuerpo, territorio, tierra.

Llamamos a todos los pueblos y la sociedad civil local, nacional e internacional a seguir luchando con un solo corazón.

SALUDAMOS Y ABRAZAMOS

A LAS Y LOS COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS DE:

La comunidad de Cherán K’eri. Les decimos: ¡No están solos y su lucha es nuestra lucha!

Apoyamos la lucha de Jlumaltik Candelaria por el reconocimiento de su gobierno y autonomía comunitaria.

Abrazamos a las y los zapatistas y al Encuentro de Resistencias y Rebeldías “Algunas Partes del Todo” convocado por ellas, ellos, elloas en su territorio a realizarse del 2 al 17 de agosto.

Apoyamos la lucha de la Organización Sociedad Civil Las Abejas por justicia, paz y dignidad.

Abrazamos a los y las organizadores del Foro Regional en Defensa del Territorio y la Autonomía frente a megaproyectos en la Chontal e Istmo a celebrarse el 9 de agosto.

Al Congreso Internacional de Comunalidad a llevarse a cabo el 7, 8 y 9 de agosto.

A la lucha de las y los trabajadores de la educación de la CNTE

A las compañeras de la Academia Jineolojî en Rojava, así como a la Academia Modernidad Democrática y a todo el movimiento de mujeres kurdas y del Confederalismo Democrático del Kurdistán.

A nuestros compañeras y compañeras parte del Tejido Global de Alternativas (TGA): Crianzas Mutuas Colombia, Vikalp Sangam de India y el Movimiento de Alternativas y Solidaridad del Sureste Asiático (MASSA).

¡No al genocidio en Gaza!

¡No a las guerras, Sí a la Vida!

Planeta Tierra, Comunidad Ahlan Muc’ul Ha´’. Chilón, Chiapas

Domingo 27 de julio de 2025

Firmas colectivas:

  • Crianza Mutua México parte del Tejido Global de Alternativas (TGA)
  • Crianzas Mutuas Colombia parte del Tejido Global de Alternativas (TGA)
  • Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (MODEVITE), Chiapas, México
  • Asociación de Consejos Comunitarios del Municipio de Suárez, Cauca, Colombia
  • Gobierno Comunitario Chilón, Chiapas, México
  • Cabildo Indígena de Taganga, Santa Marta, Colombia
  • Comunidad Ahlan Muc’ul Ha’, Chilón, Chiapas, México
  • Pluriversidad Autónoma Comunal Yutsilal Bahlumilal de Gobierno Comunitario Ch’ich’, Chiapas, México
  • Movimiento de Ríos Vivos de Colombia
  • Corporación de Chinchorreros de Taganga de Colombia
  • Proyecto de Educación Alternativa (PEA), Región Selva Ocosingo,  Sección VII de la CNTE Chiapas, México
  • Custodios del Agua del Sureste de Coahuila, México
  • Misión de Bachajón, Chiapas, México
  • Centro de Derechos Indígenas A.C (CEDIAC), Chiapas, México
  • Colectivo Proyecto Videoastas Indígenas de la Frontera Sur (PVIFS), Chiapas, México
  • Foro Oaxaqueño del Agua, Oaxaca, México
  • Grupo de Trabajo “Cuerpos, Territorios, Resistencias” – GT CUTER CLACSO
  • Colectivo Sí a la Vida de Jalpa, Coahuila, México
  • Comunidad de Pedagogas(os) Críticas(os) y Educadoras(es) Populares de Chiapas, México
  • Universidad de la Tierra Huitzo Yelao, Oaxaca, México
  • Centro Universitario Comunal de Guelatao de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca, México
  • Observatorio de Participación Social y Calidad Democrática de la Universidad Iberoamericana Puebla, México
  • Observatorio Ciudadano/Comunitario del Agua y Medio Ambiente de los Valles Centrales de Oaxaca, México
  • Observatorio de las democracias: sur de México y Centroamérica – ODEMCA
  • Colectivo Tsijilba Bij de Agua Clara de Chiapas, México
  • Tejidos de Sanación de Oaxaca/Ciudad de México
  • Servicios Comunitarios de Oaxaca, México
  • Colectivo Kokopelli del Norte de Veracruz, México
  • Centro Universitario Comunal de San Pedro Comitancillo de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca, México
  • Cooperativa Editorial de la Red Transnacional Otros Saberes, Chiapas, México (RETOS).
  • Colectivo Machtia (Espacios de Aprendizajes Libres) de Hidalgo, México
  • Proyecto Silvestra: Baños Composteros de Oaxaca, México
  • Satil Film, Chiapas, México
  • Red Savi de la Mixteca de Oaxaca, México
  • Colectivos Nichimal Cuxlejalil (Floreciendo la vida), Chiapas, México
  • Musiqueros Principales, Región Ch’ich’, Chilón, Chiapas, México
  • Ach’ix Querem Ec’ Chilón, Chiapas, México
  • Tejido de Colectivos Universidad de la Tierra Caldas y Suroccidente Colombiano

DESCARGA AQUÍ: DECLARATORIA: SÍ A LA VIDA, NO A LOS PROYECTOS DE MUERTE

 

English Version

 

DECLARATION

 YES TO LIFE, NO TO DEATH PROJECTS

To local, national, and international civil society
To human rights organizations

To the States and governments of Planet Earth
To movements, dignified struggles, and rebellions

To the local, national, and international press

With 250 people present, members of 60 communities, organizations, and networks, we gathered on July 25, 26, and 27, 2025, in the community of Ahlan Muc’ul Ha’ (below the Rio Grande), in the municipality of Chilón, Chiapas, Mexico, with the aim of sharing organizational and community experiences in resistance and in the defense of life, water, corn, territory, and Mother Earth.

We are women, men, young people, elders, children, recognizing our cultural, generational, spiritual, and gender diversity.

We come from different territories of Mexico, such as Oaxaca, Coahuila, Veracruz, Hidalgo, Guerrero, Puebla, the State of Mexico, Chiapas, as well as Colombia, the Valencian Country, and Germany.

We have come together to seek ways to confront these deadly projects by weaving together with greater strength the alternatives we are already building in each family, community, town, region, territory, organization, and struggle.

After three days of sharing and analyzing what is happening in our regions and in the world, WE DECLARE AND REAFFIRM that:

Our territories have a great biocultural diversity that we have inherited from our ancestors, which is seriously endangered by an extractive development model that, under an individualistic, capitalist, and patriarchal logic, is stripping us of everything that gives us life.

We recognize that we suffer the same threats: a) the violation of our rights as women, children, youth, young people, men, gender diversities, peoples, and Mother Earth; b) the militarization of our territories by different local, regional, and national security forces; and c) the presence of organized crime and its complicity with governments and states.

We denounce that, in all our territories, projects are imposed on us without the consent of the peoples, and consultations are used as a tool to carry out and consummate the dispossession. We also denounce how institutional power and the powers that be systematically instigate community division in favor of capitalist companies.

In a world that is exhausted, we know that our enemy is the same, and that is why we declare that we are not in favor of colonialist and patriarchal development because it has never worked for us.

THANKS TO THE SHARING WE HAVE DONE

we have heard firsthand about the struggle of the women and peoples of the municipalities that make up MODEVITE (Movement in Defense of Life and Territory), the Community Government of Chilón, as well as their Autonomous Communal Pluriversity Yutsilal Bahlumilal-Ch’ich’ Community Government.

MODEVITE has shared with us their experience of more than 10 years of resistance against the San Cristóbal de Las Casas-Palenque Highway, misnamed “the Highway of Cultures.” This struggle resonated with the struggles of communities and civil society organizations in Oaxaca against the Interoceanic Corridor, the Margarita Maza de Juárez dam, and mining concessions. From southeastern Coahuila, they shared their resistance against an illegal and clandestine industrial toxic waste dump and their defense of the water of the San Miguel stream. Our sisters from Hidalgo shared their struggle against the solar park that is planned for the city of Sahagún and water contamination in Tula, coming from waste from the Mexico City metropolitan area. From northern Veracruz, participants denounced the government’s distribution of fertilizers and agrotoxins that are poisoning the land and the health of communities.

At the same time, we learned from Crianzas Mutuas Colombia about the defense of rivers in the municipality of Suárez in the Cauca Valley. From the same country, we heard about the struggles of the Cabildo de Taganga, Santa Marta, carried out by fishing communities on the Colombian Atlantic coast who are fighting to defend their Maritorio (fishing grounds).

We have shared our pain, but also our hopes and strengths: our community organization woven through our normative systems, our spiritualities and ceremonies, as well as the collective community work that sustains the alternatives we pursue in our daily lives.

We have woven our capacity to share and dream in the midst of the violence and wars that surround us.

WE DENOUNCE

the strategies of governments, political parties, business elites, and local caciques who seek to destabilize our community organizations in order to strip us of our territories for their capitalist interests.

We demand respect for our rights and those of our Mother Earth, as well as respect for the lives of the defenders of the territory and human rights who are fighting throughout Latin America and Planet Earth.

We demand respect for the autonomy of indigenous peoples, Black people, and people of African descent, and that the decisions they make in the exercise of their self-determination be respected, as well as all their collective rights recognized in national and international law.

We demand the immediate halt of megaprojects in our territories, of mega-highways and concessions that allow the dispossession of Mother Earth and the extraction of natural resources, imposing a colonialist model of development that does not come from our wisdom as indigenous peoples.

We demand respect for women, youth, children, and gender diversity in general, and in particular for those of indigenous, ethnic, peasant, fishing, Black, and Afro-descendant communities.

We, the youth, demand our right to flourish in our own communities, contributing our skills and knowledge.

We stand in solidarity with the Colombian social movements that are protesting against transnational corporations that exploit gas and oil on the seabed, build dams that damage rivers, and engage in large-scale mining.

We stand in solidarity with MODEVITE and all the collectives, communities, organizations, and networks fighting against extractive and predatory megaprojects.

FROM THIS SACRED MAYA TERRITORY, WE MAKE A STRONG CALL:

To the indigenous peoples and local, national, and international civil society to accompany, in person or from afar, on August 9, 2025, International Day of the Rights of Indigenous Peoples, the pilgrimage called by the Believing People of the Jesuit Mission of Bachajón to show their rejection of the highway that will cross these indigenous Mayan territories, whose implementation has not respected the rights of indigenous peoples and which, together with the Interoceanic Corridor, the misnamed Maya Train, and the privatization of water, are part of the territorial reorganization of southeastern Mexico in the service of big capital.

We urge you to continue weaving together, through all the diverse means and forms available to us, our ancestral wisdom and our spiritualities to strengthen what we have in common in the search for peace with justice and dignity and in the defense of life.

We invite you to revalue the life of peasants and the communities that sow our food, as well as the defense of native seeds free of GMOs and the natural production of our food to recover the fertility of our lands.

We know that neither governments nor states will solve our problems, which is why we must continue walking together, weaving our knowledge and spiritualities for the respect of LIFE, beginning with our bodies, our territory, and our land.

We call on all peoples and local, national, and international civil society to continue fighting with one heart.

WE SALUTE AND EMBRACE

TO OUR COMRADES OF:

The community of Cherán K’eri. We say to you: You are not alone, and your struggle is our struggle!

We support the struggle of Jlumaltik Candelaria for the recognition of her government and community autonomy.

We embrace the Zapatistas and the Encuentro de Resistencias y Rebeldías “Algunas Partes del Todo” (Encounter of Resistance and Rebellion “Some Parts of The Whole”) convened by them in their territory to take place from August 2 to 17.

We support the struggle of the Organization Sociedad Civil Las Abejas for justice, peace and dignity.

 We support the organizers of the Regional Forum in Defense of Territory and Autonomy against Megaprojects in Chontal and Istmo, to be held on August 9.

To the International Congress on Communality in Oaxaca, to be held on August 7, 8, and 9.

To the struggle of the education workers of the CNTE.

To our sisters at the Jineolojî Academy in Rojava, as well as the Modern Democratic Academy and the entire Kurdish women’s movement and the Democratic Confederalism of Kurdistan.

To our comrades who are part of the Global Network of Alternatives (TGA): Crianzas Mutuas Colombia, Vikalp Sangam of India, and the Movement for Alternatives and Solidarity in Southeast Asia (MASSA).

No to genocide in Gaza!

No to wars, Yes to Life!

Planet Earth, Ahlan Muc’ul Ha’ Community. Chilón, Chiapas

Sunday, July 27, 2025

Collective signatures:

  • Crianza Mutua México part of the Global Tapestry of Alternatives (GTA)
  • Crianzas Mutuas Colombia part of the Global Tapestry of Alternatives (GTA)
  • Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio, Chiapas, Mexico (Movement in Defense of Life and Territory – MODEVITE)
  • Association of Community Councils of the Municipality of Suárez, Cauca, Colombia
  • Gobierno Comunitario Chilón, Chiapas (Chilón Community Government)
  • Indigenous Council of Taganga, Santa Marta, Colombia
  • Ahlan Muc’ul Ha’ Community, Chilón, Chiapas, Mexico
  • Pluriversidad Autónoma Comunal Yutsilal Bahlumilal de Gobierno Comunitario Ch’ich’, Chiapas, Mexico (Yutsilal Bahlumilal Autonomous Communal Pluriversity of Ch’ich’ Community Government)
  • Movement of Living Rivers of Colombia
  • Corporation of Chinchorreros of Taganga, Colombia
  • Proyecto de Educación Alternativa (PEA), Selva Ocosingo Region, Sección VII de la CNTE Chiapas, Mexico (Alternative Education Project of the National Coordinator of Education Workers)
  • Water Custodians of southeastern Coahuila, Mexico
  • Bachajón Mission, Chiapas, Mexico
  • Centro de Derechos Indígenas A.C, Chiapas, Mexico (Center for Indigenous Rights A.C.- CEDIAC)
  • Colectivo Proyecto Videoastas Indígenas de la Frontera Sur, Chiapas, Mexico (Collective Project of Indigenous Videographers of the Southern Border – PVIFS).
  • Foro Oaxaqueño del Agua, Oaxaca, Mexico (Oaxacan Water Forum)
  • Working Group “Bodies, Territories, Resistances” – GT CUTER CLACSO
  • Colectivo Sí a la Vida, Jalpa Coahuila (Yes to Life Collective)
  • Comunidad de Pedagogas(os) Críticas(os) y Educadoras(es) Populares de Chiapas, México (Community of Critical Pedagogues and Popular Educators of Chiapas)
  • Universidad de la Tierra Huitzo Yelao, Oaxaca, Mexico (Huitzo Yelao University of the Earth)
  • Centro Universitario Comunal de Guelatao de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca (Guelatao Community University Center of the Autonomous Communality University of Oaxaca, Mexico)
  • Observatorio de Participación Social y Calidad Democrática de la Universidad Iberoamericana Puebla, Mexico (Observatory of Social Participation and Democratic Quality of the University Iberoamericana Puebla)
  • Observatorio Ciudadano/Comunitario del Agua y Medio Ambiente de los Valles Centrales de Oaxaca, Mexico (Observatory of Citizen/Community on Water and the Environment in the Central Valleys of Oaxaca)
  • Observatorio de las democracias: sur de México y Centroamérica – ODEMCA (Observatory of Democracies: Southern Mexico and Central America)
  • Colectivo Tsijilba Bij de Agua Clara de Chiapas, Mexico
  • Tejidos de Sanación de Oaxaca/CDMX (Healing Networks of Oaxaca/Mexico City)
  • Servicios Comunitarios de Oaxaca, Mexico (Oaxaca Community Services)
  • Kokopelli Collective of Northern Veracruz, Mexico
  • Centro Universitario Comunal de San Pedro Comitancillo de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca, Mexico (San Pedro Comitancillo Community University Center of the Autonomous Communality University of Oaxaca)
  • Cooperativa Editorial de la Red Transnacional Otros Saberes (Transnational Network of Other Knowledge RETOS Publishing Cooperative – RETOS).
  • Machtia Collective of Hidalgo, Mexico (Free Learning)
  • Silvestra Project: Compost Toilets of Oaxaca, Mexico
  • Satil Film, Chiapas, Mexico
  • Savi Network of the Mixteca Region of Oaxaca, Mexico
  • Colectivos Nichimal Cuxlejalil, Chiapas, Mexico (Flourishing life)
  • Musiqueros Principales, Región Ch’ich’, Chilón, Chiapas, Mexico (Principal Musicians Collective)
  • Ach’ix Querem Ec’ Chilón, Chiapas, México
  • Tejido de Colectivos Universidad de la Tierra Caldas y Suroccidente Colombiano (Network of Collectives of the University of the Earth, Caldas and the Colombian Southwest)

Fuente e Imagen: Propias

Comparte este contenido:

México: “jun chawinik chebal yuil icc’il ta muk’ ta spamal balumilal bats’il k’opetik.” 21 de febrero día internacional de las lenguas originarias.

América del Norte/México/21-02-2023/Autor: Luis Miguel Alvarado Dorry/Fuente: CREA

Hoy 21 de febrero llevaremos a cabo una convivencia y compartencia con las distintas culturas territorializadas en la combativa Región Selva-Ocosingo en el estado de Chiapas, México.

Este evento lleva por nombre

“jun chawinik chebal yuil icc’il ta muk’ ta spamal balumilal bats’il k’opetik.”

21 de febrero día internacional de las lenguas originarias.

Este evento que a nivel internacional han surgido a través de resistencias, rebeldías y luchas, hoy recordamos a todas las personas que lucharon, luchan y han dado la vida por hacer valer sus derechos fundamentales, hoy Día Internacional de las Lenguas Maternas, la cual, reconceptualizamos a esta como Día Internacional de las Lenguas Originarias,  pues muchas de ellas vienen resistiendo y agonizando por el colonialismo y neocolonialismo, otras han desaparecido (Lingüicidios).

Con el propósito de fortalecer la importancia de las lenguas originarias de nuestros pueblos y comunidades; hemos acordado socializar los saberes comunicativos que dan origen y sustentabilidad a las aportaciones de la producción en las ciencias y de los sustentos de sus habitantes de forma organizada y cooperativa, respetando siempre a la madre tierra que da vida y mantiene a todo ser vivo.

El evento dará comienzo hoy 21 de febrero a partir de las 9:00 hrs, hora de CDMX, en donde convivirán y participarán docentes, estudiantes y familias mostrando, alzando la voz, recuperando y fortaleciendo las distintas culturas y saberes populares que alberga al Región Selva-Ocosingo.

Se hará un recorrido por los espacios de compartencias (Estand) que las distintas delegaciones establecieron en las diversas partes del parque central de la ciuadad de Ocosingo, las cuales, muestran gran parte de nuestras culturas y saberes ancestrales de cada comunidad de este hermoso municipio y sus alrededores.

Asimismo, maestras. maestros estudiantes y familias compartiran bailables, danzas, poesías, cantos, Esketch, pasarela de trajes originarios típicos, entre otros.

Este evento fue organizado por un equipo de maestras y maestros que coordinan el Proyecto de Educación Alternativa en la Región Selva-Ocosingo, los cuales fueron la Coordinación Regional de Educación Alternativa (CREA) y la Coordinación Delegacionales de Educación Alternativa (CDEA) con la participacións de docentes, estudiantes y familias.

Fuente de la Imagen: Coordinación Regional de Educación Alternativa (CREA)

Comparte este contenido:

La Federación de Maestros de Puerto Rico en pie de lucha: ¡un retiro digno y justicia salarial!

América Central/PuertoRico/11-02-2022/Autor: Luis Miguel Alvarado Dorry/Fuente: Otras Voces en Educación (OVE)

A finales del mes de enero iniciaron protestas y manifestaciones la Federación de Maestros de Puerto Rico con la consigna de “un retiro digno y justicia salarial”.

Las manifestaciones y protestas fueron intensificándose en el transcurso de los días, se unieron estudiantes, familias, bomberos y movimientos feministas.

En medio de las protestas y manifestaciones rindieron homenaje al maestro Pablo Mass Oquendo quien falleció en la madrugada del 1 de febrero quien trabajaba como guardia de seguridad y se dirigía a su escuela en donde laboraba como maestro, el cual, indignó al magisterio ya que, para sobrevivir, deben tener hasta tres empleos.

Varias escuelas de Puerto Rico estuvieron cerradas a partir de este 02 de febrero como protesta al Plan de Ajuste de la Deuda (PDA), el cual, no alcanza para una vida y un retiro digno del magisterio puertorriqueño, protesta denominada “Teacher flu”.

Este miércoles 9 y 10 de febrero más de 40 mil maestras y maestro salieron a las calles en pie de lucha para manifestarse por “un retiro digno y justicia salarial” en una sola voz se escuchó la consigna “Lucha Si, entrega No”.

Ver video: https://fb.watch/b6bY9pAs0a/

Luego de la reunión con el gobernador de Puerto Rico, Pedro R. Pierluisi, este 10 de febrero la Federación de Maestros de Puerto Rico anunció en su página de Facebook:

<«Se siente, se siente, se siente la presión»

Gracias a las miles de maestras y maestros ayer presente, luchando estas 2 semanas, la Cámara aprobó el PC 513 esta tarde y ahora pasa a la firma del gobernador, quien se comprometió con nosotros en el FADEP a convertirlo en ley.

De un aumento de $235 a $1,000 temporeros y ahora $1,000 permanente.

Para que a nadie le quepa duda, la legislatura y el ejecutivo tiemblan ante un país de pie.

Vamos adelante compañeros, esto es fruto de la lucha, pero vamos por más, ahora vamos por el retiro.

#RetiroDignoAHORA>

Ver video: https://fb.watch/b6cEGBmqNW/

Sin embargo, en la madrugada de hoy 11 de febrero anunciaron por este mismo medio:

<*Resumen de votación esta madrugada sobre la RC278 que atenta contra nuestro reriro*

✔️ *El 18 de enero 2022* la jueza Swain confirmó el PDA, condenando al magisterio a la pobreza en su vejez.

✔️Posterior a la confirmación, el Bufete Emmanuelli radicó una moción de paralización del PDA a nombre del FADEP ante la jueza Swain, mientras se atiende la apelación presentada en Boston.

✔️El *9 feb* diversos bonistas y la Junta de Control Fiscal se opusieron a la moción de paralización del FADEP. El Bufete Emmanuelli tiene hasta el *15 de feb* para replicar y posteriorna ello, la jueza determinará si concede o no la paralización.

✔️El *10 feb* el FADEP se reunió con el gobernador en Fortaleza y reclamó la delegación del PNP vote en contra de la RC278.

✔️Como ladrones en la noche, el *10 feb* la Cámara de Representantes, liderada por Tatito Hernández bajó la RC278.

✔️Dicha resolución busca hacer un pago expédito a los bonistas, uno de los pasos para cumplir con los bonistas en el PDA y dejando en la miseria a miles de maestros, garantizando se congelen sus pensiones y la apelación se torne académica.

✔️La representante Nogales Molinelli presentó una enmienda en sala para que no se atendiera esta medida hasta tanto el caso en los tribunales del FADEP no advenga final y firme. Con 16 votos a favor y 20 en contra derrotaron su moción.

✔️A las 12:30 a.m. llegaron los resultados de la votación. Los partidos mayoritarios votaron en bloque: todo el PNP a favor y todo el PPD en contra de la resolución. Saben que estamos atentos a sus pasos. No se aprobó por 1 voto: 21 en contra y 25 a favor. Necesitan 26 votos.

✔️El PPD señala que volverá a radicar la resolución la semana entrante. Esperan por Connie Varela, quien no estaba en la vista y es el voto PPD que le falta.

✔️Entre los legisladores que votaron a favor de esta medida del PPD se encuentran quienes fueron maestros: Deborah Soto y Kebin Maldonado.

✔️Urge que hoy todo el mundo llame al 787-721-6040 a Deborah Soto y a Kebin Maldonado para que NO se les olvide que fueron maestros y con su voto a favor de la RC 278, nos condenan a la indigencia.

✔️ Exijamos que en la reconsideración de la semana que viene que el PPD ha anunciado someterá le voten en contra. De lo contrario pa’ fuera en el 2024.

✔️ Adelantar a su vez llamadas al Senado al 787-724-2030 a toda la delegación del PNP y a los senadores del PPD Rubén Soto, Ada García, Elizabeth Rosa, Rosamar Trujillo, Migdalia González y exigir su voto en contra de la RC 278 o de cualquier otra que tenga el mismo efecto.

✔️ *Preparen sus botas que la semana que viene la calle nos espera* nuevamente. Aquí no nos quitamos y vamos por quienes atentan contra nuestro derecho a un retiro digno.  *#RetiroDignoAHORA*> (https://www.facebook.com/federaciondemaestrosdepuertorico/posts/3254325624802160)

El magisterio puertorriqueño seguirá en pie de lucha hasta que sus demandas se hagan por escrito y se cumplan, ya que están cansadas y cansados de tantas promesas incumplidas por parte de las autoridades.

Fuente: Otras Voces en Educación

Fuente de las Imágenes: Federación de Maestros de Puerto Rico

Comparte este contenido:

La insistencia a la presencia: un atentado a la vida

Por: Luis Miguel Alvarado Dorry

El pasado 20 de noviembre del año 2020 los estados de Chiapas y Campeche pasaron a color verde según el semáforo epidemiológico provocado por el COVID-19, lo cual significaría un nivel bajo de riesgo de contagio, en ese momento, las autoridades federales comenzaron a insistir el regreso a clases presenciales en estos dos estados ubicados en el sureste de la República Mexicana.

El 05 de enero en un comunicado en rueda de prensa el presidente de México Andrés Manuel López Obrador reiteró que, en Chiapas, “muchas comunidades estaban dando clases presenciales, no en todo el estado, pero que ya se avanzó” [1] esto a casusa que en el estado ya llevaba varias semanas con semáforo epidemiológico en color verde, haciendo “un llamado respetuoso a que, sobre todo a las autoridades, de que ya empecemos a abrir las escuelas […]”, agregó.

Este mismo día, el secretario general de la Sección VII del SNTE-CNTE, el profesor Pedro Gómez Bámaca en rueda de prensa, respondió a AMLO con algunas interrogantes “¿quién le miente al presidente de la realidad que se vive en nuestros pueblos, en nuestras escuelas de los distintos niveles ante la falta de infraestructura, sobre todo sanitaria? ¿en qué comunidad o escuela se cuenta con el servicio de agua potable como un primer elemento necesario para garantizar salubridad? ¿a qué escuelas le han dotado de insumos necesarios como cubrebocas, termómetros digitales, gel antibacterial y demás materiales que se pudiera ocupar para tener una buena sanidad?” [2], entre otras.

Reiteró sobre la voluntad de les docentes por regresar a las escuelas, sin embargo, a la fecha se tuvieron 97 decesos de compañeres docentes en las dos regiones más grandes de Chiapas, por lo tanto, hizo un llamado a los distintos niveles de gobierno a que “asuman su responsabilidad para dotar de todo lo necesario” con el fin de regresar de manera segura. En este sentido, aseveró que no se niega al regreso a clases presenciales, sin embargo, es “falso que en Chiapas existen las condiciones para tal regreso, la realidad es otra”.

De esta forma, dio inicio la disputa entre la cerrazón por parte de las autoridades federales y estatales sobre la insistencia a la presencia como política de muerte exponiendo la salud y vida de docentes, estudiantes y sus familias, contra la política de resistencia, esperanza y exigencia de dotar de todo lo necesario para el regreso seguro a clases presenciales por parte de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) con el hito de sobrevivir ante la pandemia provocada por el COVID-19.

Las cinco insistencias a la presencia: la posible hecatombe

Antes de terminar el año 2020, el 02 de diciembre, convocaron las autoridades del estado de Chiapas, a través de su estructura en el nivel básico (preescolar, primarias y secundarias), aunque me centraré en el nivel primaria, a una reunión virtual denominada “Regreso seguro a clases” para compartir la “guía operativa del retorno seguro a las aulas” con base en el “Boletín No. 139” [3] que presentó la Secretaría de Educación Pública (SEP) el pasado 31 de mayo de 2020 , esto a raíz de que el semáforo epidemiológico paso a color verde.

El contenido de esta guía incluyó los “preparativos”, los cuales, indicaron que, en la primera semana, los niveles de gobiernos estatales y federales apoyarían en las limpiezas y desinfección de las escuelas, para la segunda semana sería “capacitacitación” a les docentes, directives y al personal de apoyo a través de la temática “Prevención ante el COVID-19” con el apoyo del personal de la Secretaría de Salud y coordinados por el Comité Regional de Salud (CORESA).

Ese mismo mes, convocaron a la integración del “Comité Participativo de Salud Escolar” (CPSE) de acuerdo al Boletín antes mencionado, para planificar las acciones para el “regreso seguro a clases” de manera ordenada y organizada “privilegiando la seguridad de todos los integrantes de la comunidad escolar”, mencionaban.

Sin embargo, en muchas partes del estado habían seguido los contagios y fallecimientos de personas, por la polarización del número de personas contagiadas y fallecidas en la entidad a causa del COVID-19, y al pasar en pleno pico el semáforo a color verde, se evidenció en las redes sociales el descontento de las personas circulando a manera de sarcasmo que, en Chiapas, ya no se regía con base a un semáforo epidemiológico, sino a un semáforo frutal, ubicando este en “sandía”, es decir, verde por fuera y rojo por dentro.

Ante esto, la estructura educativa (jefas y jefas de sectores, supervisoras y supervisores, directives) de nivel básico hicieron lo propio para esta integración, unas decidieron retomar al comité de padres y madres de familias, otras colocaron a les directives como responsables de lo que emanara de este, con el fin de evitar el contacto, traslado y aglomeración de familias y docentes.

El segundo contenido compartido se denominó “Días previos al inicio de clases” vinculados con el tercero denominado “Primer día de clases” y el cuarto “Acciones permanentes de prevención”, los cuales, incluyeron la elaboración del plan “Regreso seguro a clases” teniendo las siguientes consideraciones: a) cuándo regresar; b) estrategias de seguridad para la salud de la comunidad, en el regreso a la actividad presencial; c) tres filtros de corresponsabilidad: casa, escuela y salón de clases; d) cuidados del ingreso y desplazamientos internos en la escuela; e) implementación de la sana distancia; f) sanitización y funcionalidad de la infraestructura existente; g) apoyo y asistencia médica y emocional; h) qué hacer ante casos sospechosos; i) campaña intensiva y permanente de uso de cubrebocas, lavado de manos y sana distancia. Este plan sería definido por docentes, directives y familias.

a). Cuándo regresar.

Esto sería en común acuerdo entre las familias, el Comité Participativo de Salud Escolar (CPSE), el Sector Salud, Protección Civil, Comisariado Ejidal (en caso de escuelas ubicadas en zonas rurales).

b). Estrategias de seguridad para la salud de la comunidad, en el regreso a la actividad presencial.

Incluyen:

  • Tomar medidas higiénico sanitarias en el uso de comedores escolares para evitar el contagio.
  • El personal vigilará la toma de medidas en momento como el recreo escolar, la toma de los alimentos, el uso de los sanitarios, etc.
  • Desinfección y limpieza diaria de los espacios escolares, herramientas, materiales e inmobiliarios.
  • Todo el personal escolar deberá hacer uso correcto de cubrebocas, lavado frecuente de manos, desinfección de los espacios, etc.
  • Recordar con frecuencia a estudiantes todas las medidas de bioseguridad para evitar el contagio.
  • Determinar un espacio preventivo para aquelles estudiantes que presenten algún síntoma de enfermedad respiratoria.
  • Campaña permanente: no escupir; al estornudar o toser cubrirse nariz y boca con la parte interna del codo, no tocarse la cara con las manos sucias, etc.

c). Tres filtros de corresponsabilidad: casa, escuela y salón de clases.

En este apartado incluye la instalación de un filtro en casa, en el que las familias deberán supervisar y/o apoyar a sus hijes en el lavado correcto de manos con abundante agua y jabón, uso de gel antibacterial al 70% de alcohol antes de salir de casa, esto declarado en una carta. Aquelles niñes que no lleguen con algún familiar, no lleven cubrebocas y que no lleven la carta que da fe de este filtro, les directives, docentes y el CPSE considerarán qué hacer con elles.

El segundo filtro, es a la hora de entrar a las instalaciones de la escuela a cargo de la directiva y del CPSE, teniendo en cuenta lo siguiente: el ingreso deberá ser organizado respetando la sana distancia para evitar la aglomeración; revisión de manos limpias, nariz y boca cubierta; Aplicación de gel antibacterial; evitar abrazos, besos y contactos cercanos; les estudiantes se dirigirán a su salón correspondiente; les docentes verificarán la capacidad de cada salón con el fin de mantener la sana distancia; puntualidad; estar vigilando cualquier indicio de enfermedad respiratoria, llamar a la familia si se presentan algunos síntomas al respecto.

El tercer filtro es a la hora de entrar al salón de clases, este estará a cargo de les docentes y de las familias responsables de cada grupo, estas apoyarán en revisar las condiciones de salud de les estudiantes, al mismo tiempo del mantenimiento constantes de la higiene de los mobiliarios, lavado frecuente de manos, uso de gel antibacterial, etc. Durante el horario de clases les docentes vigilarán que se respete la sana distancia e identificarán si algune de les estudiantes presenta síntomas de enfermedad respiratoria, si esto sucede, le dirigirán al espacio preventivo y le pedirán a la familia que retiren a su hije de la escuela. Si algune docente, personal de apoyo y/o directive presenta síntomas de enfermedad respiratoria, se dirigirá al sector salud inmediatamente para su valoración y se desinfectará el o los espacios en donde estuvo.

d).Cuidados del ingreso y desplazamientos internos en la escuela.

En este pidieron realizar el receso de manera escalonada, por grupos o grados y por horarios, o bien, no tener receso; suspensión de reuniones masivas de personas; no realizar ceremonias o actos cívicos; uso permanente de cubrebocas; aprovechamiento de los espacios escolares (salones, bibliotecas, sala de usos múltiples, aulas para talleres, aulas de medios, patios, etc.); colocar señalamientos y marcas en diversas partes de los espacios escolares para que la comunidad estudiantil convocada transite en un solo sentido con el fin de evitar la aglomeración y tomar la sana distancia; les estudiantes permanecerán en un solo salón para la realización de sus actividades escolares con une o dos docentes (tomando en cuenta el número de docentes), en el caso del nivel secundaria, les docentes se trasladarán a los diferentes grupos con el propósito de minimizar la movilización y “encuentro de personas”.

e). Implementación de la sana distancia.

En este rubro incluyeron las siguientes actividades: tomar en cuenta el número de estudiantes y docentes; la asistencia de estudiante sería escalonada manteniendo una modalidad híbrida (la mitad de grupo asiste un día mientras el otro trabaja a distancia); según las dimensiones de los salones de clases, las escuelas determinan el número de estudiantes que asisten (manteniendo la sana distancia); vigilancia permanente por parte de les docentes para que les estudiantes mantengan las medidas de protección sanitaria; priorizar la asistencia de hermanos el mismo día, etc. Compartieron un ejemplo de esta distribución, los lunes y jueves asistirían 1º y 6º grados, martes y jueves 2º, 3º, 4º y 5º grados, los días que no asistan, trabajaría a distancia.

f). Sanitización y funcionalidad de la infraestructura existente.

Incluyó la desinfección de toda la institución educativa previo al inicio del regreso a clases presenciales; la desinfección permanente de los espacios, materiales y herramientas; lavado de manos con agua y jabón, los tres filtros antes mencionados, entre otros. Aprovechamiento de todos los espacios escolares manteniendo la sana distancia.

g). Apoyo y asistencia médica y emocional.

En apoyo y asistencia médica solo mencionaron que a les estudiantes que presenten algún síntoma de enfermedades respiratorias ubicarlos en el área preventiva y se le llamaría a la familia para el retiro de la institución; al personal de la escuela, pedirle que se retire y que asista de inmediato al sector salud. En lo emocional, reiteraron la resiliencia para aquelles que perdieron a algún ser queride.

h). Qué hacer ante casos sospechosos.

Se incluyeron las siguientes acciones: al confirmar a una persona con COVID-19 en la escuela, se suspenderán las actividades, se cierra la escuela por el tiempo determinado a cargo del sector salud y se emplearía las clases a distancia.

i). Campaña intensiva y permanente de uso de cubrebocas, lavado de manos y sana distancia.

Mantener informado y vigilado a toda la comunidad escolar con respecto a todo el protocolo de bioseguridad.

El quinto y último contenido compartido por las autoridades educativas se refirió y denominó “Jornada pedagógica” empezaron por definir que “un momento pedagógico es un espacio de la jornada para el desarrollo de actividades encaminadas a fortalecer hábitos, saberes, habilidades o actitudes que privilegian un trabajo escolar integra” organizándolo en 4 puntos:

  1. “Vida Saludable: Momento para el desarrollo de hábitos de higiene, cuidado y salud personal.
  2. Desarrollo Socioemocional y Convivencia Escolar: Momento para el desarrollo de habilidades socioemocionales y de resiliencia.
  3. Fortalecimiento de los Aprendizajes:  Fomento para el reforzamiento y regularización de los aprendizajes en tres áreas del conocimiento: Lenguaje y Comunicación o Español, Pensamiento Matemático y Conocimiento del Mundo, del Medio o Ciencias.
  4. Actividad Complementaria: Momento de actividades acordadas por el CTE., por ejemplo: Talleres de tecnología, Activación física, Taller de escritores, de vida social.

Los 4 momentos de la Rutina o Jornada Pedagógica “son flexibles más NO sustituibles.” Mencionaron.

Por lo anterior, ¿por qué es importante mencionar todo este protocolo? A mi perspectiva, es importante para corroborar dos aspectos: a) las autoridades educativas desconocen las condiciones reales de las escuelas y familias precarizadas en el estado de Chiapas y México, por tanto, tras el escritorio mandatan todo este proceso; y b) las conocen, sin embargo, omiten las condiciones geográficas y socioeconómicas de los contextos marginados, por tanto, excluyen a “los condenados de la tierra” Fanon (1963) con tanta perversidad.

¿Para quiénes está hecho entonces este protocolo? Al parecer para un sector en condiciones favorables, con familias socioeconómicamente acomodadas, para escuelas que cuentan con todos los servicios, para familias que tienen las posibilidades de abandonar por un momento su trabajo y asistir a todo el protocolo, ¿y las familias que ni tiempo tienen de ir a dejar a sus hijes a las escuelas ya que viven al día y si abandonan su trabajo pueden perderlo o no sacar para comer? ¿y las escuelas que no cuentan con agua potable? ¿y las familias que no cuentan con posibilidades económicas para la compra de gel antibacterial y cubrebocas? ¿y los hogares que no cuentan con agua potable y el suficiente jabón? Cuestionamientos que la mayoría nos hacemos.

En este marco, iré reflexionando acerca del plan “Regreso seguro a clases” y sus consideraciones, asimismo, trataré de acercarme a las respuestas de las cuestiones antes expuestos:

  • En el inciso “a”, pienso que, por tanta insistencia a la presencia en las escuelas, les docentes han pedido que el regreso a clases presenciales se haga por oficio y las autoridades educativas desvían este requerimiento, como Poncio Pilato, se lavan las manos poniendo en conflictos entre familias y docentes queriéndoles hacer responsables de lo que en este regreso a la presencialidad resulte.
  • En el inciso “b”, analizando sobre la vigilancia, desinfección y limpieza diaria de los espacios escolares, herramientas, materiales e inmobiliarios, ¿quiénes lo harán? ¿les docentes, les asistentes del plantel o las familias? En este sentido, por el tiempo destinado a todo este proceso, si les docentes lo hicieran, se la pasarían gran parte del tiempo haciendo esto aunado a la carga administrativa que de por sí ya tienen, por otro lado, se le restaría más tiempo a lo pedagógico. Si les asistentes del plantel lo hicieren, les cargarían más de trabajo a estes que, por lo general, son olvidades y sobreexplotades por el sistema educativo. Si las familias lo hicieren, no todas cuentan con los tiempos o las posibilidades económicas para pagarle a alguien para hacerlo, unas trabajan para sobrevivir y otras en el hogar, esto causaría una saturación y sobrecarga de trabajo.
  • En el inciso “c”, se da por hecho de que todas las familias cuentan con agua potable, jabón y gel antibacterial, si las autoridades se dieran el tiempo de recorrer solo la periferia de la ciudad capital de Chiapas, Tuxtla Gutiérrez, podrían observar un alto índice de zonas marginadas, familias en condiciones precarizadas, ahora bien, si pudieran “regalar” un poco más de su tiempo, recorrieran algunas comunidades ubicadas en las regiones “Altos”, “Selva”, “Sierra”, entre otras no menos importantes, observarían que existen hogares sin luz electríca, agua potable y drenajes, en las mismas condisciones encontrarían a las escuelas, entonces, podrían detenerse a pensar antes de insistir en el regreso a clases presenciales y no seguir polarizando las estadísticas, las cuales, muestran las condiciones de los sectores populares.
  • En el inciso “d”, sucedería lo mismo que en el “b” con respecto a los tiempos dedicado a este protocolo, añadiendo que en muchas escuelas los espacios escolares no son aptos para tales actividades, asimismo en la mención de “minimizar los encuentro de personas”, sabemos que la escuela es un lugar de encuentros, de relaciones e interrelaciones y al minimizar estos, entonces ¿para qué regresar? Bajo estas condiciones de no encontrarse con el otre conlleva una fuerte idiología desde las perspectivas neoliberales invividualistas, con el hito de evitar los encuentros, las organizaciones, luchas y movilizaciones desde el adiestramiento escolar.
  • En el inciso “e”, si tomamos en cuenta el número de estudiantes y docentes, encontraremos que existen grupos por encima de 45 estudiantes, piden que se dividan los grupos a la mitad, esto implicaría una doble labor de les docentes, es decir, trabajar medio grupo de manera presencial y el otro a distancia, pero no se habla de un aumento de los salarios o ¿será que contratarán a más docentes para apoyar en estas labores?,o bien, las autoridades quieren que se trabaje el doble con el mismo salario que ya de por si es precarizado, dirigiédonos a una neoexplotación laboral. Ahora bien, esto implicaría una movilización masiva de familias y docentes para llegar a sus escuelas, movilizaciones en los transportes públicos ya que hay familias y docentes que no cuentan con automoviles propios, circulación en las calles antes de llegar a las escuelas ¿quiénes vigilarían estos procesos de movilizaciones?
  • En el “f”, incluyen los incisos “b”, “c”, “e” y “d”, añadiendo que en el aprovechamiento de los espacios escolares encontramos escuelas muy pequeñas con patios muy grandes, otras con muchas aulas y poco espacio en patios, otras que son escuelas muy pequeñas con patios pequeños, todas con matrículas elevadas por salón de clases aún cuando estas se dividan por la mitad.
  • En el inciso “g”, ¿de qué manera poder subsanar la pérdida de un familiar (madre, padre, abuela, abuelo, hermanes, etc.? Creo que la muy mencionada “resiliencia” no basta para una enorme pérdida de tal magnitud, perdí a mi hermana y mi abuela hace cinco años, mi familia y yo todavía no superamos esas pérdidas sabiendo de la enfermedad crónica que tenía cada una, sin embargo, les niñes que perdieron a un ser querido de manera repentina y rápida por el COVID-19. por arte de magia, o bien, por arte de la resiliencia ¿podrían superar esas pérdidas? Pienso que no es tan sencillo.
  • En el “h”, creo que caeríamos en el dicho “una vez ahogado el niño, tapado el pozo”, con un caso positivo de COVID-19, según María Eugenia Jiménez Corona, integrante de la Comisión Universitaria para la Atención de la Emergencia del COVID-19, contagia a un promedio de 2.5 personas [4], solo pensar en una niñe que en su camino se toca la nariz o boca, y toca diversos lugares, atrás de elle vienen 22 a 25 estudiantes más que pudieran tocar esos mismos lugares, al otro día el segundo grupo por infortuna puedan tocar los mismos lugares. Pero bien, pensemos en el promedio, un positivo de COVID-19 contagia al menos 2 personas, cada una al llegar a su casa tiene contacto con al menos 4 personas en casa, en un día ya tendríamos a 8 personas contagiadas. Poner en riesgo a la población por la insistencia y necedad a la presencialidad por parted e las autoridades educativas es extremadamente perverso.
  • Incluye todos los incisos anteriores agregando únicamente el uso de cubrebocas, se habla del uso de cubrebocas al ingresar a las escuelas y permanecer con el cubrebocas dentro de las escuelas, ¿qué pasaría si unes estudiantes no llevan cubrebocas a la escuela? ¿se les negará el acceso?¿quiénes serían les responsables que obstaculizarían el derecho a la educación? Por otro lado, ¿quiénes dotarán a las familias de cubrebocas?¿saldrá de los bolsillos de las familias o docentes? No se habla de que las autoridades educativas van a dotar de cubrebocas a las escuelas, docentes y familias, solo de una “intensiva campaña”, ¿volverán a hacerse de la vista gorda o de oídos sordos? Por ejemplo, en China, existe desde mayo del 2020 un fuerte protocolo a la entrada de las escuelas, les estudiantes pasan por un lugar en donde se cambian el cubrebocas que traen de casa y se ponen otro otorgado por les docentes a la entrada de las escuelas, pasando por un filtro de control de fiebre y por una máquina de ozono [5], en México y Chiapas se habla de tal camapaña pero no de la dotación de estos insumos.

Por lo anterior, las autoridades estatales y federales, al parecer, hacen alución a una de las canciones de Shakira, es decir, son ciegas, sordas y mudas. Y son ciegas porque intentan no ver, a la vez que polarizan las distintas realidades y condiciones en las que se encuentran las escuelas y los sectores populares. Son sordas, porque omiten y callan las voces de les docentes, les cuales, vienen denunciando las realidades de sus contextos. Son mudas, porque aún sabiendo de las condiciones marginadas de las escuelas y de los sectores populares, callan e insisten a la presencia.

Aunado a lo anterior, las autoridades educativas, mediante un formato, piden que se informe sobre las condiciones que se encuentran las escuelas y modalidades de trabajo de les docentes, al tiempo que hacen caso omiso a dichos informes e insisten en la presencialidad.

El pasado 13 de enero de 2021, convocaron a una segunda reunión, el cual, vuelven a insistir a la presencialidad en las escuelas en el marco de “sensibilización a los docentes”, en esta se refirieron a sensibilizar a les docentes para que hagan acto de presencia en sus escuelas y ver las condiciones en la que esta y la comunidad se encuentran, aseveraron que hay escuelas abandonadas y que necesitan que les docentes, asistentes de plantel y directives se presenten a sus escuelas. Direcciones, supervisiones y demás autoridades (hacia arriba) “son eslabones para la reanudación de las clases presenciales” comentaron,

Volvieron a mencionar que de manera conjunta se decida el regreso a clases presenciales con base a la “guía operativa del retorno seguro a las aulas” antes mencionada, es decir, entre el CPSE, el sector salud, protección civil, comisariado ejidal (en el caso de las escuelas que se encuentren en zonas rurales) decidan si regresan o no. “la decisión es de manera conjunta y no solo del padre de familia” argumentaron. Asimismo, comentaron las modalidades del regreso gradual de acuerdo a la guía.

Es necesario “despertar el interés de las y los compañeros”, “que la sociedad chiapaneca vea el interés de las y los docentes”, “no se puede obligar a nadie, cada uno asumirá su responsabilidad, tienen derecho a manifestarse, pero no significa que tengan la razón”, aseveraron. En este sentido, dan por hecho de que les docentes no hacen nada y no tienen interés, como si elles fueran les culpables de esta coyuntura, les docentes también temen por sus vidas, también tienen familias que pudieran ser contagiadas.

La mayoría de les docentes, a partir del cierre de escuelas el pasado mes de marzo del 2020, se resguardaron en sus lugares de orígenes con sus familias para pasar este confinamiento juntes, otres se han mantenido en lugares donde se encuentra su centro de trabajo, hacer acto de presencia implicaría una movilización masiva en los transportes públicos y calles en las comunidades (aunque se reduzca a la mitad los grupos).

Les docentes han hecho un arduo trabajo en esta coyuntura pandémica, planear las actividades para sus estudiantes, elaboración de cuadernillos de trabajos, asistir a la entrega-recepción de estos cuadernillos en sus comunidades, elaboración de trabajos administrativos que piden las autoridades (que siguen siendo excesivas), trabajar con sus hijes que también son escolarizdes, realizar trabajos del hogar, entre otras actividades que han saturado la vida cotidiana en esta reconfiguración de las sociedades, entonces ¿qué más responsabilidades se les tienen que fincar a elles?

Mostrando las condiciones de las escuelas y comunidades de los sectores populares, los cuales, se ha venido manifestando a partir de la reconfiguración del trabajo docente, en este sentido, ¿quiénes tienen la razón? ¿Las autoridades que se encuentran muy cómodamente tras un escritorio o les docentes que han vivido en carne propia esta coyuntura y conocen las realidades de sus contextos?

En la misma aseveraron “si el problema es la sanitización de los espacios o la dotación de los insumos, entonces, hay que gestionarlas” ¿por qué les docentes o las familias tienen que gestionarlas? Pienso que no se trata de gestionar o no, ya que es responsabilidad del estado dotar de los insumos de acuerdo a los protocolos de bioseguridad, se trata de ver que siguen falleciendo y contagiándose personas de COVID-19 (aunque el semáforo siga en verde), se trata de vacunar tanto a docentes y sus familias, estudiantes y sus familias para evitar contagios y muertes.

Por otro lado, mencionaron que “el sindicato tiene todo el derecho de manifestarse, sin embargo, tienen que argumentar con pruebas pertinentes”, “el color del semáforo no lo asigna la secretaría de salud, sino un organismo externo”, “existen comunidades donde no hay contagios”. En este sentido, los sindicatos tanto de salud como de educación, en el estado de Chiapas, han venido mostrando pruebas de las condiciones precarizadas en las que se encuentran las escuelas y los grupos populares que viven en zonas marginadas, escuelas y hogares sin luz eléctrica, sin agua potable, sin drenajes, sin la economia de abastecerse de jabón, gel antibacterial o alcohol, asimismo de contagios y fallecimientos a causa del COVID-19 ¿qué más pruebas quieren?

Solo basarse en el color del semáforo que, en Chiapas todavía sigue en “Sandía”, no basta, si argumentan que existen comunidades sin contagios (bastaría hacer una investigación a profundidad) y que hay posibilidades de abrir las escuelas para el regreso a clases presenciales, no se dan cuenta que la mayoría de les docentes son de lugares diferentes de los que se encuentran sus centros de trabajo, al abrirlas, implicaría movilizar a les docentes, pero si algune docentes está contagiado y es asintomático ¿se dan cuenta de la magnitud del problema que se provocaría?

En este sentido, insisto que, en primer lugar, se tienen que vacunar a no solo a les docentes y sus familias sino también a les estudiantes y sus familias, en segundo lugar, dotar de los insumos necesarios (jabón, cloro, gel antibacterial, alcohol, cubrebocas, caretas, etc) a las familias y todo el personal de las escuelas. En esta también instaron en la entrega de un formato en donde se rinde información sobre las condiciones que se encuentran las escuelas y modalidades de trabajo de les docentes.

Por presiones sociales en las redes por el alto índice de contagios y fallecimientos de personas, vivenciados por las familias, más que por la evaluación y monitoreo de la pandemia provocada por el COVID-19, cinco días después de la segunda insistencia a la presencia en las escuelas (18 de enero), Chiapas fue colocado en semáforo amarillo [6].

En este marco, las autoridades educativas en Chiapas convocaron a la tercera reunión 02 de febrero del presente año denominado “1ra. Reunión para Seguimiento y Monitoreo de las acciones a implementar en el resto del ciclo escolar 2020-2021” con el fin de “Abatir el rezago y abandono en educación primaria” con el objetivo principal de “instrumentar el proceso de seguimiento y evaluación de las acciones implementadas en los sectores, zonas escolares y escuelas para asegurar la permanencia de niñas, niños y jóvenes en su trayectoria por la educación básica”.

Lo anterior basado en el “Boletín SEP no. 317 Regreso seguro a las escuelas a partir de enero, de manera voluntaria, en estados con semáforo amarillo: SEP” [7] publicado por la Secretaría de Educación Pública (SEP) el 08 de diciembre de 2020, en donde establece que “El regreso en amarillo será a través de Centros Comunitarios de Aprendizaje (CCA), contemplados en el Artículo 14 de la Ley General de Educación que se instalarán de manera voluntaria”.

El tema central de esta reunión fue la instalación de los Centros Comunitarios de Aprendizaje (CCA), su fundamento jurídico en el artículo 14 de la Ley General de Educación en conjunto con el sector salud en donde, en el boletín antes mencionado, dicta los siguientes aspectos a considerar:

  1. Jornadas contra el rezago escolar;
  2. Asesoría pedagógica;
  3. Apoyo psicoemocional;
  4. Acciones de limpieza y sanitarias en el plantel educativo;
  5. Consulta de libros;
  6. Entrega de Libros de Textos Gratuitos y material didáctico;
  7. Trámites escolares;
  8. Utilización de equipos y servicios (computadoras, internet, impresoras, TV, etc.);
  9. Uso de infraestructura escolar (auditorios, chanchas deportivas);
  10. Acciones de construcción y mantenimiento;
  11. Sesiones de órganos colegiados del Plantel Educativo;
  12. Las que determine el Comité de Salud Escolar, previa autorización de la autoridad educativa en el estado.

En el mismo, plantearon sesiones de 45 minutos en los CCA siguiendo los protocolos de bioseguridad de la “guía operativa del retorno seguro a las aulas” mencionada con anterioridad. También “invitan” a que las familias redacten una carta responsiva para este regreso gradual emanada en el proceso de los CCA en palabras de Moctezuma Barragán el entonces secretario de educación pública a la fecha de la publicación de este boletín este regreso gradual “mitigará problemas socioemocionales que padecen algunas de las alumnas y alumnos por el aislamiento preventivo”.

De lo anterior, una vez publicado el Boletín SEP no. 317, dirigentes de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) salieron a denunciar contra estas decisiones que tomaron las autoridades federales haciendo un fuerte posicionamiento sobre que “no habrá regreso a clases si no están dadas las condiciones mínimas de seguridad sanitaria para toda la comunidad escolar, lo que incluye a niños, maestros y padres de familia” [8], agregando en el mismo que, estas medidas, responden a presiones políticas y económicas de los empresarios (particularizaron a Fundación Azteca) para la reactivación de sus economías poniendo en peligro la vida de las sociedades, en particular, de los sectores populares.

No olvidemos de dónde salió Esteban Moctezuma Barragán, hijo predilecto del “Grupo Salinas” quiénes hicieron jugosos contratos televisivos en la estrategia antipedagógica “Aprende en Casa”.

Sin embargo, ante estas declaraciones de los diversos dirigentes de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) a nivel nacional, en Chiapas, en esta tercera reunión se convirtió en una tercera insistencia a la presencia, presentando tres fases que requieren los CCA:

  • Fase 1: Instrumentación, en esta fase se refirió a la réplica de toda esta información a manera de cascada con base a la estructura educativa en el nivel primaria, desde jefaturas de sector hasta las escuelas días posteriores a esta tercera reunión. En esta, instaron nuevamente en la entrega de un formato en donde se rindieron informaciones sobre las condiciones que se encuentran las escuelas y modalidades de trabajo de les docentes.
  • Fase 2. Implementación, en esta refirieron la elaboración e implementación de un “Plan de Acción” de las alternativas de apoyo y asesoría pedagógica, psicológica y social “a los educandos e inclusive a las y los docentes, para un retorno gradual del sector educativo a la nueva normalidad, ya que resulta imprescindible brindar este tipo de apoyo a toda la comunidad educativa”
  • Fase 3. Evaluación, en donde mencionaron que debe ser procesual y formativa tomando en cuenta tres aspectos de manera cíclica: a) Toma de decisiones, b) Horizonte de mejora y c) Replanteamiento de acciones; bajo un “replanteamiento permanente”.

Observamos entonces, una vez más, como Poncio Pilato, las autoridades se lavan las manos para poner las responsabilidades (en manos de las familias y docentes) de lo que resulte en este regreso gradual a clases presenciales bajo los Centros Comunitarios de Aprendizajes (CCA). Asimismo, al parecer, no están preocupados por los aspectos psicoemocionales de les estudiantes, sino de los propios empresarios que pierden millones de pesos por el bajo consumo en sus establecimientos y requieren de una reactivación de sus propias economías.

La cuarta insistencia a la presencia fue convocada para los días 16 y 17 de marzo con el fin de presentar un informe pormenorizado por zonas escolares, esta fue con base a la “Reunión para Seguimiento y Monitoreo de las acciones a implementar en el resto del ciclo escolar 2020-2021” de acuerdo a la “Fase 2: Implementación” antes mencionada, uno de los aspectos a informar fue sobre cuántas y cuáles escuelas implementaron los Centros Comunitarios de Aprendizaje (CCA) y la manera de evaluación del primer periodo.

En esta cuarta reunión cada sector en educación primaria dio a conocer las diferentes condiciones y modalidades de trabajo de les docentes adscritos a estos, la mayoría de ellos aludieron al trabajo con cuadernillos de trabajo con base al plan y programa de estudio oficial y de acuerdo al Proyecto  de Educación Alternativa (PEA) del SNTE-CNTE Chiapas, los primeros, se han venido haciendo por parte de los asesores pedagógicos de los distintos sectores en educación primaria, los segundos, por parte de les propies docentes frente a grupo que llevan a cabo el PEA desde una perspectiva emancipadora, ambos hacen acto de presencia para entrega-recepción de dichos cuadernillos, les que pueden y tienen comunicación por las diversas redes sociales, entregan y reciben por allí, otros con base al modelo “Aprende en Casa” otros la implementación de los CCA, la mayoría mencionó que la forma de evaluar es de acuerdo a los cuadernillos de trabajo.

Sin embargo, se denotó las condiciones precarizadas en las que se encuentran las distintas escuelas y familias en el estado de Chiapas que impiden el regreso a clases presenciales. Al final de estas reuniones, las autoridades educativas de nivel primaria, un tanto molestas mencionaron que “Hay zonas escolares que rindieron lo mismo, al parecer, alguien hizo el concentrado con el mismo discurso de manera ingenua”, esto debido a las modalidades de entrega-recepción de cuadernillos y la mención que en las diversas escuelas no existen condiciones para el regreso a clases semipresenciales o presenciales, entonces, ¿qué querían escuchar o que se rindieran? A lo mejor que la mayoría (sino todas) de ellas estuvieran trabajando de manera semipresencial o presencial para asegurar el regreso ¿Por qué no entonces dijeron qué poner en los informes para evitar las molestias?, igual que en las anteriores pidieron que se entregara posteriormente otro formato en donde se rindieron informaciones sobre las condiciones que se encuentran las escuelas y modalidades de trabajo de les docentes (aunque ya se haya expuesto).

La quinta insistencia a la presencia fue un día antes del periodo vacacional, el 26 de marzo del presente año, titulada “reunión de organización y análisis de información actual”, en esta reunión se escucharon frases como “Aportar sugerencias para el regreso a clases presenciales”, “tenemos que regresar, aunque existe mucha negatividad de los compañeros”, “no nos quedemos en discursos que no aporten, sino de dar sugerencias en cosas positivas”, “En algunas escuelas no se dan las atenciones”, “la responsabilidad del regreso es de todos”, “el riesgo de contagio sigue, pero hay comunidades en donde no existen contagios y los padres de familia piden el retorno a clases”, “algunos maestros se resisten a regresar a clases”, “no exigimos regresar en total, sino de manera gradual y con todos los protocolos de salud”, “hay escuelas en total abandono y no se ve la presencia del personal de apoyo” “los estudiantes necesitan regresar para evitar el rezago”, “si sigue en verde hay que regresar de manera gradual, las condiciones que se generen con la actitud y con el apoyo de los padres de familia” entre otros no menos importantes.

Ante esto, hubo muchos comentarios de les presentes, tales como “debemos considerar a la pandemia como de alto riesgo”, “vacunar a todo el personal para regresar más seguros”, “docentes de fuera, pueden ser portadores y contagiar en los lugares en donde no ha habido caso de COVID-19”, “la oposición sindical es muy fuerte”, “sin vacunas no vamos a regresar”, “queremos vacunas e insumos, para cumplir”, “es absurdo pedir que se regrese a clases un día antes de salir de vacaciones”, “dicen que hay comunidades que piden el regreso de clases presenciales, hágannos una lista para ver cuáles son”, “hemos gastado hasta 12 mil pesos de nuestra bolsa para sanitización de algunos espacios”, entre otros no menos importantes.

Voy a tomar una oración que dijeron en esta reunión “el tema está claro”, es regresar a como dé lugar, vamos analizando cada algunas de las frases emanadas de las autoridades educativas. Pienso que no es que exista negatividad por parte de les compañeres docentes, sino miedo a contagiarse y morir, o bien, contagiar y ver morir a algún familiar por culpa suya, en este sentido, en pleno confinamiento, al 18 de marzo, han muerto 2, 700 docentes [9] en todo el país, entonces, ¿es negatividad o miedo?

Aportar sugerencias positivas, en este marco, creo que lo que quieren es que se informe invisibilizando las condiciones de las escuelas y de los sectores populares para regresar a la presencialidad, de que todo marcha bien, de que en todas las escuelas existen los insumos que se necesitan para llevar a cabo los protocolos de bioseguridad, de que todas tienen agua entubada o potable, de que todas las personas tienen automóviles propios para ir a dejar a sus hijes a las escuelas; les docentes que están al frente y que les quieren poner como carne de cañón ¿podrán invisibilizar todo esto? Estas exigencias son de antaño, pero en la actualidad son de vida o muerte ante esta coyuntura.

¿Cuáles son las atenciones, las cuales, no se dan en algunas escuelas? La mayoría de les docentes han hecho un arduo, doble y hay casos que hasta triple trabajo para que sus estudiantes no se queden fuera del proceso educativo, en el sentido de construir, entregar y recibir cuadernillos de trabajos hechos por elles mismes arriesgando su salud y vida (también de sus familias), en tanto a la de sus estudiantes y familias.

“El riesgo de contagio sigue, pero hay comunidades en donde no existen contagios y los padres de familia piden el retorno a clases”, reactivar la movilización de todes les actores educativos (docentes, estudiantes, familias, asistentes de plantel, personal administrativos, etc) que se resguardan en sus lugares de orígenes (diferentes al de su centro de trabajo), como ya se mencionó, pudieran ser portadores y contagiar, o bien, contagiarse y contagiar a sus familias, sin embargo, no solo queda en contagios, sino que implicaría sobrevivencia, es decir, hablamos de más muertes de personas, en este sentido, la insistencia a la presencia es un atentado a la vida.

“No exigimos regresar en total, sino de manera gradual y con todos los protocolos de salud”, aparentemente no se exige, pero de tanta insistencia a la presencia creo que se está convirtiendo en eso, en una exigencia por parte de las autoridades educativas.

“Hay escuelas en total abandono y no se ve la presencia del personal de apoyo”, en este caso ¿qué se prefiere? Ver largo el pasto de los patios de las escuelas, empolvados el mobiliario, entre otros, o bien, ver vivos y sanos a nuestres compañeres de intendencia y administrativos y a sus familias. Ya lo decía uno de mis grandes mentores en clases, Marco Raúl Mejía Jiménez, “en el lenguaje se demuestran los intereses”, entonces ¿a las autoridades les interesa ver limpio el mobiliario y cortado el pasto, o bien, ver vivas y vivos a su personal y familias?

“Los estudiantes necesitan regresar para evitar el rezago”, lo que necesitan les estudiantes son vacunas, cubrebocas, jabón, gel antibacterial, agua potable, alternativas de transportes, mejores salarios para sus familias, comida, disminución de contenidos curriculares que agobian en esta coyuntura, evitar dejarles excesivas actividades en los cuadernillos oficiales, es decir, desintoxicar sus agendas, en palabras de Miguel Alberto González González, “que no dejan pensar, que no potencian dinámicas de creación, de ilusión, de fantasía, de utopía” (2015, pág. 88), pensar con libertad, develación de sus realidades y condiciones, y mucho más, evitar el rezago solo sirve para las estadísticas de las autoridades y no es condicionante para atentar la vida en un regreso a clases presenciales.

Tanta insistencia a la presencia ha venido acompañada de rellenar formatos (2 o 3 diferentes, pero con lo mismo que informar) elaborados por la propia autoridad educativa en donde se da cuenta de las condiciones de las escuelas y modalidades de trabajo de les docentes, las cuales, en la mayoría (sino es que en todas) no existen las condiciones para un regreso a clases presenciales o semipresenciales, asimismo en la mayoría se ha y se sigue trabajando en la elaboración de actividades en cuadernillos de trabajos.

Sin embargo, en muchas zonas escolares en el estado, las condiciones de sus escuelas no han cambiado, y no han cambiado porque estos no se dan por arte de magia, se necesita presupuesto, se necesita construcción de infraestructura para llevar agua potable a las escuelas, se necesitan baños, se necesita internet en las casas y dispositivos electrónicos para el trabajo en línea, se necesitan insumos para las familias, estudiantes y el personal escolar que exigen los protocolos de bioseguridad, entre otros no menos importantes.

Esta formatearía que han pedido, se debatió con un pequeño grupo de compañeres docentes y concluimos que, con estos cambios de formatos y la exigencia a rellenarlos, lo hacen es con el fin de confundir a les docentes, directives, supervisiones y sectores, y así, anotar lo que las autoridades quieren y requieren para un regreso a clases presenciales, el proceso un tanto condicionado y dirigido, al parecer.

Los posibles indicios

Pero ¿por qué tanta insistencia a la presencia?, ¿será para evitar el rezago y la deserción?, ¿para la reactivación de la economía? O ¿Por qué en Chiapas y en otros estados se acercan los comicios de alcaldías y diputaciones federales? Creo que la insistencia a la presencia no tiene nada que ver con el proceso educativo, más bien es con base a las dos últimas interrogantes, en primer lugar, se sabe que la movilización del sector educativo (aunque esta sea gradual) se reactiva la economía a través del consumo (transporte, combustible, insumos escolares, hospedajes, compras en tiendas, entre otros) y se reactiva no para la comunidad escolar ni para los sectores populares, se reactivan para los bolsillos de los empresarios.

En esta disputa económica, entre los que se han beneficiado del confinamiento causado por la pandemia (dueños de redes de internet, telefonía, datos, plataformas digitales-virtuales, dispositivos electrónicos, televisoras, radiodifusoras, entre otros) y los que cayeron sus finanzas como las empresas automotrices, dueños de hoteles, dueños de gasolineras, entre otros, ver [10],  o bien, se les acabó la gallina de los huevos de oro como las televisoras en México que fueron beneficiados con cientos de millones de pesos con el programa excluyente “Aprende en Casa” que desde sus inicios fue un rotundo fracaso; se encuentran las sociedades y grupos populares expuestas al contagio y muerte por el COVID-19.

Bajo las exigencias del fundador del grupo Salinas, mantuvieron sus establecimientos abiertos (Tiendas ELEKTRA, Banco Azteca, entre otros,) en nuestro estado de Chiapas y en todo México, importándole un bledo la vida de sus trabajadorxs argumentando que ‘Salvar la economía significa salvar más vidas’ [11] aunque sus trabajadorxs no cuenten con los insumos de los protocolos de bioseguridad (aunque en los que hay, son pagados por les mismes) y vivan con miedo a los contagios y muerte. En este sentido, aunque fue beneficiado en este sexenio “pasando del quinto al segundo puesto entre los empresarios más acaudalados del país, ahora solo debajo del histórico magnate Carlos Slim” misma referencia. Esta y otras personas sin escrúpulos, quieren más, por ello nos preguntemos ¿qué economía se reactivará? ¿las de los empresarios o la de los sectores populares?

En segundo lugar, comienzan las campañas electorales para “Diputaciones y Ayuntamientos: del 4 de mayo al 2 de junio de 2021” [12] mismas que, la presencialidad a las escuelas, fuese una prueba piloto para la aglomeración de personas, las cuales, a posteriori, servirá como pretexto para los comicios de manera presencial, ya que el bruto de votantes son de sectores populares que no cuentan con herramientas digitales como: dispositivos electrónicos, paquetes de datos e internet para hacerlo de manera digital o ¿acaso allí si invertirán en todo lo necesario para ello?¿y el sector educativo?¿y el rezago y la deserción?¿y los aprendizajes? Solo basta observar los fuertes recortes presupuestarios al Sistema Educativo Nacional en lo que va de la pandemia y presupuesto que se les asignaros a los partidos políticos.

14 mil millones por las elecciones de 2021 recibirán los partidos políticos en todo México comunica Alonso Urrutia en el portal de “La Jornada” el pasado 15 de marzo [13], tomando en cuenta que en el 2012 recibieron “11 mil 39 millones 98 mil 903 pesos” y en el 2018 “12 mil 752 millones 451 mil 864 pesos” [14] ¿dónde se encuentra la austeridad que tanto mencionan? Aumentaron cerca de 2 mil millones de pesos del 2018 al 2021, al parecer la austeridad sigue siendo para los sectores populares y no para la clase política-electorera. En la misma nota Alonso Urrutia menciona que para gastos de campaña se gastarán 56 millones de pesos diarios por 60 días.

En este contexto, imaginemos en dotar de agua a las escuelas (esencial para el lavado de manos en esta coyuntura) a través de la construcción de pozos artesanales, pongamos un promedio de 50 mil pesos por cada uno, tendríamos la construcción de 1,120 pozos por día, en los 60 días tendríamos un total de 67,200 pozos construidos a lo largo y ancho del territorio mexicano, lo cual, representaría, de las 251, 900 escuelas (INEGI, 2020) en México de todos los niveles educativos, el 26.67% tendrían un pozo que abasteciese de agua.

Mientras que, en Chiapas, se aprobaron el pasado 20 de enero de 2021 un monto de “483 millones de pesos para realizar la elección más grande y desafiante de la historia chiapaneca.” [15], en este marco, volvamos a imaginar que este presupuesto se le otorga al sector educativo para la construcción de estos pozos para las escuelas precarizadas que no cuentan con agua potable o que cuentan de manera intermitente, con el mismo monto de 50 mil pesos, se podrían construir 9,660 pozos artesanales, lo que equivaldría a casi el 50% de las escuelas con un pozo (de las 19,412 escuelas existentes) en la entidad federativa.

Por lo anterior, los intereses de las autoridades federales y estatales, distan de un regreso a clases presenciales o semipresenciales de manera “segura” como aseveran y prefieren tender el terreno electoral para la oscilación y permanencia en sus puestos que detentan. Es inherente que los dineros sean destinados para el sector educativo y de salud con el fin de salvaguardar la vida y el derecho a la educación como derechos fundamentales sin exclusión alguna.

La vacunación y el semáforo manipulado

Por otro lado, estamos en el transcurso de las fechas de vacunación a les docentes en el estado de Chiapas (del 20 al 27 de abril) ya que permanece el famoso semáforo epidemiológico en color verde, esto fue comunicado por Hugo López-Gatell subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud [16], pienso que es una correcta decisión por parte de las autoridades, sin embargo, esto no ha sido por caridad, sino con base a una exigencia por parte de docentes agremiados en la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE).

Si bien es cierto que Chiapas ocupa el primer estado de la república en condiciones de marginación y pobreza, esto devela que los sectores populares carecen de empleos y/o salarios que le satisfagan lo esencial (comida, ropa, techo) ya ni se diga de los insumos protocolarios de bioseguridad (cubrebocas, caretas, gel antibacterial, alcohol, jabón etc.), menos que se queden en casa confinades, de por sí que existe hambre y desnutrición en niñes, jóvenes, adultes y adultes mayores, en el confinamiento se morirían de hambre. Lamentablemente muches han tomado esa determinación, preferir morir de COVID-19 (al salir en busca del sustento) que, de hambre, la agonía al parecer es menor, han comentado en diversas fuentes.

En este contexto, vayamos haciendo una comparación con una provincia de China en términos de monitoreo de los contagios provocado por el COVID-19, en la provincia de Hubei, China, una de las más golpeadas por los contagios, de la misma manera que en Chiapas existen sectores en condiciones de pobreza y marginación (aunque se ha reducido considerablemente en los últimos años), sin embargo, lo que interesa destacar es el estricto protocolo de confinamiento que llevaron a cabo. Solo una persona por familia podía salir cada dos días para ir por víveres y medicamentos, cerraron aeropuertos, desinfección de las calles de manera constante, prohibieron la entrada de personas que venían de fuera de la ciudad, entre otros no menos importantes [17], en esta, se contagiaron desde el inicio de la pandemia a la fecha un total de 68,155 personas [18] de un total de más de 58 millones de habitantes, esto representa aproximadamente 0.12% de contagio sobre la población total.

Chiapas con aproximadamente 17 millones de habitantes, a la fecha existen 8,371 contagios [19] lo que equivale el 0.05% sin tomar un estricto protocolo de confinamiento, es decir, las personas han salido de sus casa las veces que han deseado (a trabajar, de compras, a visitar familiares, a divertirse, a buscar el sustento diarios etc.), los aeropuertos no cerraron, en lo que va de la pandemia en las calles de los municipios del estado no han desinfectado y el tránsito de personas no se ha detenido (entran y salen personas de los municipios y del estado), las plazas comerciales cerraron muy poco tiempo, los supermercados atiborrados por las compras de pánico, bares, cantinas y discotecas abiertas, en las calles se han visto personas sin cubrebocas ni caretas, entre otras.

De lo anterior ¿por qué en una ciudad con un estricto protocolo de confinamiento tiene mayor porcentaje de contagios que el estado de Chiapas sin el más mínimo, sabiendo que Chiapas existe fluido movimiento y tránsito de migrantes? ¿será posible que nos volvimos inmunes sin vacunas? ¿hizo efecto la inmunidad de rebaño?

No, nos hemos enterado en las redes sociales que han caído muertas y muertos a diestra y siniestra, mientras que en Hubei se realizan millones de pruebas del COVID-19 con el fin de controlar, monitorear, y erradicar los contagios, en Chiapas, los datos porcentuales al parecer son manipulados, y son manipulados porque es el estado en donde se realizan “el menor número de pruebas COVID-19” [20] en consonancia con los mínimos protocolos de confinamiento aunado a la pobreza que aqueja a la gran parte de la población en el estado, entonces, ¿de qué están muriendo las personas? ¿será posible que registran las causas de las muertes por paro cardiaco, insuficiencia renal, insuficiencia respiratoria, entre otros, omitiendo que estas afecciones fueron provocadas por el COVID-19? ¿cómo saber si las muertes son por causa del COVID-19 si no realizan las pruebas correspondientes?

Por ello, a mi perspectiva, las exigencias son, en primer lugar, hacer las pruebas COVID-19 a estudiantes, docentes y a la población en general, en segundo, a les que resulten positivos dotarles de los tratamientos pertinentes hasta su recuperación, en tercer lugar, a las recuperadas y negativas, vacunarles para evitar la propagación del virus, en cuarto, dotar de alimentos y de los insumos necesarios para los protocolos de bioseguridad, insisto, para toda la población, en especial, para los sectores populares. No se puede seguir permitiendo que se juegue con la integridad, la salud y la vida de las personas con un semáforo epidemiológico controlado y manipulado bajo los intereses de la clase hegemónica político-empresarial-neoliberal.

En lo global

Al parecer, las sintomatologías de diversos países son similares en esta insistencia a la presencia por parte de las autoridades gubernamentales, por un lado, aseveran un retorno “seguro” a las clases presenciales y semipresenciales, por otro, no dotan de los insumos necesarios para la instalación de los protocolos de bioseguridad, en todo caso atentan la vida de estudiantes, docentes, personal de apoyo, administrativos y familias de todes elles. Al parecer todos estos insumos quieren que salgan de los bolsillos de las familias y docentes, asimismo como ha salido en la compra de paquetes de datos, internet, dispositivos electrónicos, impresión de cuadernillos, entre otros.

En este sentido, en Chile el regreso a clases presenciales ha causado nuevamente que “Más de 800 establecimientos volvieron a las clases online, y han dejado un saldo de más de 110 mil menores de 18 años con contagio confirmado, entre los que hay 81 fallecidos” [21], mientras que gremios sindicales exigen garantías de las condiciones para preservar la salud y la vida, en la misma denuncian que “no hay Educación sin falta Pan, el Techo o la Salud”.

En Panamá, el profesor Fernando Ábrego “Nosotros no nos oponemos al retorno a las clases semipresenciales pero ese retorno debe ser seguro para los estudiantes, para los profesores y para los administrativos, para toda la comunidad educativa” [22] añadiendo en la misma, “porque lo que no puede ser es que el Estado panameño abandone una de sus funciones fundamentales, que es preservar la vida de sus ciudadanos”.

Mientras que, en Colombia, la FECODE hace un fuerte pronunciamiento denominado “los maestros estamos listos para volver a la presencialidad ¿lo están las escuelas y el gobierno?” [23] contra la Ministra de Educación con respecto a la falta de vacunación al personal docentes, estudiantes y administrativos, la falta de los insumos de los protocolos de bioseguridad y de infraestructura como agua potable, lavamanos, etc. La presión constante a les directives de las escuelas para regresar con alternancia y dejarse de discursos sin llevar a cabo nada de lo que ha dicho, invitando a una movilización nacional el próximo 28 de abril “contra la nefasta reforma tributaria, para defender la vida y materializar los derechos fundamentales de la comunidad educativa”.

En El Salvador, aseguran la dotación de los insumos de bioseguridad por parte de las autoridades, sin embrago, responsabilizan a les estudiantes para que eviten los rebrotes [24] ¿realmente serán que les estudiantes serán les únicos responsables?

En Brasil, la SINASEFE denuncia que Jair Bolsonaro “se negó a comprar vacunas” y esta se finca en una política genocida para todas las sociedades del país, gritan que ya es ¡Suficiente! Los errores cometidos que han costado más de 370,000 personas [25], exigen también vacunas para toda la población. En este país se acaban de recortar el 27% del presupuesto en educación, les compañeres docentes se preguntan ¿cómo van a implementar los protocolos de bioseguridad ante tal recorte presupuestario?

En Argentina, Nicolás Trotta había anticipado no cerrar las escuelas aseverando que “deben cerrarse otras actividades” [26] afirmando en la misma nota que “En las escuelas, como en aquellos lugares donde se logra cumplir con los protocolos, hay bajo riesgo de contagio, y lo demuestra la evidencia”, sin embargo, un par de días más después, suspenden clases y no por misericordia, sino por las luchas que dieron organizaciones sociales, familias, activistas gremios docentes, grupos populares, entre otros, con base a la manifestación contra las políticas de muerte que han empleado las autoridades en el país.

En Bélgica, “detecta presencia de la variante india en grupos de estudiantes” [27], esto debido a la movilización de estudiantes de un lugar a otro en transporte, fueron 20 estudiantes positivos a esta variante, los cuales, se encuentran en cuarentena.

Es importante observar y denunciar que la resistencia al regreso a clases presenciales o semipresenciales no es una necedad de les docentes en Chiapas, México, América Latina y en el mundo, sino una esperanza de sobrevivir ante este letal virus, la esperanza se finca en cuidarnos mutuamente, si bien es cierto siguiendo los protocolos de bioseguridad, pero que estos sean dotados por las autoridades y no sacados de los bolsillos de docentes y las familias, asimismo en la vacunación no solo de docentes, personal de apoyo y administrativos, sino que también de estudiantes y familias, en sí de la población en general, a esto le llamaría un regreso “seguro” a clases presenciales.

Volviendo a lo local, hace un par de días, el 21 de abril, con base al proceso de vacunación para docentes, en una pequeña entrevista que le hicieron a la secretaria de educación en el estado de Chiapas, Rosa Aidé Domínguez Ochoa, aseveró que, “la estructura educativa tiene carencias a nivel nacional y en nuestro estado, esto no va a ser mayor para que la verdadera vocación de nuestros maestros y nuestras maestras, se antepongan” [28], añadiendo sobre una dotación de kits de materiales de higienes para las escuelas, asimismo dijo que “vamos a devolvernos a las aulas porque es el escenario perfecto para demostrar nuestro compromiso con la sociedad”. Ante esto, la vocación no detiene los contagios y muertes por causa del COVID-19, si fuese así, la Organización Mundial de la Salud ya tuvieran a todes les docentes en el mundo inoculando con su antígeno “la vocación”, entonces, la pandemia ya no existiría. ¿Perfecto escenario? Cuando en Chiapas se hace el menor número de pruebas para la detección del COVID-19.

En la misma, el subsecretario de educación superior Luciano Cocheiro Bórquez, después de anunciar que en Chiapas es uno de los estados con que más recurso se destinaron en el programa “La Escuela es Nuestra”, aseveró que, “la salud llegó para quedarse en las escuelas”, también dijo que existen “fondos especiales para arreglar las escuelas, no se puede cambiar las condiciones que tienen 40 años de retraso en 15 días y ahora utilizarla como excusa, yo soy muy directo en eso, utilizarla como excusa para no trabajar”.

Sin duda, existe un refrán popular que dice: “del dicho al hecho, hay mucho trecho”, lo cual, indica que en discurso pueden decir mucho, sin embargo, las realidades de las escuelas siguen en las mismas condiciones o que ¿esperarán al regreso a clases presenciales y con ella muertes para componer, adaptar o construir en las escuelas? Coincido con el subsecretario de educación superior en que la salud llegó para quedarse en las escuelas, en efecto, les estudiantes llegarán a las escuelas con buena salud, sin embargo, la salud quedará allí, regresando a sus casas contagiades y enfermes, contagiando y enfermando a sus familias.

Hay que recalcar que regresar a las clases presenciales bajo las precarias condiciones y sin vacunación a estudiantes y familias no son excusas para no trabajar, son exigencias que se les ha venido haciendo, fíjense lo que ha sucedido en otros países donde solo se vacunan al personal escolar, existen estudiantes que llevan el virus a sus casas, docentes ya vacunades (que a elles no se agravan los síntomas) pero que contagian a sus familiares que no lo están, convirtiéndose en otra oleada de contagios. Por otro lado, aclaremos, hace 40 años no existía el COVID-19, no obstante, se trabajaba en esas condiciones, lo de hoy es totalmente distinto.

Ante estos anuncios de las autoridades educativas, al parecer, se aproxima una sexta insistencia a la presencia por parte de la estructura subordinada a la secretaría de educación.

El martes 20 de abril fui vacunado, sin embargo, me embarga el miedo y la incertidumbre porque ¿cuándo vacunarán a mi compañera de vida? ¿y cuándo a mis hijes? Una vez vacunado podría ser portador y, sin darme cuenta, contagiar a mi familia y, así como yo, hay muches compañeres arriesgando la salud y la vida de sus familias a sabiendas de las distintas cepas que han salido en diversos países que ya afectan a jóvenes y niñes, y que ya están en nuestro país, ¿cuánto tardará para llegar a Chapas?

Por todo lo anterior, las exigencias del magisterio y de las sociedades en Chiapas, en todo México, en América Latina y en el mundo allí están denunciadas y anunciadas: vacunas a toda la población, insumos para establecer los protocolos de bioseguridad (gel antibacterial, cubrebocas, termómetros digitales, señalamientos para el recorrido dentro y de las escuelas, caretas, baja ratio, jabón, agua potable, etc.) en las escuelas y en las casas, infraestructura en condiciones óptimas en las escuelas y casas, al menos un personal de enfermería por escuela como lo vienen haciendo en España [29], esto con el fin de un verdadero regreso seguro a las clases presenciales y que esta insistencia a la presencia no sea un atentado a la vida como viene siendo.

Referencias

Fanon, F. (1963). Los condenados de la tierra. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica.

González, M. A. (2015). Tiempos intoxicados en sociedades agendadas. Sospechar un poco del tiempo educativo. Bogotá, D.C.: Ediciones desde abajo.

INEGI. (20 de Septiembre de 2020). www.inegi.org.mx. Obtenido de Maestros y escuelas por entidad federativa según nivel educativo, ciclos escolares seleccionados 2000/2001 a 2019/2020: https://www.inegi.org.mx/app/tabulados/interactivos/?pxq=8c29ddc6-eeca-4dcc-8def-6c3254029f19

 

[1] https://aristeguinoticias.com/0501/aristegui-en-vivo/enterate/amlo-ve-posible-regreso-a-clases-presenciales-en-chiapas-y-campeche-enterate/

[2] https://m.facebook.com/pg/CNTE7Chiapas/videos/?ref=page_internal&mt_nav=0

[3]https://www.gob.mx/sep/articulos/boletin-no-139-presenta-sep-acciones-de-salud-e-higiene-para-garantizar-un-regreso-seguro-a-las-aulas-para-el-ciclo-escolar-20-21?idiom=es

[4] https://mexico.as.com/mexico/2020/07/19/actualidad/1595182733_791775.html

[5] https://www.marca.com/claro-mx/trending/2020/05/07/5eb46f90268e3e447e8b4677.html

[6] https://www.infobae.com/america/mexico/2021/01/19/chiapas-regreso-a-semaforo-amarillo-por-aumento-de-covid-19/

[7] https://www.gob.mx/sep/es/articulos/boletin-sep-no-317-regreso-seguro-a-las-escuelas-a-partir-de-enero-de-manera-voluntaria-en-estados-con-semaforo-amarillo-sep?idiom=es

[8] https://www.jornada.com.mx/notas/2020/12/10/sociedad/centros-comunitarios-de-aprendizaje-por-presiones-politicas-maestros/

[9] https://www.milenio.com/politica/2-mil-500-docentes-muerto-covid-19-snte

[10] https://expansion.mx/empresas/2021/02/28/un-ano-de-covid-19-en-mexico-asi-afecto-a-las-empresas

[11] https://www.forbes.com.mx/negocios-grupo-salinas-temor-casos-coronavirus/

[12] https://www.ine.mx/voto-y-elecciones/elecciones-2021/chiapas/

[13] https://www.jornada.com.mx/notas/2021/03/15/politica/recibiran-partidos-14-mil-millones-por-las-elecciones-de-2021/

[14] https://www.animalpolitico.com/2018/06/12-mil-mdp-para-los-partidos-politicos-en-seis-anos-el-dinero-que-les-entregaron-los-estados-aumento-41/

[15] https://www.iepc-chiapas.org.mx/comunicados/2044-aprueba-iepc-prepuesto-2021-bajo-los-criterios-de-austeridad-y-racionalidad

[16] https://www.unotv.com/nacional/revelan-plan-de-vacunacion-a-maestros-mira-cuando-empezara-en-tu-estado/

[17] https://elpais.com/sociedad/2020/02/05/actualidad/1580918404_556864.html

[18] https://www.google.com/search?q=contagiados+y+muertos+en+Hubei+por+covid-19&sxsrf=ALeKk02NsOdH9SAQ64tD5isP2rV13cJaCQ%3A1618829570113&ei=AmF9YO63Bo7GsQWy4ovoBA&oq=contagiados+y+muertos+en+Hubei+por+covid-19&gs_lcp=Cgdnd3Mtd2l6EAM6BAgjECc6BAgAEEM6CggAELEDEIMBEEM6BQgAELEDOggIABCxAxCDAToHCAAQsQMQQzoECC4QQzoCCAA6AgguOg0ILhCxAxCDARBDEJMCOgoIABCHAhCxAxAUOgsIABCxAxCDARDJAzoFCAAQkgM6BwgAEIcCEBQ6BQghEKABOgQIIRAVOgcIIRAKEKABUOwHWPZZYNdfaAJwAHgAgAHyA4gB8EGSAQowLjMwLjcuMy4ymAEAoAEBoAECqgEHZ3dzLXdpesABAQ&sclient=gws-wiz&ved=0ahUKEwjuwOmLkorwAhUOY6wKHTLxAk0Q4dUDCA4&uact=5

[19] http://coronavirus.saludchiapas.gob.mx/

[20] https://www.eleconomista.com.mx/politica/Chiapas-el-que-menor-numero-de-pruebas-aplica-20210209-0149.html

[21] http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/374642

[22] http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/374877

[23]https://www.fecode.edu.co/images/comunicados/2021/Comunicado_a_la_opini%C3%B3n_p%C3%BAblica__19abril.pdf

[24] http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/374242

[25] https://sinasefe.org.br/site/governo-bolsonaro-se-recusou-a-comprar-vacinas/

[26] https://www.diariodecuyo.com.ar/argentina/Coronavirus-en-Argentina-Trotta-anticipo-que-no-se-van-a-cerrar-las-escuelas-20210412-0050.html

[27] https://ultimasnoticias.com.ve/noticias/general/belgica-detecta-presencia-de-la-variante-india-en-grupo-de-estudiantes/

[28] https://www.facebook.com/Canal13Chiapas/videos/3952752011481763/

[29] https://www.abc.es/familia/educacion/abci-curiosa-iniciativa-invita-padres-reclamar-enfermero-cole-hijos-202104200132_noticia.html

Fuente:  El autor escribe para OVE

 

 

Comparte este contenido:

Luis Bonilla-Molina: «La otra escuela emancipadora en contextos de cuarta revolución industrial». Mundo

Mundo/América Latina/10-02-2021/Autor: Luis Miguel Alvarado Dorry/Fuente: OVE

Este Lunes 08 de febrero, la Alianza Pedagógica Social Internacional CEIP-Histórica de Argentina, MAEEC-CLACSO de México, KAVILANDO de Colombia, MASA CRÍTICA de Panamá, RED GLOBAL GLOCAL por la Calidad Educativa de América Latina, SAVIA de Paraguay, Universidad de Panamá, CIPCAL de América Latina, KAICHUK MAT DHA de México, EMANCIPACIÓN de Chile, Mujer Pueblo Magisterio-CNTE-Durango de México, el Centro Martin Luther King de Uruguay y CII-OVE de Venezuela, organizó su segundo conversatorio en el ciclo de debates denominado «La Otra Educación Posible«, en esta ocasión estuvo nuestro querido Luis Bonilla-Molina dialogando sobre «La otra escuela emancipadora en contextos de cuarta revolución industrial«, el cual, fue transmitido por el canal de YouTube de Otras Voces en Educación y presentado por les moderadorxs Guadalupe Ramos Ortiz y Rubén Darío Merlín Velázquez del Centro MAEEC-CLACSO México.

En este conversatorio Luis Bonilla-Molina inició alzando la voz por los 6 meses de la desaparición del Educador Popular venezolano Carlos Lanz Rodríguez exigiendo respuestas sobre paradero de este importante educador popular de América Latina.

Para entrar al debate pidió Bonilla-Molina “tener el compromiso de atrevernos a mirar la escuela desde otro lugar, mirar a la educación desde otro lugar, mirar los sistemas escolares desde otro lugar” diferente a la costumbre y programación que tenemos de estos, es decir, llevar a cabo análisis y reflexiones desde otras aristas sobre educación.

Esto es debido a que “estamos en un momento crucial de transformación radical de la sociedad mundial, pero también de la educación y cuesta mucho entender la dinámica profunda de cambio si lo hacemos desde los lugares acostumbrados”, aseguró. En este sentido recordó que desde el 2015 han venido denunciando un “Apagón Pedagógico Global”, es decir, “el pase abrupto, violento a modelos de educación virtual, sin que existiera una adecuada preparación de nuestros sistemas escolares educativos, incluso de las educaciones populares para trabajar en contexto de este tipo”, afirmó.

Asimismo, dejó en claro que la pandemia aceleró este proceso, dejando a millones de estudiantes excluidos de una educación real, esto debido a una restructuración de “los modos de producción” y de la vinculación con la educación.

Mencionó también sobre la conclusión central del Foro Económico de Davos que fue realizado recientemente que “las metas que tenían previstos en la restructuración de este sector del capital vinculado al área tecnológica y al capital emergente transnacional es que las metas que se habían establecido para el 2030 fueron aceleradas en el marco de la crisis de la pandemia”, al mismo dijo que “esas metas que se tenía previstas para ese año deben ya de ejecutarse”. Estos temas, a su juicio, Bonilla-Molina dijo que “deben ser centrales en los debates en materia educativa”.

Por lo anterior, aseveró que es preocupante ya que esos temas no se están debatiendo por los movimientos alternativos, mientras que el capital viene haciendo alianzas “para impulsar en esa dirección”.

De la misma manera, menciona que “se está comenzando a hablar de un nuevo contrato social en educación valorados por cuatro grandes variables”, las cuales, son:

  1. “La interdependencia de la educación con el sistema económico y con la aceleración de la innovación.
  2. La capacidad de la escuela de acompañar la velocidad de la aceleración de la innovación.
  3. Requerimiento para la educación y los sistemas educativos de abordar en los procesos de enseñanza-aprendizaje en un contexto de complejidad de los conocimientos y su vinculación a distintas áreas.
  4. Una convergencia disciplinar en la necesidad de generar nuevos empleos que sean la fusión de viejas profesiones y viejos modelos de empleos”.

Estas cuatro variables “serán a corto y mediano plazo por el desembarco de la cuarta revolución industrial”, afirmó.

En este cambio rotundo de las distintas áreas (económica, social, cultural, tecnológica y política) y, por tanto, educativa, lo preocupante es que “las alternativas, hay una especie de caos cognitivo, de parálisis ante la necesidad de dar respuestas urgentes a una situación y un contexto radicalmente distinto a todo lo que se conoce y a toda la teoría previa que se había formulado” aseguró.

Para intentar explicar su punto de vista, Bonilla-Molina desarrolló diez tesis, “diez enunciados para abrir un debate al respecto”, algunas de ellas son:

  1. “Ratificar que la escuela que conocemos tiene tareas asignadas por el capital.
  2. Las propuestas educativas de los sistemas escolares están vinculadas al curso de las revoluciones industriales.
  3. La crisis escolar se abre en la tercera revolución industrial y la falta de comprensión sobre las nuevas exigencias del gran capital.
  4. La cuarta revolución industrial impacta en el modo de producción, la organización social y en el mundo del trabajo. La escuela, desde ese punto de vista no entiende lo que está pasando y, por lo tanto, está en riesgo de caer en el desuso.
  5.  La crisis de los relatos alternativos.
  6. La viabilidad del modelo actual de formación docente […]”.

Posterior a ello, Luis Bonilla-Molina responde dos preguntas planteadas por integrantes de la alianza, una de Leticia Pacheco por parte de la CEIP-Histórica de Argentina y la otra de Carlos Bracho por parte de la RED GLOBAL GLOCAL por la Calidad Educativa de América Latina.

Después, nuestro querido Luis Bonilla-Molina termina el conversatorio con un mensaje muy enérgico y profundo para les docentes de todo el mundo diciendo “Reivindicar nuestra enorme potencialidad como colectivo, no hay otra profesión que esté tan extendida en el mundo, que llegue a tantos territorios, hasta el último territorio como el de la profesión docente. Tenemos hoy una capacidad enorme de transformar, por eso nos tienen tanto miedo, por eso nos convirtieron en administradores curriculares para manejar hasta el último segundo de lo que hacemos en la escuela y no dar espacio al pensamiento crítico”.

Agregando que “Tenemos que recuperar nuestra confianza en nuestra labor, recuperar nuestro saber pedagógico en clave de transformación radical, y por supuesto, fomentar la unidad del magisterio y esa unidad se fomenta en el trabajo de colectivo pedagógico, en el trabajo de educación popular desde la escuela, en el trabajo de educación popular con nuestros estudiantes, con las familias, con la comunidad”, esto con el hito de defender a la escuela del ataque del gran capital.

Finaliza diciendo que “los docentes hoy tenemos la tarea urgente de iluminar el mundo salvando la escuela y salvar la escuela implica ponerla patas a arriba, significa crearnos nuestras propias crisis epistemológicas para producir el cambio que requiere la escuela en el siglo XXI”.

A continuación, el video completo del debate:

Fuente del Video: https://www.youtube.com/watch?v=rfBIW-7LoXo&t=458s

Imagen: Alianza Pedagógica Social Internacional

Comparte este contenido:

¿Educación Inclusiva? Crisis, pandemia y exclusión

Por: Luis Miguel Alvarado Dorry

“[…] La más grande crisis de la humanidad no es ni política, ni económica, ni ideológica, religiosa; es una crisis de humanidad. No tratamos humanamente a los seres humanos, los maltratamos […]” (Boff, 2020) (minuto 58 con 25 segundos).

Para comenzar, quisiera que reflexionemos acerca de ¿Cómo consideramos a la normalidad en estos tiempos tan anormales? En las expresiones como “cuando regresemos a la normalidad” ¿quiere decir que nos hace anormales? Por otro lado, “la nueva normalidad” tuvo que llevarse a cabo un proceso de transición de anormalidad a esa otra nueva normalidad, por tanto, ¿fuimos anormales y ahora somos nuevos normales?

En este sentido, los lenguajes sobre normalidad-anormalidad no solo son una construcción social sino que, también, “política y económica” (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019, pág. 22). Y son una construcción social, política y económica porque son establecidas desde el mismo sistema hegemónico que impone sus propias “reglas”, “normas” y “lenguajes”, las cuales, todas las sociedades bajo su dominio tienen que alinearse y alienarse.

Las tensiones y contradicciones sobre normalidad-anormalidad se observan en la historia, para ello, me remitiré a uno de los eventos trascendentales que marcaron la historia en Nuestra América, la conquista de nuestros territorios y nuestros cuerpos; de nuestros territorios porque desde 1492 han venido extrayendo recursos de nuestra madre tierra con el fin de mercantilizarla y acumular capital, asimismo, de nuestros cuerpos, nuestros cuerpo sin fragmentación cartesiana (mente-cuerpo) basadas en una explotación con el mismo fin, la acumulación de recursos, precarizando las condiciones de les oprimides-explotades.

Por lo anterior, Eduardo Galeano señala lo siguiente:

“[…] el descubrimiento hasta nuestros días, todo se ha trasmutado siempre en capital europeo o, más tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos” (Galeano, 2004, pág. 16).

En esa época de conquistas y, desde la mirada eurocéntrica, empezamos a ser vistas como anormales, anormales porque, en nuestras diferencias, no encontraban parecidos a la imagen y semejanza europea, por tanto, esa “anormalidad” debiera ser exterminada, por ello y por otras razones, los españoles mataron a diestra y siniestra a les originaries natives de Nuestra América. Este genocidio fue legitimado y justificado por el discurso de Ginés de Sepúlveda en (Fernández, 1992) sobre “la justicia de la guerra contra las poblaciones indígenas  es causada por […] 2) la inferioridad natural de los indígenas […]” (pág. 323), esa inferioridad era establecida a partir de las diferencias físicas, culturales, sociales, políticas, económicas y religiosas que tenían los pueblos originarios del Abya Yala de las europeas.

Bajo este marco y estereotipos eurocéntricos, se viene estableciendo clasificaciones al respecto, negras y negros, amarillas y amarillos, originaries o indígenas y, lo que dista de estos estereotipos que, más adelante se instauran en los imaginarios colectivos por medio del complejo industrial cultural, se considera anormal e inferior.

Los “casi humanos”, forma despectiva que los españoles estigmatizaban a les originaries, eran asesinades, en tanto animal salvaje, debido a sus condiciones antes mencionadas que, distaban, del estereotipo europeo (hombre blanco ojos claros), estos estereotipos normalizados a posteriory y, como una meta a la que hay que llegar, fueron instaurados en los imaginarios de las sociedades dominadas, en este sentido ¿cómo llegar a ser normales? O bien, ¿Cómo llegar a ser humano?

Acá me quiero detener un poco para reflexionar que, la discapacidad, no dista mucho de las condiciones que tenían (y siguen teniendo) les originaries desde las miradas eurocéntricas y, ahora, norteamericana, es decir, llegar a la meta de la “normalidad”, o bien, ser lo más humano posible, humano en el sentido biológico-físico como mencionan (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019) “[…] instaurar la normalidad como modo de reconquista de la humanidad perdida” (pág. 35), no en el sentido de la complejidad de ser humano biológico-social-político-económico-ético-crítico-tecnológico-espiritual-afectual.

De manera que, la discapacidad, se encuentra inmersa en esas tensiones y contradicciones de la normalidad-anormalidad fincada en estereotipos de la lógica de mercado, es decir, de producción y reproducción social, política y económica. En este marco y en esta perspectiva mercantilista estereotipada, la discapacidad es situada en la anormalidad, por tanto, esa anormalidad, debe ser normalizada lo más o totalmente posible.

En el aspecto económico, las personas con discapacidades eran vistas, en principio, como improductivas que, únicamente, generaban gastos a las sociedades y a los estados (aunque todavía estos imaginarios persisten en la actualidad), improductivas, en el sentido de no poder realizar los trabajos de una persona “normal”, por tanto, fueron aisladas de estos menesteres, ante esto Paula Mara Danel en (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019) se interroga sobre “¿podríamos inferir que la idea de discapacidad esté asociada a la invalidez laboral?” (pág. 83), al parecer así viene sucediendo. Posteriormente, como entes mercantilizades con el ideal de “normalizarles” con base en “[…] la atención socio-sanitaria-educativa y de rehabilitación […]” (pág. 91) en palabras de la misma autora. En este sentido, señalo a los programas televisivos como por ejemplo, TELETÓN, originadas desde empresas privadas que, cerca de apoyar a todas comunidades con discapacidades, anteponen sus intereses financieros para evadir impuestos y así “donar” caritativamente dineros para la construcción de centros de rehabilitaciones, estos programas terminan siendo similares, en palabras de Sonia Marcela Rojas Campos en (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019), a  “los circos […] escenarios de exhibición de las rarezas humanas” (pág. 123) muy populares en el siglo antepasado.

En lo político, al enmarcar la discapacidad desde su génesis y más allá de ella en un contexto de opresión, dominación, control, exclusión, discriminación y explotación, estas subjetividades se han venido resistiendo, formando alianzas y organizándose para luchar contra toda injusticia; estas luchas y resistencias, se han legitimado en los derechos humanos con altos costos de muertes, persecuciones, torturas y demás, sin embargo, falta mucho para que esos derechos se vivencien, para ello, es necesario fracturar nuestros paradigmas desde nuestros propios lenguajes. A lo largo de la historia, estos lenguajes, han sido modificados con respecto a la filosofía de la época y por las subjetividades que se resisten, en este marco, en la evolución o involución, en lo despectivo o loable, de las concepciones de les “impedidos, discapacitados, minusválidos, deficientes, inadaptados, hasta otros de corte más coloquial como tullidos, idiotas, lentos, torpes retrasados” Rojas Campos en (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019, pág. 108). Todo palabrerío quedan en lo abstracto pues carecen de praxis, es decir, no se vivencian en la cotidianidad, por un lado, en las empresas transnacionales que ven a las personas con discapacidades como mercancías consumidoras y, por otro, el estado que las ven como cargas, toda esta verborrea (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019) argumentan que “[…] más formas políticamente correctas de nombrar que contenidos reales y sustantivos en pro de la población directamente implicada” (pág. 30), y no se vivencian, porque los lenguajes y legitimaciones políticas y jurídicas son realizadas, en su mayoría, desde lo externo y no desde las propias comunidades de personas con discapacidades que son y están con sus especificidades.

En lo sociocultural, por la instauración de estos lenguajes en los imaginarios sociales, sus concepciones y sus prácticas han provocado, en la mayoría de les “normales” emociones y sentimientos hacia las personas con discapacidades, de lástima, compasión, tristeza, miedo, entre otras, transformando las subjetividades de las segundas en “objetos de caridad” Mara Danel en (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019, pág. 93), y, ser un objeto de caridad, según Rojas Campos en (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019), “hasta del nombre desaparece y con él todos sus rasgos de humanidad” (pág. 113), entonces, aparece la estigma, es decir, expresiones como “no te juntes con ese rarito”, “el hiperactivo del salón”, “la distraída esa”, “la de sillas de rueda”, entre otras no menos peyorativas.

En lo tecnológico, solo aquellas personas con discapacidades que tienen una estabilidad económica suficiente, pueden adquirir dispositivos electrónicos, prótesis, sillas de rueda, o cualquier innovación científico-tecnológica que se requiera, mientras que muchas quedan excluidas de estas. Estas innovaciones son muy frecuentes y bajo la lógica de obsolescencia programada para captar la mayor cantidad de capital.

Por lo anterior, el modelo neoliberal lleva una cosificación de la cosificación, es decir, dentro de las cosas “normales” hay unas otras “anormales” en tanto mercancías consumidoras, las cuales, hay que dominarlas y controlarlas, estigmatizarlas, señalarlas, clasificarlas e inferiorizarlas para obtener las más jugosas ganancias posibles.

Pero ¿qué es la discapacidad? En principio, las religiones las vinculaban como un “castigo divino” o “pecado” cometido por generaciones familiares anteriores, o bien, actuales, las familias de estas procuraban no mostrarles o sacarles de casa por vergüenza a que le vieran y les señalaran como pecadoras. Posterior a ello, en los avances de las ciencias y las tecnologías en medicina, las relacionaban como fenómenos de la naturaleza humana, los cuales, tenían que examinarlas para poder curarlas o “normalizarlas”. Desde el sistema capitalista les conceptualizaban (y siguen) como les “improductivos” o poco productivos en comparación con les “normales”.

En la actualidad, según el diccionario de Google lo define como “Falta o limitación de alguna facultad física o mental que imposibilita o dificulta el desarrollo normal de la actividad de una persona” (google.com, 2020). Mientras que la Organización Mundial de la Salud dicta como “Discapacidad en un término general que abarca las deficiencias, las limitaciones de la actividad y las restricciones de la participación” (OMS, 2020). Por otro lado, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) en México en su texto titulado “La Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad y su Protocolo Facultativo” en el inciso e) del Preámbulo, emanados de la misma ONU dicta lo siguiente:

“la discapacidad es un concepto que evoluciona y que resulta de la interacción entre las personas con deficiencias y las barreras debidas a la actitud y al entorno que evitan su participación plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones con las demás […]” (2018, pág. 10).

Contraria a estas concepciones Yarza, Sosa, & Pérez (2019) refieren a una deconstrucción de la conceptualización emanada por los grupos de poder que clasifican y estigmatizan a cada une, en este sentido, mencionan que “entendemos a la discapacidad como una producción social e histórica moderna y colonial, inscrita en los modos de producción y reproducción de una sociedad” añadiendo que, está “enmarcada en un sistema de clasificación de sujetos inventado y reproductor de un orden hegemónico basado en relaciones de asimetría y desigualdad” (pág. 22).

De las significaciones anteriores, observamos que las tres primeras manejan lenguajes desde los modos de producción y reproducción económico-político-social, lenguajes despectivos como “deficiencias”, “normal”, “limitaciones”, “restricciones”, entre otras, los cuales, las pondremos en tensiones con sus contradicciones con el fin de comprender mejor el contexto: deficiencias-perfección, normal-anormal, limitaciones-libertad. Podemos decir entonces que, la discapacidad, es una esclavitud de la imperfección anormal.

La última significación nos da cuenta que, la discapacidad, es gestada y reproducida desde el propio sistema hegemónico clasificatorio, el cual, es inherente su resignificación como acto ético-político para la emancipación de las diversas subjetividades.

De lo anterior, quisiera irme desde su génesis etimológica de la palabra en un tanto superficial, pero desde otros frentes, para ello, me es necesario fragmentar la palabra discapacidad en el prefijo “dis” y “capacidad”, esta fragmentación me permite ver desde otra perspectiva con el fin de desaprenderla para comprenderla y, por tanto, reaprenderla al momento de unirlas y, más aún, vivenciarla en mi cotidianeidad.

En este contexto, el prefijo “dis” significa según un diccionario etimológico en internet encontré en una de sus definiciones lo siguiente: «el prefijo latino dis- significa “divergencia o separación múltiple”» (dechile.net, 2020), por otro lado, “capacidad” significa “[…] es la cualidad de lo que es […]” (Diccionario Actual, 2017). Entonces, al unir los dos significados el prefijo “dis” y la palabra “capacidad”, tenemos “divergente cualidad”.

De la misma manera, me es necesario fragmentar y, por tanto, me acercaré a una aproximada re-significación de cada una de las palabras anteriores, en primer lugar, tenemos la palabra “divergente”, la cual, en uno de sus significados la mencionan como “diferencia” (significados.com, 2017), este se le asocia con el pensamiento divergente que, en el mismo diccionario, nos remite a la creación de “ideas creativas y diferentes”, mientras que “cualidad” la significan como “[…] la esencia de una persona […]” (Google, 2020), por tanto, la dis-capacidad podríamos re-conceptualizarla como una “diferente y creativa esencia”, entonces, en este marco, todes somos seres diferentes y creativas, en tanto con dis-capacidades, bajo esta reconstrucción paradigmática me referiré a las personas con discapacidades.

Esta re-significación debe ser un acto ético-político evitando caer en el romanticismo y en la caridad, por el contrario, posicionarnos, todes, en la rabia y rebeldía misma que provoca la discriminación, exclusión y estigmatización originada desde el sistema asimétrico neoliberal, el cual, establece la “normalidad-anormalidad” en los imaginarios sociales impregnados de una violencia simbólica (Bourdieu & Passeron, 1995, pág. 44). Esta re-significación debe fincarse en el diálogo con les otres, con los que viven esas discriminaciones, exclusiones y estigmatizaciones, es decir, con las personas con discapacidades, convirtiéndose en “observador(a), auto-observador(a) y observado(a)” (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019, pág. 64) en el proceso investigativo.

Dentro de las clases sociales se clasifican antagónicamente bajo las perspectivas Darwinianas imponiendo verdades absolutas y universales entre ricos-pobres, inteligentes-ignorantes, burgueses-proletarias,  blancos-negras, normales-anormales, entre otras, unas superpuestas a las otras, ante esto Yarza, Sosa, & Pérez (2019) aseveran que “no nos cabe duda alguna de las clasificaciones y calificaciones del Norte Global son tales en virtud de una “verdad” hegemónica autoimpuesta y desplegada hacia el Sur Global” (pág. 41). En esta perspectiva clasista y clasificatoria del modelo neoliberal dueño de las élites de las sociedades del conocimiento, encasillan todo lo que esté a su alcance como meras materias primas en un almacén, es decir, lo bueno, lo regular y lo malo, asimismo se clasifican las discapacidades, esta clasificación legitima social, política y económicamente las inferioridades de las personas.

Estas clasificaciones han originado nuevos lenguajes del cómo llamar a los espacios escolares en donde se ha pretendido más que educar, a rehabilitar o “normalizar” a las personas con discapacidades que han, en el supuesto, evolucionado para hacerlas menos despectivas, tenemos a los centros para enfermos mentales, educación especial, escuelas con necesidades educativas especiales, ahora educación inclusiva.

Yo te integro o te incluyo porque tienes alguna discapacidad o porque eres mujer, o porque eres originaria, o porque eres negra y eso satisface mi conciencia (más bien mi ego), es decir, se ve a la inclusión como medio para un fin, el fin sería satisfacer mi conciencia o mi ego, por el contrario, la inclusión debe ser un fin en sí misma y no un medio con características excluyentes y clasificatoria, en otros términos, la inclusión como forma de vida en el conocimiento y reconocimiento de les otres, ante esto Freire (1997) menciona que «La asunción de nosotros mismo no significa la exclusión de los otros. Es la “otredad” del “no yo” o del tú, la que me hace asumir el radicalismo de mi yo» (pág. 42), de manera que, te incluyo porque tú eres yo y, yo eres tú, y juntes construimos un nosotres.

De modo similar, la educación no debe adjetivarse como inclusiva, o sea, educación inclusiva, las dos debieran ser verbos (educar e incluir) y, debieran ser verbos, en tanto acción y existencia, y, a la vez, dialécticas, porque al momento de incluir educo y, al momento de educar, incluyo.

En este marco, Yarza, Sosa, & Pérez (2019) reflexionan acerca de la construcción de nuevos paradigmas para pensar la educación y las discapacidades desde otras aristas y, con base en el diálogo directo con las comunidades de les seres diferentes y creativas, principalmente, más desde el sur en contrapuesta a la mirada euronorteamericanocentrista, ante esto, aseveran que  se “pongan en supuesto las narrativas anglocéntricas y visibilicen otras génesis, tensiones, trayectorias intelectuales, categorías, entramados, constelaciones conceptuales y luchas ético-políticas” (pág. 36), esto nos dirige a una praxis verdadera y no a una reproducción social excluyente y a una repetición teórica construida desde lo exógeno.

En efecto, para la construcción de esos otros paradigmas es inherente tomar en cuenta, a mi perspectiva, los siguientes aspectos –cabe aclarar que no son un imperativo categórico, ya que pueden ser más u otros- 1. Dejar de repetir teorías establecidas y empezar a cuestionarlas; 2. Ver, sentir y pensar a les seres diferentes y creativas, no como objetos para las investigaciones, sino como lo que son, sujetas y sujetos, ciudadanas y ciudadanos, seres humanes que sienten, piensan y son, desde las diversidades; 3. Romper paradigmas establecidos desde y a partir de nuestros propios lenguajes; 4. El diálogo como principal aspecto en las investigaciones y 5.  Sistematización de experiencias para la construcción de saberes emergidos desde el contexto y desde les sujetos.

Por lo anterior, Yarza, Sosa, & Pérez (2019) mencionan que “Ser sujeto en la investigación, estar en el proceso investigativo y actuar desde su lugar de enunciación implica sentir una constante relación con lo investigado” (pág. 52), por tanto, desde las universidades, organizaciones sociales y, desde les estudiantes en materia, insisto, es un compromiso ético-político la deconstrucción, reconstrucción y resignificación de las investigaciones.

Ahora bien, ¿cómo se ve la discapacidad en la actual coyuntura? Ese es el problema, no se ve, no les vemos, para Fanón (1963) los condenados de la tierra eran les pobres campesinos africanos, las personas con discapacidades son ubicadas por las sociedades y, por el mismo sistema hegemónico, como las condenadas de las condenades de las condenadas de la tierra, o bien, les invisibilizades de les invisibilizades de les invisibilizades.

Estas crisis y exclusiones ya existían antes de la pandemia, ésta, vino a desnudarlas y a exponenciarlas; en este contexto de sobrevivencia, ser pobre es riesgoso para sobrevivir, más  aún, ser pobre y ser desempleada, peor si se es pobre, desempleada y migrante, se agrava más si se es pobre, desempleada, migrante y mujer, y se sobrevive en una constante inseguridad social, política, económica y de salud, si se es es pobre, desempleada, migrante, mujer y etiquetada con alguna discapacidad, en este sentido, existen constantes “violaciones a mujeres con discapacidad que se quedan en el silencio…” Rojas Campos en  (Yarza, Sosa, & Pérez, 2019, pág. 106), debido a la lógica de violencia originada por el sistema hegemónico que cosifica a las personas y las deshumaniza, las deshumaniza en tanto “animal: sin alma, sin pensamientos y sin razón” (pág. 117).

Esta deshumanización, o bien, “crisis de humanidad” en palabras de Leonardo Boff, es originada, a mi perspectiva, por diversos aspectos, en primer lugar por la “lobotomía” en donde, el mismo Boff, la conceptualiza como “una persona que perdió la capacidad de sentir, no siente el dolor del otro” (Boff, 2020). En segundo, por la racionalidad instrumental formada, es decir, vivir con base a “medios y fines” (Horkheimer, 1973, pág. 09), uso a las personas (medios) con base a mis intereses personales (fines) y, cuando estas ya no me sirven, las desecho como meros objetos. En este marco, la mayoría de las empresas han usado a las comunidades con discapacidades para crear ONG’s y así, captar el mayor capital posible en las donaciones para luego, evadir impuestos; los gobiernos, para captar y destinar recursos para estas comunidades que, cerca de apoyarles, distan por la corrupción establecida en el desvío de estos recursos, o bien, en las reducciones presupuestales. En tercer lugar, ver como enemigos a les otres, en donde cada persona “vive obcecado con la búsqueda del interés propio y en constante competencia y comparación con otros” (Torres, 2017, pág. 71), entre otros aspectos no menos importantes. De manera que, la deshumanización, se va gestando a través de la formación y desarrollo de subjetividades neoliberales educadas de manera formal, no formal e informal, bajo los intereses del mismo modelo neoliberal asimétrico.

Hemos venido develando e insistiendo a lo largo del confinamiento pandémico que, gran parte de les estudiantes, de todos los niveles, han quedado fuera de las estrategias y modalidades que han tomado los gobiernos en américa latina y en el mundo para llevar a cabo el proceso educativo. En este contexto, de los 137 millones de estudiantes en América Latina, según el informe de la UNICEF (2020) denominada “educación en pausa” publicada el pasado 09 de noviembre, que fueron desterritorializados de sus escuelas y territorializados en sus hogares, creemos que solo la mitad, es decir, 68.5 millones de elles cuentan con las posibilidades de una educación a distancia (llámese virtualizada, televisada, radiodifundida), aunque esta, se haya convertido en una neoeducación bancaria.

De lo anterior, el otro 68.5 millones de estudiantes quedaron excluides, y quedaron excluides por ser y estar precarizadas por un sistema desigual e injusto y, en donde las sociedades, hemos sido cómplices, y hemos sido cómplices por la formación de la “lobotomía” antes mencionada construida desde las cosmovisiones y bajo los intereses del modelo neoliberal. Dentro de estas sociedades vulneradas y precarizadas, “incluidos las niñas, los indígenas, niños y niñas con discapacidad, refugiados y migrantes que viven en zonas rurales” (UNICEF, 2020, pág. 9), encontramos hogares (en la mayoría de los casos, porque muches no cuentan ni con un hogar) sin electricidad, sin acceso a internet o señal telefónica, sin dineros para pagar los servicios de datos, desempleadas y, con hambre. Hogares que prefieren salir ante la peligrosidad del contagio, y prefieren salir porque aseveran que es mejor morir por causas del COVID-19, que morir o ver morir a les suyos lentamente de hambre.

Las del primer grupo, tienen la fortuna de poder solventar los gastos que requiere la educación a distancia, sea la modalidad que sea, ya que tienen dineros para pagar esos servicios, los cuales, se toma como indicios de una nueva modalidad de privatización de los sistemas educativos, privatización porque tanto familias y docentes tienen que pagarlos de su propio salario (mientras que este se mantiene inmóvil), es decir, los gobiernos se desentiende de estos gastos, pero si exigen autoritariamente que se rindan cuentas de lo que se hace y que vean, tanto familias como docentes, como le hacen para ello, esta rendición de cuentas, las acomodan en los discursos en donde dictan que “todo marcha bien”, que “el aprendizaje a distancia va marchando bien”, aunque esta solo sea una captación de grandes cantidades de información que distan de ser aprendizajes.

El segundo grupo, ha quedado completamente excluide de estas modalidades y, cerca de que los gobiernos garanticen una educación gratuita y para todes, solo se preocupan en convertirles en estadísticas (aunque muches hasta ni a eso llegan) para sus intereses deshumanizados. Estos grupos vulnerados y precarizados quedan expuestos con mayor facilidad a la violencia intrafamiliar (física y psicológica), de género, abusos sexuales, entre otros no menos importantes, y se han acrecentado durante el confinamiento. Lo anterior, según el informe de la UNICEF (2020) es debido a ”mayores niveles de estrés entre los padres y cuidadores” (pág. 11).

En el mismo informe, la UNICEF, tiene mayor preocupación en que les estudianttes de secundaria “caerán por debajo del nivel mínimo de competencia en lectura” (UNICEF, 2020, pág. 9) . En este sentido, se le pide leer a les niñes, en tanto repetir palabras, oraciones y frases en el menor tiempo posible, no se preocupa para que estes lean su realidad y las condiciones de injusticias en las que viven muchas sociedades, más las personas con discapacidad.

Por otro lado y, estas circunstancias, las personas con discapacidades siguen presentado mayores dificultades, las cuales, han venido en aumento; y han venido en aumento porque la mayoría no hemos hablado de ellas, por decirlo de otro modo, las hemos invisibilizados. Hemos hablado de los grupos de personas excluidas en condiciones de pobrezas, sin conectividad, sin paquetes de datos, sin dispositivos, de una neoprivatización de los sistemas educativos, de una explotación de les cuerpos por el teletrabajo o por la teleeducación con respecto al exceso de tareas que les dejan a les estudiantes, del extractivismo de la madre tierra, entre otras, las cuales, sabemos que son muy importantes develarlas, sin embargo, en lo personal, no les había pensado, por ello, creo inherente que, las pedagogías críticas y educaciones populares, no solo las visibilicen sino que también tengan el compromiso ético-político-revolucionario para la construcción de propuestas educativas no segregadas o paralelas a estas, sino que pensadas desde las propias diversidades.

La educación a distancia sea esta virtualizada, televisada, radiodifundida, no fueron creadas para las personas con discapacidad, por ejemplo, en México, en la estrategia “Aprende en Casa I”, bajo el manejo virtual de la plataforma de Google Meet, solo eran dirigidas a personas con conectividad a internet, con dispositivos inteligentes y sin discapacidades, excluyendo totalmente a las personas con discapacidad.

En la estrategia “Aprende en casa II” en este ciclo escolar que transcurre, esta se basa en la transmisión de contenidos educativos a  través de la televisión, por decirlo de otro modo, televisada, las autoridades educativas (Secretaría de Educación Pública) volvieron a excluir a las personas con discapacidades, sin embargo, por presiones sindicales, al menos pudieron integrar a una persona que interpreta en lenguaje de señas pero ¿qué sucede con las demás? Vuelven a quedar excluidas, pero dichas autoridades se jactan de ser inclusivos.

En otras latitudes que, aproximadamente queda entre en medio de Costa Rica y México, en Honduras, Cristian Murillo del Centro de Atención Progreseño a la Discapacidad aseveró fuertemente contra el gobierno de Juan Orlando Hernández diciendo que “las personas con discapacidad no son prioridad en esta crisis humanitaria, y nunca han sido para el gobierno de Juan Orlando Hernández” añadiendo “porque miserablemente solo se destinan menos de 0.25 centavos de dólar al año para cada persona con discapacidad” (kaosenlared.net, 2020).

La pandemia vino entonces a ser visible lo invisibilizado y a acrecentar lo que ya existía, lo que ya estaba, y lo que estaba eran esos olvidos, esas invisibilizaciones, exclusiones, discriminaciones, injusticias, violencias y demás. En este sentido, muchas familias sacrificaron las atenciones y educaciones de sus hijes por quedarse sin trabajo y, por tanto, sin ingresos, lo poco que ganan o se tiene les ha servido para malalimentarse no por culpa del COVID-19, sino por culpa de un sistema de explotación que genera grandes asimetrías.

Ahora bien, antes de finalizar quisiera regresarles la palabra a dos voces que, por cuestiones personales, no quisieron estar presentes, pero que nos mandaron algunas vivencias desde sus especificidades. En una entrevista informal a modo de charla:

Julio Cesar (20 años), diagnosticado con Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad (TDAH) nos comenta lo siguiente: “a menudo me sentía discriminado y excluido en la escuela por ser diferente a los demás, los que más me discriminaban y excluían eran mis compañeros dentro y fuera del salón de clases, algunos profesores entendían lo que tenia, pero si llegó a ver en una ocasión que fuese un maestro que lo hiciera, ante esto me sentía triste porque no querían platicar conmigo o no me integraban en sus pláticas, para estar concentrado y menos hiperactivo en clases, me recetaron los médicos tomar una pastilla llamada Ritalin, si no la tomaba, era seguro que me ponía a hacer un alboroto en el salón de clases y me distraía de la tarea; cuando dejé de tomar esa pastilla, al mismo tiempo, dejé de sentirme dependiente, ya que era una rutina que tenía que llevar obligadamente. Mi vida ha sido un poco complicada, pues aún me distraigo mucho y me cuesta recatar información en el salón de clases”.

Jonathan de Jesús Gamboa Flores (27 años). El neurólogo lo diagnosticó con Parálisis Cerebral Infantil (PCI) nos comenta que “me sentí muchas veces excluido y discriminado en la escuela porque, en los distintos niveles, siempre había algún compañero estudiante o un docente que no me aceptaba. Me sentía muy mal porque, a la hora de formar equipos, no me tomaban en cuenta; ahora ya hemos sido tomados en cuenta en diferentes actividades escolares, deportivas y laborales. En este tiempo de confinamiento nos cuidamos quedándonos en casa, pero me he sentido un poco desesperado por no poder salir a dar una vuelta a la casa de mi abuelita. Y sobre las clases virtuales que recibo, no pongo mucha atención por eso me gusta más la presencial. Mi vida ha sido muy complicada porque dependo de mis papás y familiares, mi parálisis me atrofia tres extremidades de mi cuerpo (mis dos piernas y mi brazo izquierdo).

Bajo estas perspectivas y vivencias podemos observar por un lado que, la medicación de los trastornos creados y clasificados por la ciencia hegemónica, sirven a determinadas empresas farmacéuticas transnacionales que se enriquecen con base a las ventas de fármacos que son clasificados por su toxicidad y adicción similares a la cocaína, anfetaminas y morfinas como el Ritalin, el cual, ha servido para adormecer las subjetividades rebeldes de nuestra niñez y juventud, dejando grandes secuelas en su salud.

Por otro, se crea y “normaliza” en los imaginarios sociales una violencia por parte de familiares tras el telón de la “sobreprotección” que inutiliza a muches niñes y jóvenes, los cuales, estas toman decisiones por elles sin consulta alguna con el fin de protegerles de cualquier discriminación, exclusión y violencia, sin embargo, a esta “sobreprotección” podríamos afirmar que también es considerada como tal por no permitirles ser con sus especificidades.

Reflexiones finales

  • Es inherente que, desde nuestra propia praxis, resignifiquemos los lenguajes no para romantizarlos, o bien, por compasión o misericordia, sino con base a un autentico compromiso ético-político con el fin de darles existencia a les inexistentes.
  • Las discapacidades al ser ubicadas dentro del grupo oprimido, es necesaria una formación permanente que devele toda clase de dominación y que den cuenta de su propia emancipación.
  • Es necesario el conocimiento y reconocimiento de mi subjetividad diversa y creativa en tanto ciudadanía, con el hito de legitimar nuestros derechos como seres humanos.
  • Es importante romper nuestros propios paradigmas para la reconstrucción de otros y, así, dejar de repetir teorías establecidas y empezar a cuestionarlas.
  • Ver, sentir y pensar a les seres diferentes y creativas, no como objetos para las investigaciones, sino como lo que son, sujetas y sujetos, ciudadanas y ciudadanos, seres humanes que sienten, piensan y son, desde las diversidades.
  • Empoderar a las personas con discapacidades a partir del compromiso ético-político para investigar sus condiciones y, así, construir saberes a partir de la dialéctica endógena-exógena, sujeto-objeto.
  • Denunciar y proponer alternativas que atiendan a las diversidades.
  • Las personas con discapacidades deben tomar sus vidas bajo sus propias manos y luchar en favor de la construcción de políticas públicas y de sus propios procesos educativos (dejar por un lado el adultocentrísmo y, por el otro, el infantilismo).
  • Regresémosles sus voces y que elles luchen por ello, que elles nos digan cuan excluídes, discriminades, estigmatizades han sido a lo largo de su vida, y más en la actual coyuntura pandémica, como acto ético-político debemos escucharles.
  • Avivar ese espíritu rebelde en vez de adormecerles con fármacos que benefician las finanzas de las empresas transnacionales con base en alternativas educativas que formen subjetividades críticas, luchen por mejores condiciones y construyan un mundo más justo, humano y humanizante.
  • Desde las pedagogías críticas y educaciones populares, en palabras de Freire “con una legítima rabia” comprometernos con las personas con discapacidades para visibilizar lo invisibilizado, construir espacios donde den cuenta de lo que, por mucho tiempo, se han callado. Asimismo construir propuestas surgidas desde los contextos y desde les sujetos.

Referencias

Boff, L. (18 de 08 de 2020). www.youtube.com. Obtenido de Otras Voces en Educación: «Pensando en nuestra Abya Yala en tiempos de pandemia»: https://www.youtube.com/watch?v=kQ5g9kNCnAc

Bourdieu, P., & Passeron, J.-C. (1995). La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. México D. F.: Distribuciones Fontamara, S.A.

CNDH México. (2018). La Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad y su Protocolo Facultativo. México: CNDH México.

dechile.net. (13 de 11 de 2020). etimologias.dechile.net. Obtenido de Etimología de DIS: http://etimologias.dechile.net/?dis#:~:text=El%20prefijo%20latino%20dis%2D%20significa%20%22divergencia%20o%20separaci%C3%B3n%20m%C3%BAltiple%22.&text=La%20voz%20%22dis%2D%22%20tambi%C3%A9n,griegos%2C%20disfemismo%20y%20tambi%C3%A9n%20disenter%C3%ADa.

Diccionario Actual. (27 de Noviembre de 2017). diccionarioactual.com. Obtenido de Capacidad: https://diccionarioactual.com/capacidad/

Fanón, F. (1963). Los condenados de la tierra. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica.

Fernández, F. (1992). La controversia entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas. Dialnet, 301-347.

Freire, P. (1997). Pedagogía de la Autonomía. México D.F.: Siglo XXI.

Galeano, E. (2004). Las venas abiertas de América Latina. Buenos Aires: Siglo XXI.

Google. (2020). Diccionario. Obtenido de Cualidad: https://www.google.com/search?sxsrf=ALeKk022KOvlU6EwN1aq_iecEZk4UDknAw%3A1605339316188&source=hp&ei=tIivX8zkCM3dtAaZ6LbQCQ&q=cualidad&oq=cualidad&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzIFCAAQsQMyAggAMgUIABCxAzIFCAAQsQMyAggAMgUIABCxAzICCAAyBQgAELEDMgIIADIFCAAQsQM6BAgjECc6BA

google.com. (16 de 11 de 2020). Diccionario. Obtenido de Discapacidad: https://www.google.com/search?sxsrf=ALeKk001ZUUdSdGzx-AMgxzDOcvivJJn6g%3A1605646854292&ei=Bjq0X8CjEdnKtQaN-I6IBg&q=discapacidad&oq=discapacidad&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzIECCMQJzIFCAAQsQMyBQgAELEDMgUIABCxAzIFCAAQsQMyBQgAELEDMgUIABCxAzIFCAAQsQMyBQgAELEDMgIIADoH

Horkheimer, M. (1973). Crítica de la razón instrumental. Buenos Aires: Sur.

kaosenlared.net. (10 de 08 de 2020). kaosenlared. Obtenido de Honduras. Desprotegidas personas con discapacidad ante el Covid-19: https://kaosenlared.net/honduras-desprotegidas-personas-con-discapacidad-ante-el-covid-19/#

OMS. (16 de 11 de 2020). www.who.int. Obtenido de Discapacidades: https://www.who.int/topics/disabilities/es/

significados.com. (25 de 07 de 2017). Significados. Obtenido de Significado de Divergente: https://www.significados.com/divergente/

Torres, J. S. (2017). Políticas educativas y construcción de personalidades neoliberales y neocolonialistas. Madrid: Morata.

UNICEF. (2020). Educación en pausa. Panamá: UNICEF.

Yarza, A. d., Sosa, L. M., & Pérez, B. R. (2019). Estudios críticos en discapacidad. Una polifonía desde América Latina. Buenos Aires: CLACSO.

Fuente: El autor escribe para OVE

Imagen: Gerd Altmann en Pixabay

Comparte este contenido:

IV Conferencia CLACSO Venezuela 2020. Mesa: Elementos emergentes de la agenda educativa alternativa (CII-OVE). Ponencia 4: «El pensamiento crítico Instrumentalizado»

Mesa: «Elementos emergentes de la agenda educativa alternativa» (CII-OVE).

Autor: Luis Miguel Alvarado Dorry. Investigador y editor del Centro Internacional de Investigaciones “Otras Voces en Educación” (CII-OVE).

Título: «El pensamiento crítico Instrumentalizado»

Resumen: Las pedagogías críticas se han venido gestando desde las relaciones opresores-oprimides con los propósitos, en primer lugar, de develar las distintas formas de poder, dominación y control que se dan en las relaciones humanas; en segundo, construir políticamente una contra hegemonía desde los espacios escolares y de formación con el fin de eliminar todo tipo de injusticias, en tercer lugar, construir otro mundo más justo, más humano y humanizante. Sin embargo, en muchos espacios se han instrumentalizado, es decir, se han disminuido su carga política liberadora a la operacionalidad de un método centrada en la cognición, desarrollando con ello, un pensamiento crítico instrumentalizado. Este pensamiento crítico instrumentalizado es usado frecuentemente por muches en discursos bajo intereses particulares con el fin de ir posicionándose social, académica y políticamente con base a la titulometría y meritocracia desde las perspectivas neoliberales, en este sentido Giroux nos dice que “Al instrumentalizar la pedagogía crítica, se ignoran sus amplias posibilidades políticas de comprender cómo la pedagogía funciona en el ámbito más amplio de la esfera pública con sus numerosos espacios y dispositivos culturales”. En esta última iremos desarrollando desde nuestra propia experiencia y subjetividad.

Hola, les saludo a todes con mucha alegría, mi nombre es Luis Miguel Alvarado Dorry, soy miembro investigador y editor del Centro Internacional de Investigaciones Otras Voces en Educación.

El título de mi ponencia se denomina:

El pensamiento crítico instrumentalizado

Ante todo, inicio mi participación con la siguiente frase que expresé en el I-Congreso Mundial de Educación: en defensa de la educación pública y contra el neoliberalismo educativo el pasado mes de septiembre que dice: “[…]Pedagogías […] críticas no son varitas mágicas que usemos para transformar a les otres, por el contrario, esta transformación conlleva un proceso vivencial permanente de desconstrucción dialéctica, dialógica y dolorosa, en y desde nosotres mismes” (Dorry, 2020).

Las pequeñas historias desvelan grandes narrativas.

A continuación, les presentaré una breve experiencia que vivenciamos en el proceso de mis estudios doctorales.

Al ingresar a estudiar el doctorado en pedagogía crítica y educación popular, lo hice con la mayor soberbia posible divulgándolo por todos los medios (redes sociales), posterior a ello, me tomaba fotos con mis docentes de talla internacional con el fin de que, las personas amigas en las redes sociales, me vieran con qué personalidades me codeaba.

Lo anterior, sucedió por lo menos el primer año y medio de estudio hasta que conocí a dos profesores con mucha humildad, los cuales, nos pedían que no les llamáramos doctor, sino por su nombre, en esos momentos todavía no comprendía el por qué, hasta que le pregunté a uno de ellos y me contestó que, al decirle su nombre, anteponemos y construimos ciudadanía, mientras que si mencionamos el prefijo Dr. Estamos construyendo titulometría y eso pone obstáculos en el diálogo entre personas.

En el verano del segundo año conocí a uno de mis grandes maestros que, dejando de lado el aspecto intelectual abstracto de las pedagogías críticas y con base en las experiencias de la vida cotidiana, trabajamos entonces, las formas de opresión en la relación con los animales. En este marco, empezó a preguntar sobre el lugar donde tenemos a nuestros animales, la forma de darles la comida, puso de ejemplo de cómo nos relacionamos con el perro o el gato que tenemos en casa, si lo teníamos, claro, y si esta relación expresaba una relación de opresión o no.

Ante esto, empecé a pensar sobre que, a mis perritas les doy todas las noches de comer, las tengo viviendo en el patio, a veces las regaño porque me brincan encima, o bien, porque están ladrando mucho, las acaricio tras la puerta de malla, no pasa nada pensé, es normal. Sin embargo, cuando menciona otro ejemplo sobre si teníamos un estanque pequeño, por ego personal, con unas tortuguitas que dan vuelta en ese reducido lugar y que se dan de topes con la pared de cristal; mi maestro mencionó que allí se expresa una lógica de opresión, de pronto no resistí más y me solté a llorar.

El profesor me preguntó por qué lloraba, le respondí que con su comentario me había hecho recordar que, todos los días, mi niño de tres años me decía y preguntaba sobre eso, pero no lo había entendido, pensé que era necedad. Todos los días mi niño me preguntaba del por qué tenía a la tortuga encerrada, si la tortuga no era feliz allí, también me preguntaba, papá ¿por qué tenemos a las perritas encerradas en el patio si son parte de la familia? En esa ruptura paradigmática que tuve, sentí vergüenza, ya que eso mismo le estaba enseñando a mi hijo, por ello, cualquier proceso de desconstrucción es doloroso, pero muy necesario.

En este sentido, no quiero decir con esto que llegó el profesor con su varita mágica llamada pedagogía o teoría crítica y me transformó, sino que este proceso doloroso me sirvió para comprender que las relaciones de opresión y dominación las detentamos cada día de nuestra vida, las normalizamos y las enseñamos a nuetres hijes, en este contexto, el proceso de desconstrucción, a mi perspectiva, debiera ser permanente y constante.

De la narrativa anterior, quisiera profundizar sobre la formación del pensamiento crítico instrumentalizado que muchas escuelas universitarias y de posgrados forman desde las enseñanzas del análisis, reflexión, conocimientos y discursos de teorías y textos críticos y, que muchas personas las usamos bajo ciertos intereses individualizados, dicho de otra manera, a través de medios-fines, invisibilizando la parte política-social-colectiva.

En este marco, María Cristina Martínez Pineda y Emilio Guachetá Gutiérrez (2020) en su libro “Educar para la emancipación. Hacia una praxis crítica desde el sur”, realizan una crítica a la formación del pensamiento crítico desde los criterios “psicologistas y cognitivista” (pág. 34), los cuales, reducen la criticidad del pensamiento en meros “análisis de ideas y saberes enseñables” (pág. 35). Es decir, les formades en esta perspectiva muches somos buenes discursadoras desde el análisis de textos teóricos, sin embargo, carecemos de otredad y, carecemos de otredad porque anteponen nuestros intereses personales sobre los colectivos, carecemos de otredad por falta de un proceso de desconstrucción real, permanente y constante, carecemos de otredad por falta de una autocrítica de nuestra propia subjetividad, una subjetividad con características neoliberales construida de manera formal, no formal e informal. Esta carencia, hace que diste de la praxis trasformadora de la mayoría de les sujetes.

Al formar un pensamiento crítico instrumentalizado en nuestras subjetividades desde la cognición Martínez Pineda y Guachetá Gutiérrez (2020) mencionan que, la mayoría de les sujetes “no necesariamente desarrollan una preocupación real y vinculante con las condiciones negativas de la realidad social que generan explotación, exclusión, desigualdad y opresión”  (pág. 35) añadiendo que “ni provoca subjetivaciones que luchen por la emancipación de estas condiciones […]” (pág. 35), sin embargo, discursamos desde la intelectualidad, describimos y realizamos investigaciones y categorizaciones epistemológicas con mucha fluidez.

Sin duda, estos discursos se encuentran muy vinculados a los años que se le ha dedicado a la academia, a las investigaciones y, por lo tanto, a los títulos detentados en esos tiempos; estos títulos bajo la perspectiva del pensamiento crítico instrumentalizado provocan, en la mayoría de nosotres, una soberbia intelectual construyendo muros que distancian y fragmentan toda relación humana.

De manera que, esta soberbia intelectual, a su vez, genera en nosotres un sentido de superioridad sobre les otres y, cuando esta superioridad es amenazada, también nuestros intereses personales individualizados se encuentran amenazados, por tanto, el pensamiento crítico instrumentalizado busca todas las formas que se encuentre a su alcance para eliminar esa amenaza, lo peligroso es que, esa amenaza, es otra u otras personas.

De lo anterior, Juro Torres Santomé en su libro Políticas educativas y construcción de personalidades neoliberales y neocolonialistas, describe en uno de los rasgos sobre la subjetividad neoliberal lo siguiente: “vive obcecado con la búsqueda del interés propio y en constante competencia y comparación con otros” (Torres, 2017, pág. 71), es decir, ve a les otres como enemigues, por tanto, hay que eliminarlos a como dé lugar con el fin de conseguir, mantener y reclamar, en palabras del mismo autor “derechos y privilegios” (Torres, 2017, pág. 71 ) detentados en el transcurso de la vida académica-social. En este sentido, el pensamiento crítico instrumentalizado no dista de las subjetividades neoliberales, neocoloniales y conservadoras.

Del mismo modo, esta competencia, comparación y enemistad con les otres provoca, a su vez, lógicas de opresión que son gestadas al interior de las subjetividades con pensamiento crítico, el cual, se instrumentaliza, y se instrumentaliza porque el pensamiento crítico es usado como un medio para conseguir fines/intereses particulares e individualizados, en este marco “adopta una perspectiva utilitarista” (Martínez & Guachetá, 2020, pág. 44) que, por lo general, violentan de distintas formas a las que consideran amenazas.

Esta violencia es generada por la “incapacidad de ponerse en la piel del otro” (Torres, 2017, pág. 108) y por la vulnerabilidad en la que sentimos que nuestros privilegios son amenazados, por ello, buscamos formas de brillar apagando las demás luces, en especial, aquellas que son más intensas que las nuestras, en estos actos coercitivos es donde nuestros discursos pierden coherencia y, todo el palabrerío crítico, queda como las legislaciones educativas, según Torres Santomé (2017) “[…] palabras vacías, ambiguas, pero sin valor y poder real para incidir y transformar las realidades de injusticias […]” (pág. 54), es decir, quedan en lo abstracto y no le damos contexto en nuestra vida cotidiana.

Estas palabras huecas producidas por el discurso a través del pensamiento crítico instrumentalizado carecen de vivencias y dinamismo, es decir, de praxis, estas palabras son simplemente “categorías inertes” (Freire, 2005, pág. 26), estas distan de lo que hago, porque solo las digo y no las vivencio, y no las vivencio porque mis intereses son distintos a mis palabras; esta práctica es peligrosa porque nos lleva a un autoritarismo en la que muchas veces normalizamos cínicamente para controlar, oprimir y dominar,  evitando así el “sufrimiento” (Freire, 2010, pág. 113) de una autocrítica.

Esto se debe, según Martínez & Guachetá (2020), a la centralidad del pensamiento crítico únicamente a la cognición polarizando así “el carácter social y político” (pág. 42), en esta polarización aseveran que “pierden todas su fuerza […] como ejercicio de denuncia y emancipación del sujeto y de las condiciones sociales” (pág. 47), por lo tanto, es inherente que el pensamiento crítico se centre no solo en la cognición, sino que también en lo político, social, cultural, tecnológico y económico con el fin de analizar y reflexionar a partir de fenómenos y textos críticos y no críticos, desvelar las distintas formas de poder, dominación y opresión que detentamos en las relaciones humanas y, con otres seres vivos en la cotidianidad, posterior a ello proponernos formas de actuar, de vivir y de ser en consecuencia de lo que discursamos, para ser lo más o totalmente coherentes posibles.

Por todo anterior, Isabel Rauber citada por Lidia Fagale en (Rauber & Fagale, 2018, pág. v) asevera que “No habrá posibilidad alguna de superar la trampa cultural del modo de vida generado por el capital si no se rompe de raíz con la lógica de su funcionamiento”. En este marco, para empezar en el proceso de rompimiento de raíz del pensamiento crítico instrumentalizado y por ende de las subjetividades neoliberales, neocolonialistas y conservadoras que detentamos la mayoría, mencionaré algunas consideraciones finales al respecto:

  • Tengo que mencionar que soy un sujeto formado desde las perspectivas neoliberales, neocoloniales y conservadoras, por tanto, debo de realizar una autocrítica permanente y constante con el hito de identificar y nombrar cada una de estas características que ejerzo en mi vida cotidiana, pues, sino las menciono, no existen o las polarizo. Un acto similar de cómo la pandemia desnudó al sistema neoliberal, asimismo desnudarnos a nosotres mismes, aunque esto sea doloroso.
  • Ya que las identifico y las nombro, las investigo a profundidad no solo para tomar distancia a estas o para criticarlas, sino que también para empezar a actuar o a vivenciar de manera contraria, para que estas no sean palabras huecas, sino una verdadera praxis liberadora.
  • Que nuestros estudios academicistas los vivenciemos y nos ayuden a transformarnos a nosotres, para posterior apoyar con la mayor humildad posible a otres en hacerlo. Estos estudios sean para adquirir un compromiso con la sociedad en aras de la trasformación de sus condiciones y no una rivalidad.
  • Construir vínculos o alianzas con otres con el fin no de competir, sino de compartir, experiencias, conocimientos, responsabilidades, entre otras, con el mayor “respeto por el otro y no desprecio o humillación […]”(Torres, 2017, pág. 48) y en donde, el diálogo, sea parte fundamental de las relaciones con estas.

Referencias

Dorry, L. M. (27 de Septiembre de 2020). otrasvoceseneducacion.org. Recuperado el 29 de Octubre de 2020, de http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/361091

Freire, P. (2005). Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI.

Freire, P. (2010). Cartas a quien pretende enseñar. Buenos Aires: Siglo XXI.

Martínez, P. C., & Guachetá, G. E. (2020). Educar para la emancipación. Hacia una praxis crítica desde el sur. Bogotá. Buenos Aires: UPN. CLACSO.

Rauber, I., & Fagale, L. (2018). Descolonizar la subjetividad. Hacia una nueva razón utópica indo-afro-latinoamericana. La Habana: Instituto de filosofía.

Torres, J. (2017). Políticas educativas y construcción de personalidades neoliberales y neocolonialistas. Madrid: Morata.

Fuente e Imagen: https://www.clacso.org/crisis-por-y-post-pandemia-las-transformaciones-en-nuestras-sociedades-y-las-desigualdades-preexistentes/

Comparte este contenido:
Page 1 of 3
1 2 3