GiftedMom es una plataforma SMS que combate la mortalidad maternoinfantil a través de mensajes de texto y telefonía móvil.
Un simple SMS puede salvar una vida. Hay muchas situaciones en las que no cabe ninguna duda. Sin embargo, hacen falta más explicaciones cuando lo que se afirma es que un sistema de envío de mensajes de texto puede mejorar todo el sistema sanitario de un país. 8566 puede ser la clave, el número de inscripción a la plataforma móvil, Gifted Mom, diseñada en Camerún para reducir de la mortalidad de las madres y los recién nacidos a través de la información.
Alain Nteff es uno de los creadores de Gifted Mom, un ingeniero informático camerunés que no pudo quedarse inmóvil cuando descubrió las tasas de mortalidad materno infantil de una zona rural del noroeste de su país. “Fui a visitar a un amigo que trabaja como médico en una comunidad rural de la zona y me impactó la tasa de fallecidos entre los recién nacidos, demasiado elevada. Ingeniero informático y un serio problema sanitario. Nteff parecía ser un simple convidado de piedra, obligado ser mero observador de una situación dolorosa. Pero ese mismo amigo le explicó que uno de los motivos de esa alta mortalidad era que las madres no siempre acudían a las cuatro visitas posteriores al alumbramiento que recomienda la OMS. “Así era difícil prever o evitar las complicaciones que podían suceder al nacimiento”, explica el joven camerunés. En 2013, la tasa de mortalidad infantil del país era de 60,8 por cada mil niños nacidos vivos, según los datos de la UNDP.
“La mayor parte de las muertes de madres y bebés eran evitables”, se lamenta Nteff. “He visto el potencial que tiene la tecnología para invertir esas tendencias en el ámbito de la salud”, comenta este ingeniero informático con satisfacción. Nteff demuestra que el reto de las mejoras de las condiciones sanitarias en el continente africano es un desafío que afecta a toda la sociedad. El joven emprendedor quiso poner al servicio de esa causa sus habilidades. Así es como nació Gifted Mom. El proyecto combina las TIC y los conocimientos médicos. Para el joven, la relación era evidente: “¿Por qué no utilizar el envío de SMS, teniendo en cuenta que la tasa de penetración del teléfono móvil es muy alta, incluso en los lugares más recónditos de Camerún?”. Lo cierto es que los datos de la Unión Internacional de las Telecomunicaciones sitúan en más de un 75% la penetración de la telefonía móvil en Camerún en 2014.
“Usamos una plataforma SMS que envía mensajes automáticamente a las usuarias inscritas, tanto mujeres embarazadas como madres de bebés de entre 0 y 1 años. Los mensajes que reciben les llegan la víspera de sus visitas programadas, para recordárselas, pero también reciben mensajes educativos sobre salud maternoinfantil”, explica el impulsor de la iniciativa. El registro se realiza a través de un número de teléfono gratuito, el 8566, y la inscripción no tiene ningún coste para ellas.
La apuesta de Alain Nteff ha despertado las esperanzas de poder dar un giro a la situación de la mortalidad infantil, que era uno de los Objetivos de Desarrollo del Milenio y es una de las principales metas del Objetivo de Desarrollo Sostenible sobre la mejora de la salud. Le ha llevado, a sus 24 años, a pasear su éxito por Davos, a recoger premios en todo tipo de foros, el último el Startupper del año promovido por la multinacional Total, y a llamar la atención de organizaciones internacionales, medios de comunicación, inversores y Gobiernos locales.
Las credenciales que presenta el proyecto son los 333.000 SMS que las más de 6.700 mujeres camerunesas inscritas han recibido a través de la plataforma GiftedMom. “Estamos presentes en diferentes regiones del país y hemos establecido convenios de colaboración con los centros hospitalarios más importantes de Camerún, para trabajar coordinadamente con las matronas y los médicos. Los principales temas de sensibilización son la importancia de las visitas prenatales y de la vacunación de los niños”, explica el joven emprendedor.
“Una mujer de una aldea puede enviar un SMS a nuestra plataforma, hacer una consulta a un médico y obtener inmediatamente una respuesta, ¿eso no es una revolución?”, se felicita Alain Nteff. Considera que son muchas las aportaciones que las TIC pueden hacer a la mejora de la sanidad en el continente y aportar alternativas a problemas como el difícil acceso a algunos lugares o las dificultades para tener centros sanitarios de referencia. “Desde nuestro punto de vista, GiftedMom es un líder que va a revolucionar la sanidad en África y es un pionero de la e-sanidad”, confiesa satisfecho Nteff y añade: “Se trata de aprovechar la tecnología para superar las lagunas que hemos identificado en nuestros sistemas sanitarios”.
Imagen de la aplicación que usan las madres inscritas en la plataforma. GIFTEDMOM
De momento, la plataforma está completamente implantada en Camerún, ha lanzado ya un número de atención en Nigeria y está negociando la manera de establecerse en Mali. “Prevemos tener presencia en toda África subsahariana muy pronto”, adelanta el impulsor del proyecto.
Pero el valor de GiftedMom va más allá de su impacto en la salud materno infantil que ya es importante por sí misma. La plataforma avanza en un camino que tiene un prometedor futuro en el continente africano, por el bien de los ciudadanos y para también para satisfacción de los emprendedores innovadores y creativos. “Nos gustaría que nuestro éxito anime a los jóvenes a crear, a atreverse y a emprender. Creemos que la juventud tiene muchísimas ideas que vale la pena que sean materializadas. Para eso hace falta mucho trabajo, por supuesto; mucho coraje, pero, sobre todo, creer en uno mismo”, confiesa Nteff.
GiftedMom pretende ser una referencia en la esperanza que en el continente se ha depositado en la sanidad a distancia. “Las TIC son una oportunidad increíble para la mejora de las condiciones de sanidad en África. Lo que nosotros hacemos en la salud maternal, es válido también para las enfermedades cardiovasculares o la diabetes, por ejemplo, que son algunas de las preocupaciones más importantes de la sanidad pública en el continente. Las TIC son una oportunidad indudable para mejorar los indicadores socioeconómicos de nuestros países y para contribuir a mejorar las condiciones de vida de sus habitantes, de todas las capas sociales”, concluye Alain Nteff.
África/Nigeria/28 Mayo 2016/Fuente:Vanguard /Autor:Owei Lakenfa
Resumen: La enseñanza de estudios religiosos y los valores nacionales en escuelas primarias y secundarias, en discusión dentro la reglamentación del Consejo de Investigación y Desarrollo para la Educación de Nigeria (NERDC) .
The hair-splitting over the teaching of Religious Studies and National Values in Primary and Secondary Schools, continue with the regulatory Nigerian Educational Research and Development Council (NERDC) entering the fray. In a rather combative statement by its Executive Secretary, Prof. Ismail Junaidu, NERDC described most of the reports on the issue as «speculative, false and unfounded.» It said rather than being taught as a single subject, each religion and National values will be taught separately. Then it declared «No child should be coerced or compelled to learn or be taught in school any religious studies curriculum but only one (out of the two) that restrictively relates to the belief system professed by the child and his/her parents.»
Strong words indeed; a six-year old who goes to a school should not be «coerced or compelled to learn or be taught» a particular subject! That is the problem when religion is imported into schools. In any case, who says there are only two religions in Nigeria? Who says traditional religion, is not a religion, and therefore, in a country that claims to be a secular state, it cannot be taught along with other non-African religions?
A body like NERDC which claims to be «the Think Tank of Nigerian Education» proceeds on a basic education issue, from a false premise that only two religions exist in the country when it should be aware that the constitution forbids discrimination in whatever form including religious. It is dangerous to prescribe that the Nigerian child up to middle Secondary School, should not learn about other religions whether Christian or Islamic. So how is knowledge of other religions to be imparted which can make him respect other people’s beliefs? With the NERDC prescription, why won’t each child grow up believing his religion is superior to all others?
When we started out as a country, we did not begin with such bigotry; there was tolerance, understanding that all religions preach the same values, and that the upbringing of a child is the responsibility of all in the community irrespective of their religious persuasion. One of the leading Muslims in the Nigeria of the 1950s was Alhaji Sule Oyesola Gbadamosi (SOG) who was also one of the richest, and Treasurer of Action Group. Yet when one of his sons, now, Chief Rasheed Abiodun Gbadamosi was to go to secondary school, he not only took him to the Methodist Boys High School, Lagos but also approached the then Principal, The Very Reverend Samuel Adeoye Osinulu to allow his son live with his family as an unofficial boarder. For Alhaji Gbadamosi, he wanted not just the best education for his beloved son but also sound moral instructions which he knew the Principal could inculcate. Today, the junior Gbadamosi, a former Minister, remains a leading Muslim in the country and is the richer for his exposure to other religions.
Chief Moshood Kashimawo Abiola, a leading Muslim of his day who was robbed in 1993 of his Presidential mandate to lead our country, used to let it known that his broad world view and tolerance of other beliefs owes partly to his education at the Baptist Boys High School, Abeokuta. I also went to a mission school and all the boys studied the same subjects including religious studies; there was no discrimination and we all held to our religious beliefs. Today, we have transformed from boys, and taken our place as men in our country, and are the better for the broad education we acquired.
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It is ironic that a country that deprives its children the knowledge or teaching of their common history in school, makes the teaching of religion a priority. However, I am confident that no matter how they strive, schools by their nature, cannot be better than religious institutions in teaching children religion.
Monotheism is the basis of most religions with the Almighty called Yahweh in Hebrew, God in English, Allah in Arabic, Oyin in Ijaw, Chukwu in Igbo, Olodumare in Yoruba and Ubangiji in Hausa. So there is a common strand in the religions in Nigeria, just as there is a common thread about morality, protection for children and the weak, respect for parents and the elderly, fairness, truthfulness and honesty. Why can’t the children be taught such truth?
I believe that when people learn about their religion and that of other people, they will be tolerant and respectful towards other faith. Learning about other religions, is not proselytizing, it is acquiring knowledge and that is what schools are for. To me, it is welcome for schools to teach the commonality in religions, moral instructions, etiquette and civics including patriotism, equality, non-discrimination, social justice and the Fundamental Principles of State Policy as enshrined in the Constitution. But if religion is to be taught, it should not be as a reinforcement or rejection of certain beliefs, but as imparting knowledge.
Let’s face it, in almost all cases, people’s religious persuasion is conditioned by accident of birth, environment and circumstances. In virtually all cases, people adopt the religion of their parents. I am sad today because religious divide is being introduced into schools. While the Holy Books teach that children should always be protected, schools are beginning to introduce religious discrimination such as demanding the parents of a child to obtain a declaration or clearance from their religious leaders confirming the faith they belong to before the child can be admitted. Yet, the constitution forbids discrimination; it prescribes secularism as state policy.
We need a general reorientation; why should a secular state demand you declare your religion in official documents, establish unwieldy and expensive Pilgrim Boards, fund or subsidise pilgrimages and generally, promote particular religions? Why should a man who practices traditional religion be arrested in court for being in possession of the symbols of his belief while those of other religions are permitted to bring theirs?
Religion is not the problem; it is human beings who claim to be adherents of different faith but who would not live by the dictates of their faith. It is such people, who then, like the NERDC, present their jaundice views as ‘State Policy’
Fuente de la noticia:http://www.vanguardngr.com/2016/05/teach-the-children-the-truth/
Fuente de la imagen:https://naij-ask.gencdn.com/questions/23608-0962fd-1-6.jpg
Enfants du pays (Niños del País) es un proyecto de un equipo de Burundi para documentar y compartir las historias individuales de personas que murieron durante la crisis en curso con el fin de mantener»viva » su memoria
En abril de 2015, se reprimieron las protestas contra el presidente quien estipulaba postularse por otro término, lo que provocó la violencia politizada que luego se intensificó , generando rebeliones armadas, detenciones en masa, huida de refugiados y asesinatos.
Muchos de Burundi, a través de alianzas políticas, se han visto atrapados en el enfrentamiento. A veces, sin embargo, la cobertura de los eventos que tratan de explicar el panorama más amplio no acaba de capturar los cuentos individuales de la pérdida y de lucha.
El Enfants du pays página web se registran las historias de algunas de las víctimas, con los testimonios emocionales de la familia y los amigos. Informan, por ejemplo, el caso de Charlotte Umugwaneza, activista contra la corrupción y el Movimiento para el partido solidario y Democracia quien fue encontrada muerta a tiros en octubre de 2015, después de ser detenido por agentes del Servicio Nacional de Inteligencia, dejando atrás a su marido y sus hijos.
O Jean Nepomuceno Komezamahoro, un adolescente muerto a tiros por la policía después de que se encontró en el medio de la primera jornada de protestas, dejando a su familia aturdida por el luto.
La inseguridad ha hecho que la recopilación de la información haya sido difícil, y los organizadores del Enfants du pays han dejado Burundi desde que el proyecto comenzó el año pasado ,debido a las amenazas de violencia.
Este espacio es para contar la historia de las víctimas del tercer mandato de Pierre Nkurunziza, las historias de la gente, «enfants du pays», sus esperanzas, sueños, desafíos, deficiencias, y sus muertes prematuras e injustas. Nuestro objetivo es contar sus historias individuales, para humanizar su lucha, para devolver su dignidad … .para reconocer su contribución a la nación y no dejar que sus vidas se pierdan en vano, ni dejar en el anonimato.
Los observadores, un sitio de periodismo participativo organizado por el canal de noticias France 24, hablaron con los autores del proyecto, quienes describieron su decisión a mediados de 2015 de tomar medidas para expresar su enojo por la violencia y el deterioro en su país:
Ha habido tanta sangre que muchas personas aquí piensan que las acciones no violentas no tienen sentido. Pero seguimos decididos. A pesar de que este proyecto es agotador, significa mucho ver lo importante que es para las familias. La mayoría de ellos son tan felices de que alguien quiere saber acerca de su ser querido.
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El proyecto también tiene como objetivo trabajar con la diáspora de Burundi y mantener las exposiciones de arte en ciudades de todo el mundo para dar a conocer el costo humano de la crisis, con obras de arte en relación con las víctimas y las experiencias de la inseguridad política, para las que han buscado crowdfunding . Llevaron a cabo recientemente una exposición de este tipo en Nueva York, y las imágenes fueron compartidas en su página de Facebook
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La pintura en el tweet anterior muestra Pierre-Claver Mbonimpa, un destacado activista de derechos humanos que recibió un disparo en un intento de asesinato a finales de 2015, y luego fue a Bélgica para recibir tratamiento. También ha perdido a miembros de su familia a ataques violentos.
Durante esta crisis, la prensa independiente ha sido fuertemente restringida , y a lo largo del país periodistas, activistas de los derechos, y los ciudadanos han utilizado de manera innovadora los medios de comunicación para informar y registrar documentos, como la radio y los medios sociales subterráneas que informan desde el exilio.
Del mismo modo, Enfants du pays utiliza los medios de comunicación para crear una conexión ampliamente accesible con los recuerdos de los muertos por la crisis política violenta, y el trauma de la pérdida de los restantes. Esto ayuda a matizar simplificados narrativas de confrontación con rostros humanos. Sus esfuerzos han recibido entusiastas mensajes en línea de apoyo. Como usuario de Twitter @kagapina dijo:
Tomado de: https://globalvoices.org/2016/05/18/enfants-du-pays-project-remembers-victims-of-burundis-crisis-with-life-stories-and-artwork/
Guardaparques financiados por WWF han expulsado a indígenas bakas de su territorio en la selva y han sido cómplices de graves abusos de los derechos humanos.
Una empresa maderera francesa y socia oficial de El Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) está desforestando una vasta zona de selva en el sudeste de Camerún sin el consentimiento de los “pigmeos” bakas (que han vivido y administrado su territorio durante generaciones), según ha podido saber Survival International.
En un comunicado de prensa y un informe de WWF se describe a Rougier como una “compañía forestal y comercial integrada” y una gran “operadora forestal”. Esta empresa se dedica a talar árboles en una zona cuya extensión estimada es de unas 600.000 hectáreas, más de lo que permite la legislación camerunesa.
La organización Amigos de la Tierra también denunció a Rougier por sus actividades en Camerún, entre otras cosas por manipulación ilegal de precios, tala ilegal fuera de una concesión, talar más árboles de lo autorizado y exportación ilegal de maderas exóticas.
WWF ha declarado que jamás se asociaría con una empresa que actuara en tierras indígenas sin el consentimiento de los pueblos indígenas. Al asociarse con Rougier, ha violado su propia política sobre pueblos indígenas.
Survival escribió recientemente al director general de Rougier para preguntarle si considera que su empresa ha obtenido el consentimiento de los bakas para la tala de árboles. En su respuesta, la empresa se limita a decir que “las comunidades bakas están al tanto de nuestra existencia y actividad”.
De acuerdo con la legislación de Camerún, a menudo se criminaliza a los bakas acusándoles de “furtivos” por cazar para alimentar a sus familias. En un mapa elaborado por Rougier, todos los poblados bakas en la selva dentro de una concesión se califican como “campamentos de furtivos”.
Rougier ha talado zonas de selva tropical en el este de Camerún para la construcción de una presa.
En febrero Survival presentó una queja ante la OCDE sobre WWF por financiar patrullas antifurtivos en Camerún, que han hecho uso de la violencia y la intimidación para negar a los indígenas el acceso a sus tierras.
Según un reciente informe elaborado por la Unión Europea, en Camerún no opera legalmente ninguna compañía maderera. Los expertos dicen que no se llevan a cabo talas con criterios sostenibles.
Según declaró el director de Survival, Stephen Corry: “Si hacían falta más pruebas de que WWF está más interesado en asegurarse nuevos ingresos que en velar realmente por el medioambiente, aquí la tenemos. El lenguaje absurdo que ha utilizado para tratar de ocultar esta asociación con una empresa maderera –calificando a Rougier de ‘líder en la producción de madera tropical africana certificada’– no debería engañar a nadie y dice mucho de la naturaleza de esta asociación. Es una farsa y está dañando la conservación del medioambiente. Survival está combatiendo estos abusos, por los pueblos indígenas, por la naturaleza y por toda la humanidad. Las organizaciones conservacionistas deberían asociarse con los pueblos indígenas para proteger los entornos naturales, no con compañías que lo destruyen para hacer dinero rápido.”
Nota: «Pigmeo” es un término genérico que se usa normalmente para referirse a los pueblos cazadores-recolectores de la cuenca del Congo y de cualquier otro lugar de África central. Algunos indígenas consideran que este término es peyorativo y lo evitan, pero otros lo usan como una forma práctica y fácilmente reconocible de referirse a sí mismos.
Stephen Davis estaba viendo el noticiero con su esposa, en la ciudad australiana de Perth en abril de 2014, cuando se enteró del secuestro de 276 niñas en Nigeria.
Decenas de militantes del grupo extremista Boko Haram, que durante años ha azotado violentamente Nigeria, había llegado a su escuela en la ciudad de Chibok, al noreste del país y se las había llevado en varios camiones.
«Cinco días, seis días, una semana… nadie las vio. Sólo desparecieron», le dice Stephen Davis al programa Outlook de la BBC.
«Veíamos noche tras noche y no podíamos creer que no hubiera nada que no se pudiera hacer para conseguir que las niñas regresaran a sus casas», agrega.
Y mientras pasaban los días sin noticias de las menores y crecían las campañas internacionales pidiendo su regreso, el australiano sentía impotencia de quedarse con los brazos cruzados.
Image copyrightAFP GETTYImage captionLas 276 niñas fueron secuestras en abril de 2014.
Así que decidió montarse en un avión y viajar más de 11.000 kilómetros hasta Nigeria, para intentar negociar su liberación con el grupo que según cifras de la Universidad de Maryland, Estados Unidos, en 2014 dejó 6.644 personas muertas.
Pero ¿por qué él? ¿qué podía hacer un antiguo profesor de remotas comunidades aborígenes para rescatar dos centenares de niñas africanas de manos de uno de los más sanguinarios grupos extremistas del mundo?
Esta es su historia.
Profesor en una remota isla
Davis estaba por los 20 años cuando vio un aviso en un periódico local buscando personas que quisieran viajar al norte de Australia a enseñar a las comunidades aborígenes.
Había sido testigo en Sídney de la discriminación y el maltrato que sufrían los indígenas por parte de los australianos blancos y decidió que su destino estaba en ayudar a aliviar este tipo de injusticias.
Image copyrightREUTERSImage captionAmina Ali Nkeki, la única niña de Chibok, rescatada hasta la fecha, fue llevada a conocer el presidente Muhammadu Buhari quien aseguró que se encargará de que continúe su educación.
Durante más de dos años vivió en compañía de su esposa, Julie Davis, en la remota isla Milingimbi, donde aprendió la lengua aborigen, las costumbres y se convirtió en mediador de problemas entre vecinos.
«Muchas tribus venían con sus conflictos. Al final me volví un facilitador natural para las comunidades del norte», afirma Davis.
La confianza que los aborígenes tenían en él y la necesidad urgente del gobierno de comunicarse con ellos hicieron de Davis un personaje instrumental en la aplicación de la recién aprobada Ley de derechos de tierra y mar, en los años 70.
Davis saltó de ser un maestro en una remota isla llena de cocodrilos, donde los indígenas cazaban y pescaban para vivir, a asesor del ministro de gobierno en el norte de Australia como mediador de la difícil lucha por los derechos de la tierra y el mar que vivió el país durante décadas.
La tregua del petróleo en Nigeria
A principio de la década del 2000, Davis había publicado algunos artículos y era reconocido por su carrera como conciliador con las comunidades.
Llegó con su esposa a vivir en Delta del Níger, en Nigeria, contratado por la compañía de petróleos Shell para mejorar las relaciones con las comunidades locales.
Image copyrightBOKO HARAM VIDEOImage captionBoko Haram ha sembrado el terror durante los últimos años en Nigeria, Camerún, Chad y Niger.
La región, rica en crudo, vivía una ola de violencia constante por parte del grupo rebelde Fuerzas Voluntarias de los Pueblos del Delta, liderado por Mujahid Dokubo Asari, que le exigía al gobierno del presidente Olusegun Obasanjo, control sobre el delta.
«Era una época difícil, no podíamos salir del campamento, la gente era violenta contra Shell, era parte de la rutina diaria», cuenta Davis.
«Decidí hacer contacto con los rebeldes porque era muy claro que todo el mundo estaba en conflicto», relata.
Para reunirse con Asari el australiano tuvo que pasar varios filtros.
«Manejamos hasta una ciudad. Allí, alguien nos metió en un carro, luego saltamos a un taxi y durante tres o cuatro horas, hasta que nos metieron en un carro en el que había tres comandantes con algunos AK 47 sobre sus piernas».
Los rebeldes estaban dispuestos a rendirse pero temían que los mataran. Davis se comprometió a negociar con el presidente para que lograran un acuerdo.
Image copyrightCNN
«Viajé a Abuja, vi al presidente que me dijo que si ellos querían rendirse lo aceptaría».
El 30 de septiembre de 2004 el mediador espontáneo de la paz en Nigeria regresó al palacio presidencial con Asari y otros líderes rebeldes.
Al siguiente día el cese el fuego fue anunciado por el presidente de Nigeria, con Asari a su lado.
«El presidente estaba contento, el país celebraba la paz y Julie y yo nos montamos en un avión nos fuimos a Londres».
Negociar con Boko Haram
En 2006, Davis fue contratado por el gobierno de Nigeria como un asesor independiente.
Su primera misión fue viajar al norte del país para investigar a un nuevo grupo rebelde que había surgido, que se creía que tenía vínculos con el también grupo radical Al Qaeda.
«Mientras íbamos de pueblo en pueblo aparecía gente que quería conocerme y agradecerme por haber salvado la vida de Asari, en 2004, que era un líder musulmán», dice Davis.
«Ahí empecé a construir la confianza con esta gente. Con la base de que cuando llegara el momento, esta relación tendría valor».
Image copyrightAFPImage captionStaphen Davis asegura que todas las niñas y mujeres secuestradas por Boko Haram con las que ha hablado, dicen haber sido violadas por militantes del grupo.
Ese día llegó en abril de 2014 cuando militantes de Boko Haram entraron en la escuela en Chibok y se llevaron más de 200 niñas.
«Gesto de buena voluntad»
Cuando vio la noticia en 2014 Davis estaba en Perth recuperándose de un cáncer.
«Después de dos semanas ya era ridículo. Se habían necesitado entre 80 y 100 vehículos, incluidos camiones y más de 400 hombres y era milagros que no hubiera registros ni nadie los hubiera visto», señala.
«El mundo había cambiado. Antes yo tenía que ir hasta allá para enfrentar a los rebeldes, pero 10 años después, con los celulares, ahora podía llamar a algunos rebeldes de Boko Haram y preguntarles quién tenía a las niñas».
Después de tres llamadas sin respuesta, decidió volver a Nigeria. Fue una decisión automática, asegura.
«Fui a ver al presidente para dejarle saber mis planes», explica.
Image copyrightGETTY
El presidente arregló su viaje en un avión militar y le dio un pase para poder atravesar los bloqueos de las carreteras.
Davis se reunió con los militantes del grupo que tenían varias de las niñas enfermas, incluso sabía que tres habían muerto.
«Les dije ‘yo me llevo a las niñas enfermas y ustedes lo anuncian como un gesto de buena voluntad para abrir un diálogo con el gobierno’, y ese fue el trato».
Los rebeldes se comprometieron a enviar 60 niñas enfermas a una población y llamar a Davis a informarle su ubicación. Pero otro grupo se adelantó y se llevó las niñas 15 minutos antes de que pudieran llegar.
Fue una gran frustración para Davis, las niñas fueron capturadas por otro grupo que, según él, terminó regresándoselas después a Boko Haram.
Las niñas que «lograron escapar»
En octubre de ese mismo año, la noticia del regreso de tres de las niñas secuestradas en Chibok le dio la vuelta al mundo.
Habían pasado seis meses desde su desaparición y era la primera vez que se sabía algo sobre su paradero.
De acuerdo a la información publicada en varios medios -incluida la BBC- las niñas saltaron de un camión en que eran transportadas por Boko Haram.
Aunque no existe confirmación del gobierno nigeriano, de acuerdo a la versión de Davis, el regreso de las niñas -que él dice que son cuatro en lugar de tres-, resultó de una negociación posterior que él hizo con un joven militante de Boko Haram cuando se frustró el rescate de las 60 niñas enfermas.
El hombre había sido reclutado por el grupo a la fuerza y, según la historia de Davis, fue asesinado después de facilitar el escape de las niñas.
Image captionBoko Haram es el responsable de varios atentados en Nigeria, Camerún, Chad y Níger.
Hasta la fecha, la primera confirmación oficial que se tiene del rescate de una niña secuestrada en Chibok ocurrió la semana pasada, con el regreso de Amina Ali Nkeki, que hoy tiene 19 años, y que llegó con una bebé de cuatro meses que tuvo en cautiverio.
Su supuesto esposo también llegó con ella.
Cambiar la estrategia
Davis dejó el país sintiendo que no había sido útil realmente y replanteándose la estrategia.
«Si nos entregan 30 niñas, Boko Haram terminará secuestrando 100 más. Lo que hay que lograr es que se rindan», dice Davis.
Según dice han logrado algunos avances, pero el mayor temor de los rebeldes es ser ejecutados apenas entreguen las armas.
«Yo no sé ya cómo negociar con estos tipos. Uno intenta y confía en lo que se supone que debe pasar del otro lado. He aprendido que llevar mi punto de vista occidental y botarlo en África subsahariana no funciona», reconoce.
«No puedo decir cuál es la solución o el castigo, sólo puedo tratar de llevar paz y reconciliación, pero todo es muy poco familiar para nosotros. No dejo de pensar en una salida».
Tomado de: http://www.bbc.com/mundo/internacional/2016/05/160524_internacional_nigeria_negociador_australiano_stephen_davis_boko_haram_ng
Noruega/26 mayo 2016/Autor: Amnistía Internacional
“Si un cliente se porta mal contigo, al final tienes que solucionarlo tú misma. Sólo llamas a la policía en caso de peligro de muerte. Si llamas a la policía, lo pierdes todo.»
–Trabajadora sexual de Noruega
Amnistía Internacional publica hoy su política sobre la protección de las trabajadoras y los trabajadores sexuales frente a los abusos y las violaciones de derechos humanos, junto con cuatro informes de investigación sobre este asunto en Papúa Nueva Guinea, Hong Kong, Noruega y Argentina.
“Las personas dedicadas al trabajo sexual están especialmente expuestas a sufrir toda una serie de abusos contra los derechos humanos, como violación, violencia, extorsión y discriminación. Con demasiada frecuencia la protección de la ley y los medios de resarcimiento con que cuentan son escasos o inexistentes», ha explicado Tawanda Mutasah, director general del Programa de Derecho Internacional y Política de Amnistía Internacional.
“Nuestra política indica que los gobiernos deben tomar aún más medidas para proteger de los abusos y violaciones de derechos humanos a quienes se dedican al trabajo sexual. Nuestra investigación pone de relieve los testimonios de estas personas y los problemas a que se enfrentan a diario.»
La política
La política de Amnistía Internacional es la culminación de extensas consultas de ámbito mundial, un minucioso examen de datos sustanciales y normas internacionales de derechos humanos e investigación directa, llevados a cabo a lo largo de más de dos años.
Su aprobación formal y su publicación son el resultado de una decisión democrática, tomada por el movimiento global de Amnistía Internacional en agosto de 2015 (disponible aquí) y de la que se informó ampliamente entonces.
En la política se formulan varios llamamientos a los gobiernos para que, entre otras cosas, garanticen la protección contra el daño, la explotación y la coerción; la participación de las trabajadoras y los trabajadores sexuales en la elaboración de las leyes que afectan a su vida y a su seguridad, el fin de la discriminación, así como el acceso a la educación y a oportunidades de empleo para todas las personas.
Se recomienda la despenalización del trabajo sexual consentido, incluida la anulación de las disposiciones legales que prohíben las actividades conexas, como la prohibición de la compra y el ofrecimiento de servicios sexuales y de la organización general de trabajo sexual Esta recomendación está basada en la evidencia de que tales disposiciones hacen a menudo que las personas dedicadas al trabajo sexual estén menos seguras y que se abuse de ellas con impunidad, pues es frecuente que tengan demasiado miedo a que las sancionen para presentar una denuncia ante la policía. Las leyes sobre el trabajo sexual deben estar centradas en la protección contra la explotación y los abusos, no en intentar prohibirlo por completo y sancionar a quienes se dedican a él.
La política de Amnistía Internacional refuerza su postura de que el trabajo forzoso, la explotación sexual infantil y la trata de seres humanos son abusos atroces contra los derechos humanos, que hacen necesaria una acción concertada y que, con arreglo al derecho internacional, han de estar penalizados en todos los países.
“Queremos que se modifiquen las leyes para centrarlas en conseguir que la vida de las personas que se dedican al trabajo sexual sea más segura y que mejore su relación con la policía, a la vez que se aborda el problema absolutamente real de la explotación. Queremos que los gobiernos se aseguren de que ninguna persona es coaccionada para vender servicios sexuales o no puede dejar el trabajo sexual si decide hacerlo», ha añadido Tawanda Mutasah.
Queremos que se modifiquen las leyes para centrarlas en conseguir que la vida de las personas que se dedican al trabajo sexual sea más segura y que mejore su relación con la policía, a la vez que se aborda el problema absolutamente real de la explotación. Queremos que los gobiernos se aseguren de que ninguna persona es coaccionada para vender servicios sexuales o no puede dejar el trabajo sexual si decide hacerlo.
La investigación
Un extenso trabajo de investigación, incluidos cuatro informes específicos desde el punto de vista geográfico que se han publicado hoy junto con la política de Amnistía Internacional, muestra que las trabajadoras y los trabajadores sexuales sufren a menudo terribles abusos contra los derechos humanos. Es así debido en parte a la criminalización, que agrava su situación de peligro y marginación y les impide buscar protección contra la violencia y solicitar servicios jurídicos y sociales.
“Algunas trabajadoras sexuales nos contaron que la criminalización permite a la policía acosarlas y no dar prioridad a sus denuncias y a su seguridad», ha explicado Tawanda Mutasah.
En vez de centrarse en proteger a las trabajadoras y los trabajadores sexuales de la violencia y el crimen, las autoridades encargadas de hacer cumplir la ley de muchos países se centran en prohibir el trabajo sexual por medio de la vigilancia, el acoso y las redadas.
La investigación de Amnistía Internacional revela que las personas que realizan trabajo sexual suelen tener muy poca o ninguna protección frente a los abusos y carecer de resarcimiento por medios judiciales incluso en los países donde la venta de servicios sexuales es legal.
Papúa Nueva Guinea
En Papúa Nueva Guinea es ilegal vivir del trabajo sexual y organizar actividades de comercio sexual. La homosexualidad también está penalizada y es la principal causa de procesamiento de trabajadores sexuales.
La investigación de Amnistía Internacional ha determinado que esta legislación penal permite a la policía amenazar, extorsionar y detener arbitrariamente a las personas dedicadas al trabajo sexual.
Las trabajadoras y los trabajadores sexuales de Papúa Nueva Guinea sufren en grado extremo estigmatización, discriminación y violencia, incluidos la violación y el asesinato. Según una encuesta de investigación académica de 2010, en un periodo de seis meses el 50% de las personas dedicadas al trabajo sexual en la capital del país, Port Moresby, habían sido violadas por clientes o por la policía.
Amnistía Internacional escuchó testimonios terribles de personas que habían sido sometidas a violación y abusos sexuales por agentes de policía, clientes y otros agresores, pero tenían demasiado miedo para denunciarlo porque incluso ellas mismas se consideraban «ilegales».
Mona, trabajadora sexual sin hogar, contó a Amnistía Internacional: “La policía comenzó a golpear a mi amigo [un cliente] y a mí […] Seis agentes tuvieron sexo conmigo uno tras otro. Estaban armados, así que tuve que hacerlo. No tengo ningún apoyo para denunciarlos ante los tribunales. Fue muy doloroso, pero lo he dejado estar. Si recurro a la ley, no podrán ayudarme, porque el trabajo sexual es ilegal en Papúa Nueva Guinea.»
La policía de Papúa Nueva Guinea ha utilizado preservativos como prueba contra personas dedicadas al trabajo sexual, a quienes a menudo se estigmatiza y se acusa de ser «propagadoras» de enfermedades. Esta práctica hace que muchas se abstengan de buscar información y servicios de salud sexual y reproductiva, incluso para el VIH/sida.
Mary, trabajadora sexual, explicó: “Cuando nos agarra o nos retiene la policía, si nos encuentran condones nos golpean y dicen que promovemos el sexo o que somos las que propagamos enfermedades de esas como el VIH. La policía pide dinero; nos amenaza o nos dice que le demos tanto. Nosotras se lo damos, porque tenemos miedo de que nos golpeen si no.”
Hong Kong
En Hong Kong, vender servicios sexuales no es ilegal si se trata de una persona que lo hace en un domicilio particular. Sin embargo, trabajar en lugares aislados deja a las trabajadoras y los trabajadores sexuales en situación vulnerable, expuestos a sufrir robos, agresiones físicas y violaciones.
En su calidad de trabajadora sexual, Queen contó a Amnistía Internacional: “No he denunciado nunca ningún delito, como violación, porque temo que me acusen de ofrecer servicios sexuales.”
No he denunciado nunca ningún delito, como violación, porque temo que me acusen de ofrecer servicios sexuales.
Las personas dedicadas al trabajo sexual en Hong Kong no sólo reciben poca protección de la policía, sino que a veces son sometidas deliberadamente a acoso por ella.
La investigación de Amnistía Internacional revela que los agentes de policía ejercen a menudo sus atribuciones de manera indebida para atrapar y sancionar a estas personas tendiéndoles trampas, extorsionándolas y coaccionándolas. Se permite que agentes de policía de incógnito reciban en el curso de su trabajo determinados servicios sexuales de personas dedicadas al trabajo sexual para conseguir pruebas. Amnistía Internacional ha registrado también casos de policías o individuos que afirmaban serlo que dijeron a trabajadoras o trabajadores sexuales que podían librarse de sanciones legales si les daban dinero o sexo «gratis».
Las personas trans dedicadas al trabajo sexual suelen ser objeto de prácticas policiales especialmente abusivas, como humillantes e invasivos cacheos integrales, practicados por agentes varones a mujeres trans.
“Hay mucho manoseo y mucha mofa”, explicó un abogado que defiende a personas trans dedicadas al trabajo sexual en Hong Kong.
Tras su detención, las trabajadoras sexuales trans pueden ser enviadas a centros de detención para hombres y a unidades especiales para personas con enfermedades mentales.
Noruega
En Noruega, comprar servicios sexuales es ilegal, pero el acto directo de venderlos, no. Otras actividades relacionadas con el sexo están penalizadas, entre ellas la «promoción de la prostitución» y alquilar establecimientos para vender servicios sexuales.
A pesar del alto índice de violaciones y violencia de clientes y bandas organizadas, el grado de resistencia de las personas dedicadas al trabajo sexual a denunciar la violencia ante la policía es muy alto.
“Fui a casa de un hombre. Me dio dos puñetazos en la cara. No lo denuncié a la policía. No quiero que figure en mi historial”, dijo a Amnistía Internacional una persona dedicada al trabajo sexual.
Fui a casa de un hombre. Me dio dos puñetazos en la cara. No lo denuncié a la policía. No quiero que figure en mi historial.
Amnistía Internacional escuchó el testimonio de varias personas dedicadas al trabajo sexual en Noruega que habían denunciado violencia a la policía y habían sido desalojadas de sus hogares o expulsadas por haber hablado con la policía.
En virtud de la legislación noruega, las trabajadoras y los trabajadores sexuales corren riesgo de desalojo forzoso, pues sus caseros pueden ser procesados por alquilarles la casa si venden servicios sexuales en ella.
Una persona que representaba a una organización noruega de defensa de los derechos de las trabajadoras y los trabajadores sexuales explicó: «Si los caseros no proceden al desalojo, la policía interpone una querella criminal contra ellos […] La policía anima a los caseros a tomarse la justicia por su mano y aplicarla ellos mismos.”
Las personas dedicadas al trabajo sexual no pueden tampoco agruparse para trabajar por motivos de seguridad ni contratar servicios de terceros en funciones de seguridad, pues probablemente se calificaría de «promoción de la prostitución» según la ley.
Buenos Aires, Argentina
En teoría, la venta o compra de servicios sexuales no es ilegal en Buenos Aires, pero en la práctica a las personas dedicadas al trabajo sexual se las criminaliza por medio de diversas leyes que sancionan actividades conexas y que no distinguen entre trabajo sexual con consentimiento y trata de seres humanos.
En la investigación de Amnistía Internacional se determinó que entre las personas dedicadas al trabajo sexual en Buenos Aires el grado de resistencia a denunciar violencia a la policía era muy alto.
“[El cliente] me pagó y estaba a punto de bajarme del auto cuando me agarró del cuello y me cortó con un cuchillo. Le di todo el dinero que tenía y mi teléfono celular, y me dejó ir,” dijo a Amnistía Internacional Laura, trabajadora sexual que se desempeña en la calle.
Explicó que no había denunciado la violencia ni el robo a la policía porque le parecía que iba a ser una pérdida de tiempo: “No me van a escuchar, porque soy trabajadora de la calle.”
La policía suele abordar arbitrariamente en la calle a las personas que se dedican al trabajo sexual, que en ocasiones tienen que pagar reiteradas multas y son sometidas a libertad vigilada. Es ilegal que la policía o los fiscales de Buenos Aires tengan en cuenta la apariencia, la vestimenta o los modales de una persona al hacer cumplir una ley que penaliza la comunicación relacionada con el trabajo sexual en público. Sin embargo, la aplicación de estos criterios es un hecho, y en sus operaciones la policía se dirige específicamente contra las personas trans que se dedican al trabajo sexual.
En Buenos Aires, aunque desarrollen su actividad en domicilios particulares, las trabajadoras y los trabajadores sexuales suelen sufrir largas y violentas inspecciones y allanamientos de la policía, así como extorsiones y chantajes.
Las personas que se dedican al trabajo sexual en Buenos Aires informaron también de problemas para acceder a los servicios de salud, entre ellos una enorme estigmatización y discriminación.
Realmente no teníamos acceso a los servicios de atención a la salud, porque siempre que íbamos a un hospital los médicos se burlaban o nos atendían en último lugar.
«Realmente no teníamos acceso a los servicios de atención a la salud, porque siempre que íbamos a un hospital los médicos se burlaban o nos atendían en último lugar», dijo a Amnistía Internacional una persona trans que se había dedicado al trabajo sexual.
Amnistía Internacional comprobó que estos obstáculos habían hecho que algunas personas que realizaban trabajo sexual prescindieran por completo de estos servicios.
Nada justifica los abusos
“En demasiadas partes del mundo, las trabajadoras y los trabajadores sexuales carecen de protección de la ley y sufren espantosos abusos contra los derechos humanos. Esta situación no puede justificarse jamás. Los gobiernos deben tomar medidas para proteger los derechos humanos de todas las personas, incluidas las que se dedican al trabajo sexual. La despenalización es sólo una de las medidas necesarias que los gobiernos pueden tomar para garantizar la protección frente al daño, la explotación y la coerción», ha manifestado Tawanda Mutasah.
Vídeo resumen de las tres Escuelas Changemaker identificadas y presentadas por Ashoka en abril de 2016. Las tres escuelas públicas son: CEIP La Biznaga (Málaga), CEIP Ramón y Cajal (Alpartir, Zaragoza), Institut de Sils (Malaga)
Ashoka es la selección y la asociación con escuelas de todo el mundo que están listos y capaces de ayudar a dirigir una transformación en la educación, de tal manera que los niños crecen preparado para prosperar en un mundo de cambios acelerados.
Red de Escuelas del Cambio de Ashoka es una comunidad de las escuelas principales que dan prioridad a la empatía y changemaking como resultados de los estudiantes. A través de innovaciones en los programas escolares, la cultura y los sistemas, estas escuelas son pioneros en cómo la educación puede cultivar los niños como agentes de cambio. Ashoka es la identificación, selección y colaborar con estas escuelas principales para mejorar y ampliar sus modelos y colectivamente identificar y hacer frente a los retos de hacer tal educación sea una realidad para todos los niños. Mediante la conexión de Escuelas del Cambio entre sí y con la red Ashoka más amplio, destacando sus esfuerzos, y la destilación y la difusión de sus estrategias básicas, buscamos acelerar el liderazgo de estas escuelas en la transformación de la educación.
Ashoka puso en marcha la Red de Escuelas de Cambios en julio de 2012. Hasta la fecha, hemos seleccionado nuestro primer 54 Escuelas del Cambio en los Estados Unidos , con Europa, América Latina, África y Asia a punto de hacer lo mismo.
Criteria de selección
Estamos buscando a escuelas o redes de escuelas de todos los tipos, geografías y demográficos que tienen las siguientes características:
Todo el mundo un agente de cambio de alineación. Escuelas del Cambio, en la aspiración y en la práctica, están cultivando todos sus estudiantes como agentes de cambio. Son gran visión, y se centró en el «quién» en lugar de los «qué», todos los niños en desarrollo como contribuyentes activos en lugar de receptores pasivos. Tienen un alto nivel de excelencia para estudiantes, profesores y personal por igual. Y ellos están haciendo el desarrollo de la empatía una prioridad en sus planes de estudio, la cultura y los sistemas. Pueden estar muy avanzados en estos esfuerzos o acaba de empezar, pero el liderazgo escolar se ha comprometido a una visión alineada y ha tomado medidas en pos de ella.
La innovación. Escuelas del Cambio están innovando. Han demostrado su capacidad y disposición para desarrollar y probar nuevas ideas, en lugar de simplemente siguiendo las normas establecidas. Y el liderazgo fomenta una cultura de la innovación en la escuela.
Influencia. Escuelas Changemaker tiene la autoridad, la reputación y relevancia necesaria para influir en otros en el sector de la educación. No existe una medida singular de influencia, pero las escuelas, ya sea Changemaker públicos, concertados,, grande,,, rural, urbana de bajos ingresos pequeña independiente, o ricos, todos tienen clara aspiración y, o bien la capacidad demostrada o potencial obvio para conseguir que los demás seguir su ejemplo.
Changemakers. Changemaker Escuelas tienen un equipo de cambio, compuesto de maestros, administradores, padres, estudiantes y / o otro personal escolar que sean empresarial, colegial, ético y comparten el Todo el mundo una visión de Cambios . Este equipo también debe apostar por la realización de la visión en su propia escuela y más allá y la voluntad de compartir igualmente sus propias experiencias y aprender de lo que otros han hecho.
Proceso de selección
Escuelas Changemaker son seleccionados mediante un proceso adaptado del proceso de selección Fellow de Ashoka. Se compone de cuatro etapas diseñadas para crear valor mediante la participación de la experiencia de las principales escuelas con conocimiento cambio social de Ashoka y de la red. Una decisión acerca de ajuste a los criterios y avance a la siguiente etapa se realiza después de cada una de las cuatro etapas.
Nominación. De red de Ashoka nomina a escuelas y particulares. Las escuelas pueden auto-nominarse.
Exploración. Ashoka evaluado la nominación frente a los criterios de selección, comprueba las referencias, entrevistas y grupos de interés y el cambio de equipo. Durante una visita al lugar, la escuela y Ashoka llegar a conocer unos a otros, explorando si puede haber un ajuste mutuo.
Autoevaluación. La escuela y el equipo de cambio completan un amplio conjunto de preguntas para la reflexión sobre su trabajo.
Panel. El equipo de cambio tiene entrevistas individuales con los otros tres líderes desde dentro del global de Ashoka red extraída de Ashoka Fellows, el personal, los Participantes para jóvenes, empresarios, líderes universitarios y otros, para entender mejor la escuela, el intercambio de ideas y evaluar un ajuste con el criterio. El panel decide en consenso si se selecciona o no la escuela.
Compromiso
Después de que el proceso de selección, cada escuela Changemaker trabaja con un miembro del personal de Ashoka para crear un plan personalizado de cómo la Red de Escuelas del Cambio, así como otras partes de Ashoka, pueden añadir valor a los esfuerzos de la escuela y viceversa. Ashoka tiene tres objetivos principales de valor añadido con cada equipo cambio escolar seleccionados:
Ayúdalos a crecer en su propia identidad como agentes de cambio y avanzar en el trabajo changemaking en su escuela, por ejemplo, conectándolos con Ashoka y otras partes de la red Ashoka para catalizar nuevas ideas o crear nuevas oportunidades en su escuela;
Ayúdales a destilar y compartir estrategias e innovaciones de su escuela y para posicionar su liderazgo en el campo, por ejemplo, conectándolos a Mavens, medios de comunicación u otras oportunidades estratégicas para compartir su trabajo changemaking;
Facilitar las conexiones y colaboraciones a través de la red de escuelas y nuestro equipo más amplio de equipos para identificar de manera estratégica y aprovechar las oportunidades o barreras de dirección, para avanzar en la educación agente de cambio para todos los niños, por ejemplo, la conexión de las escuelas dentro de un área metropolitana de influir en el sistema de educación local o conectándolos con los investigadores para ayudar a desarrollar nuevas métricas para la empatía y changemaking.
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