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Educar hoy, mirando a los más pequeños

Por: Miguel Ángel Pérez

Para Mónica, Sara
y a todo esa generación dorada
de educadoras reflexivas
de la UPN en Jalisco

onuEn cada debate internacional en el seno de las cumbres mundiales sobre cualquier cosa, en cada manifiesto planetario se reconoce que la educación es la clave para superar todos los problemas, para resolver todos los conflictos y para generar ejes que garanticen un verdadero desarrollo que beneficie a pueblos y comunidades. Sin embargo, educar hoy se ha tornado en una tarea compleja y cada vez más difícil; en donde el reto no es sólo el desarrollo armónico de las capacidades y potencialidades de los sujetos escolares.

Educar también en el presente se ha tornado en un escenario inédito de lucha constante entre los que educamos en contra de muchos agentes y actores que se toman contrarios a toda iniciativa educativa o a la aparición de esquiroles del hacer educacional. Las agencias de gobierno como la SEP, el SNTE, junto con organismos civiles o empresariales como Mexicanos Primero y Televisa se hacen presentes en el debate educativo nacional pero para generar contrapropuestas o propuestas ausentes de compromiso social y de inviabilidad educativa histórica.

Es por ello que suena sugerente pensar dentro de dicho debate en educar mirando y atendiendo a los más pequeños y pequeñas. La educación inicial junto con la educación preescolar son los únicos espacios institucionales exitosos de nuestro país, en donde la creatividad y la innovación superan los desaciertos gubernamentales.

Educar hoy mirando a los más pequeños se traduce, en trazar un horizonte formativo en donde a cada niño y niña se le blinde para un mejor futuro, ausente de violencia o permeado por una convivencia de vida sana, en donde las ideas valiosas, originales y chuscas de los niños y niñas preescolares puedan incluirse en el currículum de la educación formal. Y también donde el preescolar se desligue de las prescripciones y formalidades absurdas y permita generar un curriculum mucho más flexible para garantizar que la práctica de las educadoras se adapte mucho mejor a lo que hacen, proponen, sueñan, fantasean e incluso sufren los niños y niñas preescolares. Cada niño y niña es un mundo dentro del cual no siempre caben satisfactoriamente en el aula de preescolar y en la racionalidad y el trabajo de muchas educadoras.

Es por ello, que la exigencia deberá ser mayor educar desde los más pequeños, para que los grandotes aprendamos de ellos y también para que nos comprometamos a que sus sueños no terminan con la intervención de los adultos en el jardín de infantes, sino que en términos educativos apenas ahí comienza.
La educación preescolar es un espacio institucional el cual deberá concebirse más como un laboratorio que como un espacio predecible de educar, esperar lo inesperado, en donde todo o cualquier cosa puede pasar desde la perspectiva de la lógica infantil. La educación preescolar deberá hacerse más creativa y menos esquemática dando lugar a la llegada de cuenta cuentos, profesores chiflados, experimentos científicos, debates infantiles en donde entre niños y niñas se construyan y circulen las ideas sobre el mundo de hoy y sobre otro mundo posible para el mañana.

En educación nada cambia mágicamente si no es validado y legitimado desde la práctica de los y las educadoras, hace algunos años el debate era si había o no contenidos en preescolar, hoy sabemos que existen 6 campos formativos con la integración de 50 competencias a desarrollar a lo largo de cada curso, pero ¿y la imaginación, la creatividad, los sueños infantiles, las propuestas para superar conflictos, en dónde quedan?

Los conflictos y las recientes guerras de Siria, de Medio Oriente, las amenazas de Donald Trump, las guerras absurdas de este tercer milenio nos reclaman y nos comprometen a garantizar una mejor educación planetaria, es necesario que comencemos con los más pequeños, para garantizarles otro mundo y al mundo garantizarle mejores seres humanos.

Publicado primeramente en: http://www.educacionfutura.org/educar-hoy-mirando-a-los-mas-pequenos/

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Película: La Guerra de Botones

Guerra de los botones es una historia que ha sido llevada al cine en repetidas ocasiones. Está basada en una novela publicada en 1912 de LOUIS PERGAUD . La primera adaptación se hizo en 1964, la segunda en 1994, bajo la dirección de John Roberts  y  ha sido dirigida y coescrita por el francés Christophe Barratier.
La historia de la película está ambientada en Francia, en la época en la que aumentó drásticamente la cantidad de judíos refugiados en el país franco. En medio de la tensión por el desarrollo de la Guerra de Argelia, en una zona rural de Francia.

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Es un delicioso relato de aventuras infantiles y juveniles, en el cual dos grupos de amigos de sendas poblaciones vecinas, se enfrentan en batallas campales y juegan con todo tipo de estratagemas para derrotar y hacer caer en ridículo a sus enemigos. No se trata de una guerra reamente encarnizada o violenta, sino más bien de enfrentamientos de personalidades, de liderazgos y de símbolos, que sin embargo llegan a altos grados de animosidad y de inteligencia guerrera.

Es una “guerra” larga, por lo que han inventado que quien tenga la mayor cantidad de botones, quitados a los “soldados” del otro bando, será el vencedor. Cuando uno o varios “combatientes” son despojados de sus botones, no hay manera de sujetar sus ropas, así que salen humillados del campo de batalla y con la posibilidad de una tremenda reprimenda al llegar a su casa.

Quien está al mando de uno de los grupos, es un jovencito, el más alto y el peor estudiante de todos. Sin embargo tiene carisma y poco a poco se va interesando por las batallas clásicas de los griegos y espartanos, ayudándole a generar estrategias para poder vencer.

Como complemento la ha entrelazado con la historia paralela de una guerra de verdad, que se llevaba a cabo en la clandestinidad de la resistencia francesa contra la ocupación alemana y sus colaboradores locales.

Del juego de la guerra se pasa a una batalla con un enemigo más real, cuando deben proteger a una compañerita judía para que no sea capturada por el ejército francés y entrega a los nazis.

 

La guerra de botones es una película con una buena historia, contada de una manera carismática para disfrutar del humor, de la picardía y de la inocencia de los niños en tiempos difíciles. Los llevara de la realidad llena de guerras y de miserias humana, a la fantasía e imaginación llena de travesuras infantiles.

Créditos de las imagenes la web.

 

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Tanzania: NGOs in Shinyanga join forces to fight schoolgirl pregnancies

África/Tanzania/Abril 2016/Fuente y Autor: WN.com

Resumen: Cuatro Organizaciones No Gubernamentales (ONG), que operan en Shinyanga Municipio, han acordado unir fuerzas para luchar contra los embarazos entre las niñas de la escuela y los matrimonios precoces. La medida tiene por objeto garantizar que las niñas puedan terminar con éxito sus estudios y lograr sus sueños de vida.

 

Shinyanga — Four Non-Governmental Organisations (NGOs), which operate in Shinyanga Municipality, have agreed to join forces to fight pregnancies among school girls and early marriages.

The move aims at ensuring that schools girls successfully complete their studies and achieve their life-long dreams. They are Agape, Chidep, YWCA and Weado. The organisations are set to organise various campaigns to sensitise and educate the public on the side effects of early pregnancies and marriages, which are currently on the rise.

Speaking over the weekend at the launching of the project, Agape Director John Myola, who is also the leader of the project, said they will also be in a position to track down all people behind child pregnancies and marriages and ensure they face full wrath of law.

He said they have obtained about 500m/- from the US, which will be used to fight the problem. Mr Myola noted that the project will be implemented between 2016 and 2017 and all 17 wards within the municipality are to be covered.

He noted that with current figures showing that the problem scales up; the NGOs will do all within their abilities to save young schools girls currently leaving studies due to pregnancies and marriages.

On his part, Shinyanga Municipal Community Development Officer, who was the chief guest at the project’s launching ceremony, Mr Emmanuel Ng’abi, commended the organisations for such effort, which he said will greatly benefits girls in the region.

He said that according to current statistics, Shinyanga was the leading region in early pregnancies and child marriages followed by Tabora and Mara. One of the ward executive officers who attended the event, Mr David Ong’washi, pledged full support to the project’s implementation.

Fuente de la noticia:http://article.wn.com/view/2016/04/19/NGOs_in_Shinyanga_Join_Forces_to_Fight_Schoolgirl_Pregnancie/

Fuente de la imagen: http://www.channelafrica.co.za/sabc/wcm/connect/ffbc9505-a5ab-4b11-828e-20b768a3138b/Pregnant+School+Girl.jpg?MOD=AJPERES&CACHEID=ffbc9505-a5ab-4b11-828e-20b768a3138b

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Más allá del islam: el cuerpo como espacio de lucha

La «cuestión» del pañuelo de las musulmanas se suele explicar de un modo individualista o localista: se hace referencia a los deseos de las mujeres, a sus obligaciones, a pragmatismos o a circunstancias religiosas, políticas o sociales.

Por un lado, el pensamiento liberal aplica un burdo marco que asocia el hecho de taparse el cuerpo con la subordinación a los hombres y el destaparse, con la liberación de la dominación masculina. Aquí las mujeres son conminadas a quitarse el hiyab como medio para acabar con su subordinación.

Por otro, en un planteamiento más propio de una parte de la militancia de izquierdas, feminista o postcolonial, se sitúa el hiyab en el centro de las estrategias de resistencia de las mujeres y los pueblos, lo que podría nombrarse como orientalismo invertido. Las mujeres con pañuelo son presentadas desde un punto de vista romántico, muchas veces marianista, que ignora o invisibiliza otras opresiones que pueden darse acompañando –o no– a los modos de vestir.

Un tercer esquema de pensamiento asocia el pañuelo a la resolución de dilemas cotidianos esbozados por el capitalismo: el hiyab ayudaría a franquear el paso a los espacios públicos para consumir o para ejercer trabajos remunerados exteriores al hogar.

Pero hay otros modos de pensar estas cuestiones. Me refiero a los marcos que ponen en el centro el cuerpo y su control como sujeto y objeto político. En los cuerpos de las mujeres se llevan a cabo, de modo real y constante, una serie de batallas políticas fundamentales en los procesos sociales, que incluyen tanto los movimientos de, por ejemplo, Stop Gordofobia como, efectivamente, las luchas por llevar el pañuelo musulmán o por no llevarlo.

La historia nacional contemporánea de Irán, como la de muchos otros lugares, se relaciona con la construcción de un cuerpo nacional femenino

El caso de la vestimenta musulmana en Irán tiene elementos que permiten pensar el cuerpo de las mujeres como una arena política sin pasar por los procesos individuales por los cuales las musulmanas optan por ponerse o quitarse un pañuelo.

La historia nacional contemporánea de Irán, como la de muchos otros lugares, se relaciona con la construcción de un cuerpo nacional femenino.

En 1936, Reza Shah prohibió que las mujeres llevaran velo facial y chador, influido por las políticas modernistas de Ataturk. Después de su abdicación, volvió el chador, que fue perseguido informalmente por Mohammed Reza Pahlevi, con una fuerte política de imagen que lo asociaba al retraso y a la pobreza, humillando públicamente en ocasiones a las mujeres que lo portaban.

El reinado del Shah fue el momento de la inserción capitalista de Irán, que vino unida a la corrupción y la represión de la disidencia. Pero fue este mismo proceso, acompañado de urbanización y migraciones, el que permitió el cuestionamiento –entre otras cosas– del proceso de occidentalización por el que pasó Irán.

El chador se convirtió en un símbolo de resistencia contra el Shah, con fuertes contradicciones. Algunas estudiantes optaban, dentro de su activismo político, por llevar un chador en el Irán de los setenta, a pesar de lo que les suponía académicamente; a la vez, eran presionadas por sus compañeros para ponérselo (Keddie, 2006).

Después de la Revolución de 1979, conocida como Revolución islámica, aunque no lo fue sino al final, el estatuto de las mujeres sufrió diferentes cambios, que tenían como fin restringir su presencia en el espacio público. Inmediatamente después de la revolución, se impuso una norma jurídica vestimentaria que obligaba a las mujeresa cubrirse con hiyab.

La desnudez de las mujeres que no lo llevaban era considerada, por parte de algunos grupos políticos, como un pisoteo de la sangre de los mártires que dieron su vida por la Revolución (Afshar, 1985).

De este modo, la reivindicación de estos modelos femeninos acabó convirtiendo la revolución en contrarrevolución (Sedghi, 2007). Después de una relajación relativa, la victoria en las elecciones de Ahmadinejad (2007), abrió un ciclo más conservadoren lo que se refiere a la presencia de las mujeres en el espacio público.

Las bad-hejabi son detenidas, amonestadas o multadas por la policía religiosa no sólo por no cumplir la ley, sino por no respetar la moral musulmana

Aún hoy se producen campañas que endurecen la vigilancia sobre las mujeres cuyo hiyab no se considera apropiado, por su estampado o porque deja asomar demasiados cabellos. Las bad-hejabi son detenidas, amonestadas o multadas por la policía religiosa no sólo por no cumplir la ley, sino por no respetar la moral musulmana. El presidente Rouhani, electo desde 2013, ha comenzado a plantear dudas en el último año sobre la legitimidad de que la policía use la violencia para obligar a las mujeres a taparse.
Una consecuencia importante de la regulación de la vestimenta de las mujeres en los espacios públicos, como ocurre no sólo en Irán, sino en Francia o Bélgica, es que cualquier persona se convierte en posible denunciante sólo a partir de la mirada. De este modo, las mujeres-objetivo están permanentemente vigiladas.

Irán, además, distribuye una serie de pósters a los negocios (Koo, 2014) para que ellos también vigilen el mantenimiento de la norma. El Estado fiscaliza así a las mujeres y a la población en general. Por ello la norma vestimentaria tiene un enorme valor como instrumento de control de la población.

La reglamentación se produce sobre el cuerpo y desde el cuerpo se responde. En este contexto se inscribe la campaña My stealthy freedom, iniciada por la periodista iraní residente en Gran Bretaña Masih Alinejad.

En la primavera de 2014 se creó una página en Facebook en la que las mujeres de Iráncomparten fotos en espacios públicos sin el hiyab que el Estado persa les impone desde 1979. Actualmente, se alimenta un blog donde además colocan las reacciones, artículos y comentarios sobre todo lo que tiene que ver con la política vestimentaria del Estado iraní.

Las mujeres, junto con sus fotos, comentan sus sentimientos respecto al hiyab obligatorio y relatan experiencias relacionadas con su desafío a la ley. Una de los temas más interesantes es que en la mayor parte de los comentarios se reivindican a la vez el derecho a vestir sin hiyab y el derecho a llevarlo; se exige un Irán para todas las mujeres: es decir, no se discute el deseo de las mujeres de llevar el hiyab («I believe in hijab, but I hate obligatory hijab»), sino el hecho de su imposición.

Esta ley termina siendo, como escribe una de las activistas, no sólo un acto directo de represión contra la mitad de la población, sino un pretexto para inmiscuirse en las vidas de la gente. El objetivo del control está cumplido. Hay también un claro interés por presentar a los hombres como compañeros de lucha y no como enemigos.

En palabras de Yion Koo, mientras el gobierno iraní usa la ley del hiyab como un modo de control, las mujeres lo utilizan como una metáfora política de resistencia contra él.

La imposición vestimentaria no es algo irrelevante, sino una cuestión fundamental en el control de la población

Por eso el ejemplo de Irán y la lucha política desde el cuerpo nos enseña dos cosas: la primera, que la imposición vestimentaria no es algo irrelevante, sino una cuestión fundamental en el control de la población. Aquí habrá que estar atentas a lo que ocurra en Francia, a su búsqueda de espacios para nuevas restricciones vestimentarias para las musulmanas y a su contagio a España, como ya ha ocurrido en lo concerniente a las regulaciones del hiyab y del niqab; la segunda, que la romantización e individualización del pañuelo musulmán invisibilizan su papel como instrumento de lucha política, que no pasa por preguntarse por su legitimidad o no, sino por el cuestionamiento sistemático de la legitimidad de legislar sobre el cuerpo.

Referencias Bibliográficas

AFSHAR, Haleh (1985): “Women, State and Ideology in Iran”, en Third World Quarterly, vol. 7, nº 2, abril.
KEDDIE, Nikki R. (2006): Las raíces del Irán moderno, Barcelona, Belacqva.
KOO, Gi Yeon (2014) “Women as Subject of Defiance and Everyday Politics of Hijab as Dress Code in Modern Iran”, en Asian Women, vol. 30, nº4: 30-51
SEDGHI, Hamideh (2007): Women and Politics in Iran. Veiling, Unveiling and Reveiling, Nueva York, Cambridge University Press.

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BID/ PRIDI: Urgency and Possibility

Author
Verdisco, Aimee; Cueto, Santiago; Thompson, Jennelle; Neuschmidt, Oliver
For many children, the circumstances of their birth and earliest years have lifelong consequences. Where and to whom a child is born can predict her economic and social outcomes later in life. Children born to parents who invest emotional and economic resources in their development tend to become healthy and productive adults, passing on the advantages that such investments bring to their own children. Children born in adverse circumstances, where poverty and stress limit possibilities and aspirations, fare less well. The odds are stacked against them from the beginning. Chances are that neither school nor any life experience will level the playing field.
Para muchos niños, las circunstancias de su nacimiento y primeros años-tienen consecuencias de por vida. El lugar dónde nace un niño ayuda a predecir sus resultados económicos y sociales más tarde en la vida. Los niños nacidos de padres que invierten los recursos emocionales y económicas en su desarrollo tiende a convertirse en adultos sanos y productivos. Es decir, son evidentes las ventajas que estas inversiones traen a sus propios hijos. Los niños nacidos en circunstancias adversas, donde la pobreza y el estrés son unas constantes, ven limitadas sus posibilidades y aspiraciones, y es muy probable que no les vaya tan bien. Las probabilidades están en contra ellos desde el principio. Lo más probable es que ni la escuela ni ninguna experiencia de la vida les van a nivelar el campo de juego
Ver documento en el siguiente enlace
Fuente de la imagen: http://es.freeimages.com/premium/lover-kids-flirting-cartoon-illustration-1612320
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Nigeria: The Book, the Missing Girls and the Change Agenda

Africa/Nigeria/Abril 2016/Autor: Koko Kalango/ Fuente: allafrica.com

Resumen: Ayer, 23 de abril, fue día Mundial del Libro y del Derecho de Autor, según lo señalado por las Naciones Unidas. En ese día, hace dos años, Port Harcourt, Nigeria se convirtió en la UNESCO Capital Mundial del Libro (WBCC). El título del WBCC es una «candidatura simbólica de una ciudad en reconocimiento de sus esfuerzos en la promoción del libro y la lectura». La ciudad asume este título de un Día Mundial del Libro y Derecho de Autor, durante el cual se ejecutan programas de promoción de la lectura para el desarrollo de la sociedad.

Yesterday, April 23, was World Book and Copyright Day, as designated by the United Nations. On that day, two years ago, Port Harcourt, Nigeria became UNESCO World Book Capital City (WBCC). The WBCC title is a ‘symbolic nomination to a city in recognition of its efforts in promoting books and reading’. The city holds this title from one World Book and Copyright Day to another, during which it executes programmes to promote reading for development of society.

Port Harcourt beat 10 cities,, including Oxford, to clinch the nomination, thus becoming Africa’s first WBCC to be nominated by public bid, sub-sahara Africa’s first WBCC and Africa’s second ever WBCC (Alexandria, Egypt was the first).

Nigeria became World Book Capital amidst mixed feelings of joy and grief. Nine days before this historic occasion, 276 girls were abducted from Government Secondary School Chibok, Borno State by Boko Haram, an Islamic extremist group that believes western education is evil.

It seemed ironical that the book was being brought to focus, against the backdrop of threat by a retrogressive and dangerous movement directly opposed to the ideals of the World Book Capital initiative.

The plight of the missing girls was given prominence by Nobel Laureate Professor Wole Soyinka, in his keynote address at the Port Harcourt World Book Capital opening ceremony where he called on the Nigerian government to ‘bring back the pupils’.

Soyinka’s alarm triggered off the now worldwide ‘Bring Back our Girls’ campaign that has had the participation of celebrities and international figures, including Malala Yousafzai, David Cameron and Michelle Obama.

Just over a week ago, on the second anniversary of this terrible incident, the attention of the world was on Nigeria and pressure continues to mount on our government to do all it can to ensure the safe return of the girls.

This threat to our education and security should challenge us to continue to work to rescue Nigeria from the grip of those who stand against the progress and liberty education brings. Nelson Mandela said, «Education is the most powerful weapon which you can use to change the world.»

His use of the word ‘weapon’ pre-supposes conflict and it aptly describes the situation with which we are faced where we have been drawn into a battle for the mind that is now resulting in a physical battle The Rainbow Book Club has been wielding the weapon of education for over a decade, culminating in it being instrumental to Port Harcourt’s nomination as World Book Capital City 2014.

In the course of that year, we organised over 23 distinct, carefully planned and well-executed programmes with far -reaching effect. Two hundred book clubs were established and run in 100 schools in the city, 12 ‘seed’ libraries were planted in indigent communities, and about 68,000 books were donated to over 100 school libraries. We engaged almost 1000 children and youth in various training sessions to improve their writing and reading skills, we celebrated over 73 authors on the national and international stage, we adapted six books for stage and had them performed, we produced 8 books- some of them being the work of aspiring writers; indeed, we projected Nigeria to the world through its literature.

On this World Book and Copyright Day, we are advocating for Madiba’s Change Agenda – Change through education.

To effect positive, sustainable change in Nigeria, we would have to pay more attention to non-formal and informal education.

I would use stories to buttress this point. If I choose to make my contributions to this important subject in a childlike way, please forgive me, I work with children. First, let me tell you about Arit and Boma, two people, who came into my life at about the same time. I have changed their names to protect their identity.

 Boma was in her early 20s when I met her. Although, she had only a secondary school certificate, we employed her because she performed well in the job interview. As an office assistant, she was hardworking, honest and ran the office competently and efficiently. She also loved to read and it reflected in her good writing skills.

Arit was 18 when our paths crossed. She too was good at her job. She cleaned, as well as helped out with cooking and caring for our children. From time to time I would give her a simple book, such as Chinua Achebe’s Chike and the River or Cyprian Ekwensi’s Drummer Boy, to read. But she showed little interest in reading and as a result, she could not write a simple shopping list. To my utter shock she got admission into a Federal University and four years later, a degree in Marketing!

A Boma without a University degree would certainly add more value to the workplace and the wider society than an Arit who holds a questionable degree certificate. To move Nigeria forward, we would need to emphasize skill, competence, experience, and character over certificates.

I would not hide the identities of my next two examples. Gabriel attended the famous Government College, Umuahia, where he was exposed to music, literature and arts. He served in the Royal Air Force during the Second World War. He later taught and worked as a book binder. Through personal tuition, reflection and a deep interest in the literature, language and culture of his people, Gabriel became one of Africa’s most notable poets and the first African to win the Commonwealth Joint Poetry Award (1979). He later became General Manager of the Rivers State Newspaper Corporation and thereafter, Commissioner for Information. I am talking of Gabriel Okara. You may have noticed he did not have a university education. In those days our values were different.

Next is my own story. As a young girl, I learnt a lot about other societies and cultures through movies, books, games and even songs. The movie, The Sound of Music, made me love Salsburg, Austria, while giving me a glimpse into the devastating effects of the second World War on families and society at large. Mariama Ba’s book Une Si Longue Lettre made me appreciate the plight of women in polygamous marriages. The board game, Monopoly, introduced me to London’s real estate market. As a teenager I became curious about the details of the Vietnam war simply by listening to Paul Hardcastle’s 1985 rap song ’19’.

To move Nigeria forward we must exploit the power of informal and non- formal education.

With Nigeria’s literacy rate at 59.6 percent by a 2015 UNESCO survey, a reported 10.5 million children out of school according to a 2015 UNICEF submission, and poor standards of education, we must take the ‘Change Nigeria through Education’ agenda seriously. And this initiative is a collective responsibility. We all have a part to play, from our different platforms – the families, the faith based organisations, the market place, the mass media, civil society, the sports and entertainment industry, etc. Today, in our internet age, information, and therefore education opportunities are literarily at our finger tips.

In our various endeavours we must ask ourselves sincerely whether what we do builds or destroys the mind. Such a question would affect the Corporate Social Responsibilities of businesses, the priority of governments, the initiatives of all those who would sign up for this war. Our collective effort should translate into more edifying content on TV, radio, in music, drama, games, books, etc.

Finally, I would like to suggest that we set up community centres, which would have libraries in every Local Government Area (LGA) in Nigeria. I read of the intention of this administration to establish health centres in all the LGAs in Nigeria. As we make plans to take care of the body, let us also plan to cater for the mind. These proposed centres can become hubs where informal, non-formal and even formal education intentionally takes place. They would be platforms for expression of the performing, literary, and visual arts. Here, we can run book clubs, hold literacy and numeracy classes, exhibitions and other educational programmes.

Yesterday, I represented Nigeria in Wroclaw, Poland, as they took over as UNESCO World Book Capital 2016. I would be networking with other World Book Capitals to brainstorm and exchange ideas on how we can continue to use the book to build bridges between cultures and to build a better world.

I pray that Port Harcourt and Nigeria would not allow the opportunity that came our way with the 2014 World Book Capital programme go to waste. The programmes that were carried out during our tenure should be sustained and built upon by Rivers State, duplicated by other states and the ones that cut across states and nations should be kept alive by the Federal Government. Their contribution to the education landscape of our country would be priceless.

Bring back the book! Bring back our girls! Change Nigeria through education!

Fuente de la noticia: http://allafrica.com/stories/201604240103.html

Fuente de la imagen: https://www.google.co.ve/search?q=nigeria&espv=2&biw=1280&bih=895&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjG-4ST66fMAhUDeCYKHVzZCQoQ_AUIBigB#imgrc=MMBggypeGfBi7M%3A

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Colombia: «Esta vez somos nosotros contando historias afro»

América del Sur/Colombia/Abril 2016/Fuente y Autor: El Tiempo

Cinco libros fueron realizados por habitantes de Nariño y Cauca. Ya están en la Feria del Libro.

Esto dijo el armadillo’, ‘Visiones y seres maravillosos del Pacífico’, ‘Tirulín, tirulán’, ‘Del ajo a la yerbamora’ y ‘Negro he sido, negro vengo’ son los cinco libros que llegarán a las bibliotecas de algunos colegios del país para incentivar la lectura, el reconocimiento de nuestras raíces y la tradición oral.

A ritmo de jugas y bundes típicos de la región pacífica, se llevó a cabo el lanzamiento de estos textos construidos por estudiantes, docentes y habitantes de las comunidades afro de Cauca y Nariño.

Los asistentes a la Feria del Libro de Bogotá tuvieron la oportunidad de compartir con representantes de las comunidades, quienes narraron los momentos más importantes durante la construcción de los libros.
“Esta experiencia fue algo maravilloso, porque siempre ha ido gente a nuestra comunidad y ha salido a contar historias que no son, pero esta vez somos nosotros mismos contando nuestra historia”, dijo emocionada Sonelly Montaño, docente de la Normal Superior la Inmaculada, de Guapi (Cauca).

Estos libros entran a ser parte de la colección Semillas del proyecto nacional ‘Territorios Narrados’, que tiene como objetivo fortalecer la lectura en los estudiantes.

Es la primera vez que el proyecto nacional trabaja con comunidades afro, en esta ocasión, oriundas de Patía, Guapi, El Tambo, El Charco, La Tola y Tumaco. En este momento hay cerca de 10.000 textos impresos que serán repartidos en Cauca y Nariño.

“A partir de esta experiencia hemos implementado nuevas estrategias para dictar las clases, retomando nuestras tradiciones”, contó Nelly Cuero, docente de Sofonías Yacú, en la Tola (Nariño).

‘Leer es el cuento de la generación de la paz’ es el nombre de la otra colección de libros que también fue presentada y que tiene como objetivo que docentes y estudiantes puedan debatir en clase sobre temas relacionados con la paz.

“Para nosotros es muy importante que Colombia se convierta en un país lector y a través de la lectura podemos construir paz”, aseguró la ministra de Educación, Gina Parody.

Además de las ediciones impresas, en el portal educativo Colombia Aprende ya se encuentra disponible la versión online de estos textos para que todos puedan acceder a ellos.

 

Fuente de la noticia: http://www.eltiempo.com/estilo-de-vida/educacion/libros-afrodescendientes-en-la-feria-del-libro/16571505

Fuente de la imagen: http://www.eltiempo.com/contenido/estilo-de-vida/educacion/IMAGEN/IMAGEN-16571592-2.png

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