La Ecoandragogía, para el Intercambio Polisémico y Polimórfico del Aprendizaje Ancestral, Educar para Coexistir.

Autor:

Dr. Edgardo J Rondón Cedeño

RESUMEN

La herramienta heurística que constituye la presente investigación, es útil como perspectiva de un aprendizaje cognoscitivo basado principalmente, en el modelo del pensamiento humano y andragógico, a partir del cual se evidencia el desempeño académico ecoandragógico, donde el aprendizaje se concibe como un proceso constructivo que requiere de la participación consciente y activa del experimentado, recientemente se ha incrementado la atención a los modelos sistemáticos, de procesamiento humano de información el cual se puede conformar en una estructura teórica apropiada para acceder a los estados epistémicos interno del resolutor de problema.

Palabras claves. Ecoandragogía, aprendizaje, humano, epistémico, pensamiento, sistemático, educación ancestral.

SUMMARY

The heuristic tool that constitutes the present investigation is useful as a perspective of a cognitive learning based mainly on the model of human and andragogic thought, from which the ecoandragogic academic performance is evidenced, where learning is conceived as a constructive process that It requires the conscious and active participation of the experienced. Recently, attention has been increased to systematic models of human information processing, which can be shaped into an appropriate theoretical structure to access the internal epistemic states of the problem solver.

Keywords. Learning, human, epistemic, thinking, systematic.

Dentro de ese proceso de protección ambiental vinculado a la coexistencia, debe tenerse presente la necesidad de conservar las fuentes, sobre los orígenes de la identidad venezolana y la necesidad del comportamiento, sin poder evitar y auscultar las culturas prehispánicas, donde existe un campo de estudio fascinante y novedoso a pesar del tiempo transcurrido llamado pasado que tiene muchas cosas que aportar a la sociedad, y aún no se ha abordado con profundidad y seriedad científica. No obstante destacar las manifestaciones culturales que son las pruebas irrefutables del saber de los aborígenes y los pueblos ya bautizados y mestizados,  debe ser respetada y conservada como patrimonio, para beneficio de la humanidad; estos factores van acompañados de muchos aspectos que identifica el estilo de vida, las costumbres sus saberes, sus creencias entre otras prácticas,  gracias a las superpoblaciones, cada vez se ven disminuidos estos pueblos de asentamientos originarios, su principal causa es por la deforestación indiscriminada de grandes extensiones de pulmones vegetales, lo que a su vez acarrea la desaparición de los sumideros de dióxido de carbono y en consecuencia, se incrementa el daño ambiental  debido al gas que desequilibra el efecto invernadero, que eleva las temperaturas y el calentamiento global, Los meteorólogos han dicho: “que estamos entrando a un territorio climático y meteorológico desconocido y superando fronteras que nunca se habían sobrepasado”, lo que contribuye a la extinción de la biodiversidad como principal fuente de alimentación, de medicina y de vida, que representan las poblaciones del continente americano como el resto del planeta.

¿Cómo afecta esto a nuestro planeta?, ¿Qué busca el nuevo orden mundial? Un respuesta corta y específica, “que seamos ignorante de los cambios que afectan al planeta y mantener a la humanidad distraída y confundida con las herramientas tecnológicas (IA)”, Si el océano esta mas cálido se produce demasiado vapor de agua y entonces aumentan los fenómenos extremos, por ejemplo, puede ser que los huracanes sean más intensos o que las lluvias torrenciales sean más fuertes o duren más, otro efecto es que sube el nivel del mar por el deshielo de los glaciares o que empecemos a tener temperaturas de climas tropicales, es sorprendente observar que la temperatura de los océanos nunca había sido tal elevada de 21.1ºC, de temperatura media en el planeta, tratándose del agua marina  más caliente de los registros que hay en 45 años. Nunca se había llegado a una temperatura media tan alta, obviamente esto es bastante preocupante por el impacto que se pueda tener en el medio ambiente.

En los últimos tiempos, en Venezuela, se ha vuelto la mirada hacia los saberes ancestrales, debido principalmente, a la crisis ecosocioeconómica que hace inalcanzable los avances tecnológicos, para los venezolanos de medianos ingresos económicos, tanto en la ciudad como en el campo, situación que se dificulta en un mayor grado en las zonas rurales.

El estado Monagas, ocupa una superficie de 28.900 km2, es un Estado localizado en la región Nor-Oriental de Venezuela. Como la mayoría de las regiones de Venezuela, está poblado por habitantes de procedencia indígena, mestizos que han quedado marginados de los beneficios de una renta petrolera desigualmente explotada y disfrutada con todas las implicaciones que este tipo de relaciones sociales impone. Se trata de un contexto complicado en cuyo interior se debate el campesino venezolano obligado a sortear todo tipo de obstáculos y riesgos para sobrevivir.

Se hace este aporte ya que se identifica con un importante diseño de investigación cualitativa de tipo etnográfica, ontológicas, y  pluralmente un conjunto de herramientas con el propósito de presentar una investigación Ecoandragógica dirigido a fomentar, en los pobladores venezolanos, afectados por una severa crisis, la conciencia necesaria para desarrollar sus aprendizajes ancestrales como: medicinales, el conuco, la artesanías, lo culinario, sus creencias, entre otras,  que contribuyan a contrarrestar el referido fenómeno ecosocioeconómico que cada día sigue aumentando sin control y sin representatividad.

A propósito de esta referencia a lo cualitativo, se teorizó acerca de las implicaciones de este tipo de exploración y por qué de esta selección metodológica. A tal efecto, se consultó y discutió sobre las ideas que al respecto se han reconocido como válidas desde el punto de vista de su aceptación como expresión de una indagación dentro del campo de las ciencias sociales. La mayor parte de estos planteamientos giran en torno a lo sustentado por especialistas en el área de la investigación cualitativa como Denzin y Lincoln  en su Manual de Investigación Cualitativa.

La investigación se realizó a partir del análisis de un universo constituido por grupos de individuos adultos de estas regiones rurales, unidos por una situación que los ha venido afectando y obligando a dejar a un lado lo nuestro y que en el presente lo afectó desigualmente, como una crisis integral como: él Covid-19, que permitió retomar todas las practicas ancestrales para enfrentar los daños colaterales de toda esta situación, ante, durante y después de esta desagradable experiencia.

El deterioro del contexto social, económico y cultural de estas poblaciones del estado venezolano, como de muchos fuera de nuestras fronteras,  fue el detonante que agudizó la indefensión mencionada para cuyo estudio se decidió estructurar el proceder metodológico de la investigación debido a las múltiples secuelas presentadas en las personas destinados a lograr que los parroquianos se convencieran, primeramente, de toda la sabiduría que tienen en sus mano, para que puedan poner en práctica y logras la coexistencia de sus coterráneos.

Se puede señalar que la visión integral de la realidad, unida a la sistematización de la experiencia de la sabiduría ancestral que fue desarrollada por el investigador durante el tercer milenio y su actuación como: conuquero o productor agrícola, artesano, educador, predicador y sanador naturista, entre otros, contribuyeron a definir el perfil profesional que acreditó al escritor, para investigar sobre lo social, lo histórico, cultural, ambiental donde se sistematiza cualitativamente la problemática foco en el presente artículo.

En este sentido, a partir de los teóricos que proponían una concepción positivista (objetiva) o fenomenológica (subjetiva) de la realidad, surgió una acepción sintagmática donde se aglutinaron elementos paradigmáticos diferentes (Barrera ) con la finalidad de blindar la cosmovisión, tal y como la conciben quienes en la actualidad aplican el paradigma postmoderno en el campo de uno de las técnicas ancestrales como lo es la salud, lo histórico, lo ambiental y otros Fhilo .

Con la intención de acoplar la temática sobre la Ecoandragógia, a la complejidad de la investigación diseñada sobre dos ejes temáticos transversales: el andragógico, pedagógico, histórico, natural, social, espiritual  y el de la medicina natural indígena para lo cual, se planeó un modelo de investigación ecléctica dentro del cual se privilegió la metodología etnográfica, a fin de garantizar, por una parte, el estudio integral del contexto sociocultural seleccionado; y, por otra parte, la participación del adulto rural responsable desde temprana edad, con conocimiento y prácticas ancestrales entre ellas, medicina herbaria, la artesanía, la gastronomía y otras, lo que revistió a este de experticia y potencialidad para replicar, y dar continuidad, al producto de esta investigación.

Se destaca, también, la profundización en el estudio de la flora, el fauna y toda la biodiversidad que representan los espacio geográfico, del país, el cual representa los reservorios ecológicos por cada estado con las especies de plantas autóctonas de las regiones,  que son parte de la investigación ecoandragógica; de modo que los campesinos le sigan dando la importancia, como una fuente de salud y bienestar así como: los conucos, la producción artesanal y sus creencias, después de los intercambios con esta metodología cualitativa con un Modelo Ecoandragógico. La naturaleza del objeto de investigación requirió de una metodología que condujo el trabajo grupal más allá de la descripción de los fenómenos planteado, hasta la identificación y comprensión de sus causas y consecuencias.

Convencidos de tener que confrontar la problemática surgida entre los habitantes de los diversos asentamientos rurales venezolanos, respecto a la administración y aplicación de esta técnicas o sabidurías ancestrales, se diseñó un modelo de investigación Ecoandragógica, fundamentado en el Intercambio Polisémico y Polimórfico del Aprendizaje Patrimonial, orientado hacia lo  cultural (el rescate social sobre de los valores y principios, culturales y espirituales), lo económico (accesibilidad al tratamiento), lo educativo (brindar conocimiento aplicable), lo ambiental (recuperación y conservación de especies), sustentado en el  V objetivo del plan de la Patria 2019-2025 Nº 5: que dice.

Contribuir con la preservación de la vida en el planeta y la salvación de la especie humana. Y en uno de sus temas centrales :El ecosocialismo como doctrina revolucionaria, como modelo  histórico social fundamentado en el respeto a los derechos de la Madre Tierra y del vivir bien de nuestro pueblo, desarrollando el principio de la unidad dentro de la diversidad, la visión integral y sistémica, la participación popular, el rol del Estado Nación, la incorporación de tecnologías y formas de organización de la producción, distribución y consumo, que apunten al aprovechamiento racional, óptimo y sostenible de los recursos naturales, respetando los procesos y ciclos de la naturaleza .

Así mismo la protección de la vida y la salvación de la especie humana es una complejidad en el contexto social y natural, que exige la realización de un trabajo de campo en el que se aplicó una metodología pluralista. En función de ello, la investigación Ecoandragógica, el cual se desarrolla a través del siguiente concepto.

La Epistemología de la Ecoandragogía. (Citado de la Tesis Doctoral del Dr. Edgardo Rondón C. 2023, Monagas -Venezuela)

Es el estudio que abrió un paréntesis de reflexión en el cual se estableció la cronicidad de este tipo de disciplina metodológica. Se considera su surgimiento como un fenómeno inherente a la naturaleza humana que se manifiesta en el momento en que una comunidad bien sea por su cultura, historia, costumbres, creencias y dones espirituales hecho donde está involucrado el contexto humano y ambiental, las poblaciones buscan recuperar el equilibrio de su ser espiritual y biológico con el entorno. Estos hechos se repetían y aumentaban a medida que la especie humana evolucionaba aprendiendo de sus errores y aciertos. Así se fue escribiendo la historia donde lo natural siempre ha jugado un papel importante, porque a partir de los beneficios que la flora y la fauna ofrecieron al hombre para sanar, alimentarse y así prolongar su existencia.

Se valió de las contribuciones provenientes de diferentes aspectos epistemológicos y paradigmáticos, gracias a las cuales se originó la aplicación que posibilitó una profundización integral de la crisis estudiada. Ello permitió intervenir los poblados rurales venezolanos, a partir de la experticia herbaria y productiva como: el conuco y lo artesanal, como de la convivencia rutinaria al interior de una crisis heredada que marcó al investigador y su equipo desde el punto de vista personal, cultural y profesional. De allí que la investigación facilitó la acumulación de una serie de microhistorias reveladoras de un “yo” interior de la realidad humana y social de donde proviene una parte importante de la información procesada, mediante el ejecútese de una investigación diseñada como un modelo no convencional determinado por su diada estructural en la que convergen los resultados de la investigación Ecoandragógica y el intercambio cualitativo del aprendizaje ancestral, en beneficio de los pueblos y su gentilicio, soporte del estudio.

En tal sentido es pertinente mencionar que la andragogía, no permanece estática, sino que evoluciona de la misma forma que lo hace la ciencia, es decir, si estudiamos como progresan las ciencias nos encontramos con una serie de temas, hechos y conceptos recurrentes como: continuidad, acumulación, ciencia normal, dogmatismo, teorías, paradigmas, matriz disciplinaria, conjetura, hipótesis, cadenas de teorías, programa de investigación, enunciados básicos, sentencias protocolares, conocimientos básicos, falsadores potenciales, hipótesis falsadoras, falsación, verosimilitud, corroboración axioma, teoremas, reglas de transformación, inducción, deducción, interno, externo, demostración, pruebas, criticas, crisis, saltos, cambios de paradigmas, cambios de teorías, cambios problemáticos progresivos y degenerativos, revolución científica, revolución espiritual, entre muchos otros. Algunos de estos conceptos aparecen de manera complementaria coordinando un conjunto de elementos asociado con lo histórico cultural precolombino y contemporáneo de nuestra américa.

No obstante, es pertinente hacer un paréntesis, en cuanto a la historia, el cual enmarca hechos y procesos culturales que lamentablemente han dejado huellas imborrables, en los pueblos de Suramérica.  Donde las ciencias sociales y humanas han aplicado los métodos hermenéuticos y cualitativo, en los procesos históricos, como modelo transmisionista de conocimientos en los tiempos actuales. Tal es el caso sobre el debacle indígena: agudización de una crisis sanitaria invasora.

La ruralidad persistente en las parroquias de los pobladores venezolanos y la adversa situación que han afectado a sus habitantes se ha prolongado desde la época de la conquista sin que esos hechos oculten  los esfuerzos realizados por el talento humano de la región de donde han surgidos las propuestas, expuesto ideas y diseñado proyectos tendientes al mejoramiento de estos sectores abandonados sin que se haya materializado el apoyo oficial necesario para impulsar en estos sectores nuevas políticas de atención y servicios requeridos en pro del mejoramiento de su calidad de vida.

Este artículo, pretende hacer referencia de un exclusivo ejemplo como: el texto histórico que ha marcado por más de 200 años la región oriental como lo es el estado Monagas, y aquel Decreto hecho por el libertador el de  “Guerra a Muerte”, como bien es sabido, en las leyes y tradiciones de la dominación española los pueblos y ciudades se fundaban. Pero el caso de Aragua hoy capital del municipio Piar, del Estado Monagas, fundada para un 18 de diciembre de 1806, siendo uno de los pueblos más antiguos, por su asentamiento Indígena como: Chaima y Karin’ñee, se resistieron a ser fundada por la colonia española, aunque fueron muchos los intentos hecho por los europeos, solo permitieron su fundación, para esta fecha antes mencionada, por un prócer de la independencia de Venezuela, como lo fue el General. Don Gabriel de Alcalá, después de su demarcación,  fue esculpida con una raya sanguinaria de sombras, apenas tenía escasos seis años de fundada, fue atacada a punta de puñal, imborrable, que no desaparecerá jamás, este tatuaje permanente se llamó Antonio Zuazola, cuando el desventurado día 16 de marzo de 1813, llegó con un grupo de hombre criminales y masacraron a los pueblos originarios y criollos, donde murieron niños, mujeres jóvenes, señoritas, embarazadas y ancianas, ancianos y hombres todos inocentes, donde después de la carnicería, humillación, burla, y saciar su sed de venganza en contra del libertador y aquel decreto, los cuerpos fueron arrojados cerca de la Laguna de los Milagros, así llamado por los indígenas, que luego paso hacer la famosa Laguna de los Desorejados, dejando marcada las profundas huellas de dolor por los cadáveres arrojado en ella después de ser despellejado, desnarizados, desorejados, decapitados, descuartizados, ver las mujeres embarazadas muertas con una lanza atravesadas en su vientre destrozando el inocente niño, entre otras maldades, donde más tarde se proliferó la epidemia del paludismo que volvió a deplorar con la muerte amarilla y sus calenturas infernales a todas las poblaciones de esta región oriental.

Así pues, la experiencia al desarrollar este artículo en calidad de observador, explorador, participante y siendo residente de este estado, permitió vivenciar la realidad de estas comunidades, sobre todo la manera como han defendido sus tradiciones,  siendo para la población una nueva manera de atender sus necesidades básicas.

Por ello, estos antecedentes nos hacen parte de un conocimiento ancestral heredado y heterogéneo arraigada entre los pueblos originarios (Caribe), mestizos (descendientes de indígenas, afrovenezolanos…) y rurales que constituyen la mayor parte de la población Monaguense, como en otras regiones del país.

La planificación de la investigación Ecoandragógica prevista para los pueblos rurales venezolanos y por extensión, a otras poblaciones del territorio del continente sur americano, ofreció la posibilidad real de alcanzar el conocimiento, la autodisciplina y el fortalecimiento de las competencias necesarias para transformar los cultivos vegetales medicinales, frutales, especias, tubérculos, entre otros que compensó, sin traumas ni problemas de abastecimiento, a los pobladores de estas regiones.

El primer paso que se dio en ese sentido fue divulgar y analizar los factores que han hecho posible la vivencia de una crisis sanitaria milenaria y en cuya incidencia se destaca una visión histórica de lo sanitario a partir de la presencia europea en tierras indígenas, a partir de 1492 hasta el presente, en el 2021, con todas las implicaciones que los procesos de conquista, colonización, occidentalización y globalización han tenido, sobre todo, para las poblaciones rurales venezolanas. A ello se han ido añadiendo factores sociales, educativos, medicinales, psicológicos, ideológicos, filosóficos y morales, religiosos y en especial una revolución espiritual. Esta serie de elementos son los que hacen complejo el contexto y pluraliza la aplicación de los métodos de investigación.

Al centrar la ejecución del método aplicado como: la ecoandragogía, en el adulto rural monaguense se utilizó un recurso humano de importancia capital para la investigación en virtud de las cualidades cognitivas, sociales y experimentales que estas personas aportan a la planificación de lo formativo centrado en el fomento de hábitos medicinales ancestrales, para alternarlos con los impuestos científicamente y que no han demostrado la eficacia necesaria para combatir la crisis sanitaria detectada e intervenida metodología cualitativa.

A tal efecto, la acción fenomenológica exige al estudioso despojarse de todo el bagaje de conocimientos y experiencias que posea en una especie de asepsia que lo libera de axiomas, prejuicios y teorías que pudiesen perturbar la observación objetiva de la realidad tal como es su lema centrado en la objetividad “a las cosas mismas”, sin mediación alguna:

… solo así estará en capacidad de lograr un conocimiento directo, intuitivo, no mediado, de la realidad que desea conocer. Una epojé más radical, trascendental, le permitirá, ya en la reflexión filosófica, más allá de la ciencia, acceder a las esencias . Concepto de ciencia de Marx: destruir las apariencias para ir a la esencia de las cosas.

El hecho de ser una crisis sanitaria que abarca siglos de existencia y de perjuicio para los pobladores de la región rural monaguense, evidencia la condición de sus habitantes desde el punto de vista humano y social, en virtud de las realidades.

Es pertinente señalar, la importancia que tiene la ecoandragogía, para el intercambio cualitativo del aprendizaje ancestral, de allí que sea tan significativo voltear la mirada hacia el trabajo educativo con adultos o jóvenes de conductas responsables y lo que se hace en materia de su involucramiento con el manejo de las tecnologías. Una opción clara sería la revisión de los principios andragógicos en relación con lo que las personas adultas requieren para aprender. Así, la andragogía, según Yturralde (sf, párr. 8), citando a Knowles: … es el arte y ciencia de ayudar a aprender a los adultos». Esta concepción se enfoca en un aprendizaje negociado, en el diálogo, en la construcción colectiva y en un punto de partida que considere como base los intereses de la población que participa del proceso, la creación de espacios que permitan reflexionar sobre actitudes y hábitos particulares, una relación estrecha entre lo aprendido y la solución que esto puede dar a situaciones laborales o cotidianas, y una marcada tendencia hacia el autoaprendizaje. Por su parte, para la educación de adultos, Fernández (1982, p. 16) apunta a lo que él ha denominado una enseñanza no convencional tanto en lo que respecta a la dinámica de grupo como a los procesos comunicativos. Este enfoque es definido así: a) En lo didáctico: hay un cambio rotundo en la relación docente-discente; la explicación magistral da paso al trabajo socializado e individualizado. Se habla más de monitor que de maestro. El punto de partida es antropocéntrico y empirocéntrico, nunca logocéntrico, como sucede en las instituciones convencionales. Los paquetes didácticos no son rígidos ni tampoco la metodología, que depende del interés del alumno. b) En lo organizativo: existe una flexibilización extrema en el planteamiento de los recursos formales (calendarios y horarios) a la par que una participación paritaria de los alumnos con los demás miembros de la organización. La estructura del centro es vital por lo que implica una constante adecuación orgánica a las circunstancias del momento. c) En lo orientativo: se parte de una voluntariedad del alumnado para seguir un aprendizaje y se intenta una mejora individual pero con la mirada puesta en la correspondiente mejora social. El nivel de aspiración del alumno es la base orientativa de lo no convencional. Asimismo, Fernández enfatiza en dos rasgos del adulto que deben considerarse en toda experiencia educativa dirigida hacia esta población: la necesidad del individuo y la experiencia acumulada. Así, sin conciencia social y comunitaria como guías de la formulación de cualquier curso, existe una alta probabilidad de fracaso. A propósito, Guerra y Estivales (2001, p. 3) manifiestan que: La andragogía (…) responde a los requerimientos de la formación continua, entendida ésta como todas las formas de enseñanza o formación seguidas por aquellas personas que han dejado la educación formal a un nivel tal, que están ejerciendo una profesión o han asumido responsabilidades de adulto en una sociedad dada (…) La andragogía concibe que un adulto en situación de aprender está condicionado por factores personales y situacionales, que deben ser obligatoriamente tomados en cuenta al momento de diseñar las intervenciones educativas. Desde esta perspectiva, las teorías andragógicas se preocupan del contexto en que se realiza la formación, el clima predominante, las motivaciones y necesidades de los participantes, sus conocimientos, sus habilidades frente al aprendizaje y los diversos estilos cognitivos. Todos estos elementos pueden actuar favorable o desfavorablemente en una experiencia de formación. A partir de ellas, el diseñador instruccional puede planificar las actividades educativas. De acuerdo con esos postulados, Área (2003, p. 6) indica que… el papel de la educación de adultos en el nuevo contexto de la sociedad de la información, sería ayudar a formar ciudadanos más cultos, responsables y críticos, ya que el conocimiento (…) es una condición necesaria para el ejercicio consciente de la libertad individual y para el desarrollo pleno de la democracia. Por su parte, Madrid y Mayorga (2005, p.1) destacan como relevante la característica adulta que combina la estabilidad y el cambio, y señalan como típicas de esta fase: a) La gran importancia de la experiencia acumulada, menos curiosidad por la experimentación y lo desconocido y un centrarse en su proyecto de vida. b) Una mayor posibilidad de adaptación a situaciones globales. c) Un cambio en lo que a motivación se refiere. Hay una gran preocupación por mantenerse ―a la altura de las circunstancias, tanto en lo profesional como en lo social. d) Gran interés por la aplicación inmediata de los aprendizajes y su funcionalidad para resolver problemas cotidianos. e) Una mayor receptividad cuando el curso responde a sus expectativas. f) La exigencia en cuanto a consideración, respeto y reconocimiento. g) Mayor dependencia hacia los hábitos y más resistencia al cambio.

Tomado del Departamento de Pedagogía Aplicada y Psicología de la Educación Doctorado Interuniversitario en Tecnología Educativa Modelo pedagógico para el desarrollo de programas educativos con componente virtual, dirigidos a adultos de zonas rurales centroamericanas Tesis doctoral presentada por Vivian Rebeca Carvajal Jiménez Director: Dr. Jesús Salinas Ibáñez 2013.

En definitiva, todo aprendizaje es necesario, obvio está que en las personas adultas se evidencia más rápido, sin embargo, el proceso de enseñanza aprendizaje no tiene edad pero siempre son necesario los tutores que orienten, y aún más cuando ponemos en práctica los saberes ancestrales, espirituales, sociales y familiares, heredados de nuestros antepasados, para el bien de nuestros semejantes.

¿Qué se considera por Ecoandragogía?

Se puede considerar una descarga de experiencias, bajo la responsabilidad de no creer en estructuras  institucionales, donde el proceso de enseñanza fluye más allá del dualismo y de los sistemas externos  de normas, donde los participantes u/o estudiantes interfieren abiertamente desde el fondo de su alma sin interferencia, bajo un estado consiente, logrando germinar la semillas del saber con nuevos paradigmas cognitivos desde el sujeto activo, involucrándose en los procesos tradicionales y evolutivos a través de opiniones, contextos y expectativas acerca del desempeño presente y futuro del currículo.

Así mismo el currículo en la ecoandragógica, implica delimitamiento macrocurriculares más globales y de identificación, como selección de objetivos, contenidos y estrategias de enseñanzas, a la luz de las metas educativas, en el micro currículo, está diseñado como plan de enseñanza que puede ser fomentado y ensayado fuera o dentro de las aulas de clases, reconociendo las raíces teóricas o viejos planes dialecticos e incorporando las nuevas herramientas tecnológicas adecuadas a los sistemas de formación.

Cabe destacar que el Dualismo Ecoandragógico, se enfoca en un sistema religioso y filosófico que admite dos principios, como el bien y el mal; el alma y el cuerpo, entre otros. Precisando que no debe confundirse el modelo Ecoandragógico y las metas educativas con el currículo, ni este con el diseño curricular, se habla de un proceso complejo de elaboración y desarrollo cuyo producto intervienen en la consecución de las metas educativas, que se identifican en el modelo institucional Andragógico.

Como también es importante que La Dialéctica Andragógica y Ecoandragógica, se puede determinar de manera general como: ciencias filosóficas que estudia el raciocinio de las leyes naturales como de la vida diaria común y sentimentalmente conectada de manera ordenada, de teoremas teóricos y verdades.

                 Grande es aquel ser, que nunca deja de ser el más pequeño.

Edgardo J. Rondón Cedeño.

Octubre 2007

   Referencias Bibliográficas.

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6. Carvajal. J., V. Modelo pedagógico para el desarrollo de programas educativos con componente virtual, dirigidos a adultos de zonas rurales centroamericanas (Tesis).Disponible:https://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/112159/tvic1de2.pdf?sequence=1. Consulta: abril 2020.

Fuente de la Información Centro de Investigaciones Educativas Otras Voces en Educación  – CII OVE