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Lucha contra el salvajismo nuclear

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Un tratado poco conocido que prohíbe la energía nuclear militar

Le Monde Diplomatic / OVE, 2 de agosto de 2025

Ochenta años después de la destrucción de Hiroshima y Nagasaki por las bombas atómicas estadounidenses, las políticas de defensa basadas en la disuasión están resurgiendo, impulsadas en particular por la guerra en Ucrania y los conflictos en Oriente Medio. Sin embargo, al mismo tiempo, una gran mayoría de los Estados miembros de las Naciones Unidas cuestionan la idea de una seguridad basada en la energía nuclear.

Por Jean-Marie Collin

La destrucción de Hiroshima por una bomba atómica estadounidense el 6 de agosto de 1945 marcó el inicio de una nueva era en la historia mundial para la humanidad ,  como  lo expresó Günther Anders  ( 1 ) . El filósofo austriaco estaba menos preocupado por la perspectiva de una carrera de poder entre Estados Unidos y la Unión Soviética que por el cambio radical en la historia universal: a partir de entonces, los seres humanos contaban con los medios técnicos para su propia desaparición.

Ochenta años después, este riesgo de apocalipsis aún existe, debido a que solo nueve Estados —Estados Unidos, Rusia, Reino Unido, Francia, China, India, Pakistán, Corea del Norte e Israel (que nunca lo ha admitido oficialmente)— poseen más de doce mil armas nucleares  ( 2 ) . Además de estos poseedores, hay unos cuarenta países que comparten esta opción de defensa debido a su pertenencia a la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) o por acuerdo específico con un Estado »  nuclear  » (por ejemplo, Bielorrusia con Rusia).

A pesar del compromiso asumido en el Tratado de No Proliferación Nuclear (TNP) en 1968 de facilitar  el cese de la fabricación de armas nucleares, la liquidación de todos los arsenales existentes de dichas armas y la eliminación de las armas nucleares y sus sistemas vectores de los arsenales nacionales  , los poseedores de  la  bomba nunca han dado una oportunidad real al desarme  ( 3 ) . Por lo tanto, los programas actuales son el resultado de decisiones tomadas en la década de 2000, un período de relativa estabilidad entre las principales potencias y, por lo tanto, mucho antes de la guerra en Ucrania, que vio a Rusia amenazar con presionar el  botón rojo  . El proceso de producción es, de hecho, muy largo: de veinte a treinta años desde la decisión política inicial hasta la fabricación y la puesta en servicio.

La continuidad del componente nuclear aerotransportado francés ilustra la decisión de no desarmar. De acuerdo con un calendario elaborado en la década de 1990, los misiles aire-tierra de medio alcance (ASMP) fueron sustituidos a finales de la década de 2000 por una versión «  mejorada  » (ASMP-A)  ; posteriormente, en 2016, se lanzó un programa de renovación de mitad de vida (modernización), que permitió, entre 2024 y 2035, equipar a los dos escuadrones estratégicos existentes con un vector «  renovado  » (ASMPA-R). El misil ASN4G, cuyos estudios comenzaron en 2014, sustituirá al ASMP-A alrededor de 2035, con una vida útil estimada de veinte años.

Lo mismo ocurre con China, que durante la década de 2010 emprendió una estrategia de desarrollo intensivo de su potencial nuclear. Se cree que su principal motivación es la convicción, compartida por Washington y Moscú, de que un gran arsenal refuerza la capacidad de disuasión. Esta »  paz a través de la fuerza  ( 4 )  » convierte ahora a Pekín en la tercera potencia mundial, con 600 ojivas nucleares, según el Boletín de los Científicos Atómicos, en comparación con las 200 de principios de siglo.

La no proliferación desacreditada

Los recientes acontecimientos en las relaciones internacionales han propiciado el gran regreso de la disuasión. Si bien esta forma de defensa siempre ha existido, ahora se exhibe sin pudor, como una Rusia que recurre a una estrategia conocida como «  santuario agresivo  »: amenazas de uso que se suceden, hasta el punto de que en 2022 Francia puso en alerta a tres de sus cuatro submarinos nucleares con misiles balísticos (SSBN)  ( 5 ) . Al mismo tiempo, el presidente Donald Trump, tras blandir su «  gran botón  » en 2018 frente a Kim Jong-un de Corea del Norte (quien realizaba una serie de ostentosas pruebas), pone en duda, al inicio de su segundo mandato, la solidez del «  paraguas  » estadounidense. En este contexto, el proyecto de europeización de la disuasión francesa, liderado por el primer ministro Alain Juppé en 1995, el presidente Nicolas Sarkozy en 2008 y ampliamente promovido por Emmanuel Macron desde 2017, está suscitando un interés sin precedentes, en particular entre el canciller alemán, Friedrich Merz.

La posesión de un arsenal nuclear se presenta a menudo como algo natural, perpetuo e intrascendente. Sin embargo, un proyecto de este tipo corre el riesgo de socavar aún más la credibilidad del régimen creado por el TNP: prevenir la proliferación de este tipo de armas mientras se organiza la distensión y la cooperación para reducir los arsenales, con la ayuda del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA), creado en 1957. El TNP, cuya próxima conferencia de revisión se celebrará en abril-mayo de 2026, ha contribuido a limitar la proliferación, pero su pilar de »  desarme nuclear  «, implementado parcialmente durante la década de 1990, es actualmente ignorado por los Estados poseedores de armas nucleares. ¿Cómo se pueden alcanzar los objetivos de este texto si los gobiernos, en este caso París y sus aliados, siguen enfatizando y promoviendo la importancia de las armas nucleares para su propia seguridad  ? La actitud de estos Estados desacredita su capacidad para formular una narrativa a favor de la no proliferación, como indicó Sudáfrica el 1 de mayo de 2025 en el tercer comité preparatorio de la conferencia de revisión del TNP. Este cambio, de concretarse, también prohibiría cualquier crítica a Rusia, que ha instalado armas nucleares en Bielorrusia desde 2024. De manera similar, ¿no es hipócrita que estos Estados toleren el ataque convencional ilegal llevado a cabo por Israel (que no reconoce el TNP) y Estados Unidos contra Irán sobre la base de una intención no confirmada de adquirir la bomba, mientras que ellos mismos no respetan plenamente sus obligaciones en materia de desarme nuclear  ?

Corremos el riesgo de entrar en lo que la politóloga neoconservadora Thérèse Delpech denominó en 2005 «  una era de piratería estratégica »  ( 6 ) . Imaginó entonces un escenario de proliferación « clásico », con culpables evidentes como Corea del Norte, Irán y China, lo que desencadenaría una reacción en cadena en Oriente Medio y Asia. Si bien su análisis resulta parcialmente cierto (Irán no tiene la bomba), ha desestimado por completo el papel de los llamados Estados « democráticos » (Francia, Reino Unido, Estados Unidos) y sus aliados en esta peligrosa situación.     

Estos grandes países aún basan su seguridad en la disuasión. En noviembre de 2024, el presidente Macron habló de un mundo dividido entre «  herbívoros y carnívoros  », sugiriendo una oposición binaria simplista entre poderes «  responsables  » e «  irresponsables  »  ( 7 ) . Sin embargo, el estancamiento actual no puede atribuirse a ningún tipo de régimen en particular. Ya sean liberales o autoritarios, estos Estados se adhieren a la teoría de la disuasión, es decir, la amenaza permanente del uso de armas de destrucción masiva contra ciudades que albergan centros de poder político, económico y militar, admitiendo así la posibilidad de exterminar a civiles. Por lo tanto, es difícil distinguir a los «  responsables  » de los demás.

Estos Estados intentan así ocultar otra visión de la seguridad, apoyada por la mayoría de los gobiernos y basada en la acción colectiva con fundamento en el derecho internacional. Esta visión nació en 2010, durante la Octava Conferencia de Examen del TNP, con la adopción de un documento final que impulsaría una serie de estudios sobre las consecuencias de las explosiones nucleares deliberadas o involuntarias y sobre la necesidad de considerar un enfoque humanitario a   largo plazo para la seguridad. Los llamados Estados »  desarme «  , opuestos a la energía nuclear militar —como Sudáfrica, México, Malasia, Nueva Zelanda y, del lado europeo, Austria e Irlanda— decidieron entonces exigir una prohibición integral (uso, estacionamiento, financiación y amenaza de uso). Adoptado en 2021, el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares (TPNW) es el preludio necesario para alejarse de una visión de seguridad nuclear. La prohibición de un sistema siempre precede a su eliminación (y no al revés): la firma, en 1972 y posteriormente en 1993, de las convenciones que prohibían las armas biológicas y químicas condujo a su eliminación de los arsenales de Rusia y Estados Unidos, bajo la presión de la desaprobación mundial. La misma lógica debe aplicarse a las armas nucleares, a menudo consideradas inmorales, como expresaron tanto el exsecretario de Defensa estadounidense Robert McNamara (el 24 de mayo de 2005 en las Naciones Unidas) como el papa Francisco (durante un discurso en Hiroshima, el 24 de noviembre de 2019), y que ahora están descalificadas por el TPAN. Este tratado, adoptado por una abrumadora mayoría de 122 de 193 el 7 de julio de 2017 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, condena «  toda amenaza nuclear, ya sea explícita o implícita  ». Esta vasta coalición de países no »  descansará hasta que el último Estado se haya adherido al tratado, la última ojiva haya sido desmantelada y destruida y las armas nucleares hayan desaparecido completamente de la Tierra  »  ( 8 ) .

Las sesiones de seguimiento de la TIAN abrieron un debate argumentativo sin precedentes en torno a las preocupaciones de seguridad ( 9   ) manifestadas por los gobiernos y el diseño de sus políticas de defensa. Los Estados firmantes afirman que la teoría de la disuasión está contaminada por incertidumbres y plantea riesgos considerables en cuanto a « eventos catastróficos evitados por casualidad y no gracias a un procedimiento ». Por lo tanto, se refieren directamente a crisis y accidentes (en particular, la crisis de los misiles de Cuba en 1962 o la falsa alarma detectada in extremis por Stanislas Petrov en 1983)  ( 10 ) donde no fue la racionalidad de la disuasión la que evitó la guerra nuclear, sino más bien un factor de azar.   

Repensando la seguridad

Este tratado es, además, un tratado de »  desarme humanitario  «, ya que obliga a los Estados miembros a prestar asistencia a las poblaciones afectadas y a rehabilitar las zonas contaminadas (artículos 6 y 7). El concepto de »  justicia nuclear  ( 11 )  » permite reconocer a todas las víctimas, tanto las de Japón como las de las más de dos mil explosiones ocurridas en todo el mundo desde 1945, abriendo así nuevas vías de presión sobre los Estados poseedores de armas nucleares a través de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Así, una resolución de 2024 sobre el »  grave legado de las armas nucleares  ( 12 )  « subraya la necesidad de limpiar el medio ambiente afectado e indemnizar a las víctimas. Solo cuatro Estados (Francia, Corea del Norte, Rusia y el Reino Unido) votaron en contra, mientras que seis (Estados Unidos, Israel, China, India, Pakistán y Polonia) se abstuvieron, frente a los 174 votos a favor. De igual manera, otra resolución sobre los »  efectos de la guerra nuclear y la investigación científica  «, directamente vinculada al TPAN, se aprobó por un amplio margen (136 votos a favor) en 2024 para establecer un estudio de la ONU sobre la respuesta a las consecuencias de la guerra nuclear. Junto con Moscú y Londres, París votó en  contra  , con el pretexto de que »  no necesitamos un nuevo estudio sobre los efectos de la guerra nuclear, que sabemos que serán devastadores  ( 13 )  «. Una defensa sorprendente: ¿por qué entonces estudiar el cambio climático, cuyos efectos ya conocemos  ?

En tan solo unos años, este tratado ha obligado a replantear la seguridad en un marco más amplio. El Pacto para el Futuro de las Naciones Unidas, adoptado en septiembre de 2024, proclama el «  objetivo de la eliminación total de las armas nucleares  » (medida 25) y insta a los Estados a respetar sus «  obligaciones y compromisos en materia de desarme  » (medida 26)  ; objetivos coherentes con los del TPAN. La afirmación de algunos de estos principios se utiliza cada vez más: en foros diplomáticos como el G7, en una de las declaraciones de las Academias de Ciencias (15 de abril de 2024) o, más sorprendentemente, en la declaración de los líderes del G20 (noviembre de 2022), que repite el primer artículo del TPAN: «  El uso de armas nucleares o la amenaza de su uso es inaceptable».  » Así se presenta en 2025 una «  nueva versión de la piratería estratégica »  : una proliferación desenfrenada llevada a cabo por unos pocos Estados, con regímenes políticos diversos, pero jurídicamente obligados al desarme nuclear.

Jean-Marie Collin

Director de la Campaña Internacional para la Abolición de las Armas Nucleares – Francia (ICAN Francia).
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Los conflictos entre países hacen que el mundo parezca un patio de recreo en llamas

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En medio de tantos enfrentamientos en todo el mundo, entienda quién es quién en este gran lío.

  • Folha de Sao Paulo / OVE / 2 de agosto de 2025
  • São Paulo

    Imagina que el mundo es un aula y cada país es un estudiante. Con el tiempo, algunas amistades florecen, otras se desvanecen, y en medio de todo esto, surgen conflictos. En este caos, ¡casi parece que el profesor salió del aula y todo se incendió! Descubre quién es quién en este patio de recreo… ¡Uy, en esta aula!

    • Comprender la diplomacia, una habilidad valiosa para hacer amigos.
    • Durante más de un siglo
      , ha sido el pez gordo de la sala, actuando siempre como el sheriff de la clase. Por eso, casi todos han sido sus amigos. Excepto China, que unió fuerzas con Brasil y otros países para formar su propia camarilla, lo que provocó mucha envidia en Estados Unidos. Así que ahora quiere imponer su voluntad amenazando a todos con esos aranceles.La Unión Europea
      es un grupo de 27 estudiantes, que incluye a Francia, España, Alemania e Italia. Aunque hoy son cercanos, estos compañeros de clase se enfrentaron a menudo en el pasado. Pero tras dos guerras mundiales, se dieron cuenta de que serían mucho más fuertes si formaban una sola camarilla. A finales del siglo XX, este grupo finalmente se formó, siempre con el apoyo de Estados Unidos, que veía esta unión como una forma de frenar la influencia de Rusia en la clase.

      Ucrania
      solía ser cercana a Rusia cuando su camarilla era mucho más grande y se llamaba Unión Soviética. Pero cuando esa unión se desintegró a principios de la década de 1990, Ucrania se independizó. A pesar de esto, Rusia sigue defendiendo firmemente esta amistad. Tanto es así que, desde 2014, ha estado librando una guerra para recuperar el control de Ucrania, que, acorralada, ha solicitado unirse a la camarilla de la Unión Europea.

      La imagen muestra un aula con varios personajes animados sentados en pupitres. Los estudiantes tienen diferentes características y vestimentas, representando diversas nacionalidades. Hay un estudiante con una bandera, otro con un libro abierto y otro con un balón de fútbol. El ambiente es colorido, con paredes y muebles sencillos.
      Juan Montanaro

      Rusia
      es otro actor importante en la escena política y, no por casualidad, el archienemigo de Estados Unidos. Siempre han tenido visiones del mundo muy diferentes y, como resultado, no se llevan muy bien. Esta división también se ve alimentada por la amistad de Rusia con sus vecinos (que piensan más como ella), como China e Irán, que también se resisten a la influencia estadounidense.

    • Israel
      recibió un pupitre en esta aula después de la Segunda Guerra Mundial y, como muchos estudiantes nuevos, disfrutó de la amistad de mucha gente al llegar, especialmente de Estados Unidos, su aliado. Pero Palestina no estaba contenta con esto, ya que disputa el mismo pupitre con Israel. Ambos quieren sentarse en el mismo asiento al mismo tiempo porque creen que el pupitre siempre ha sido suyo. Pero en lugar de compartir el asiento, terminan peleándose en cada recreo.Palestina,
      desde que tuvo que compartir su espacio con Israel, que goza de la simpatía de muchos de los peces gordos de la sala, ha llegado a considerar a Irán, con quien ya mantenía fuertes lazos culturales, un amigo. Esta amistad solo ha avivado su distanciamiento con Israel y Estados Unidos. Han pasado años de lucha, y Palestina intenta no perder el poco espacio que le queda en el aula.

      La imagen muestra un aula llena de personajes caricaturizados, todos con expresiones exageradas de emoción. Algunos gritan, otros parecen asustados o sorprendidos. Los personajes representan diferentes nacionalidades, con ropa que indica sus orígenes, como una camiseta brasileña, una mexicana y otros elementos que sugieren diversas culturas. El ambiente es colorido y caótico, con mesas y sillas desordenadas.
      Juan Montanaro

      Irán
      es otro gigante en la sala, no tanto por su riqueza, como Estados Unidos, sino por su fuerza física. Desde finales de la década de 1970, se ha involucrado profundamente con la religión (Irán sigue el islam) y, debido a esto, ha quedado un tanto aislado en un rincón de la sala. Debido a su antipatía hacia Estados Unidos, en particular por su relación con Israel, ha terminado forjando una estrecha amistad con su archienemigo, Rusia.

      Brasil
      siempre quiso mostrarse amable y amigable, y aunque se sentaba lejos de los peces gordos de la sala, poco a poco se hizo amigo de todos, siempre hablando de paz y cooperación mundial. Pero más recientemente, se unió al club BRICS, fortaleciendo lazos con importantes rivales estadounidenses como China y Rusia. Por esta y otras razones, ahora enfrenta represalias, como los aranceles del presidente Trump.

      Hasta la década de 1970, China
      era uno de los estudiantes más pobres de la clase. Pero aprendió a fabricar todo lo necesario y, como resultado, se convirtió en el segundo estudiante más importante de la clase, solo por detrás de Estados Unidos, que ve a China como una amenaza, a pesar de que también le compra muchos productos. Busca crear sus propios vínculos con sus compañeros, y así, formó sindicatos (y ahora trabaja con) toda la clase, lo que también genera envidia en Estados Unidos.

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Juntanzas. “Encuentro Internacional en Defensa de la Vida: El Maíz, El Agua, El Territorio y La Madre Tierra”

Luis Miguel Alvarado Dorry Deja un comentario

América del Norte/México/01-08-2025/Autor y Fuente: Luis Miguel Alvarado Dorry

El pasado 25, 26 y 27 de julio de 2025 se llevó a cabo el “Encuentro Internacional en Defensa de la Vida: El Maíz, El Agua, El Territorio y La Madre Tierra” en la comunidad Ahlan Muc’ul Ha’ (Abajo del Río Grande), en el municipio de Chilón, Chiapas, México. Estuvimos presentes 250 personas, integrantes de 60 comunidades, organizaciones y redes locales, nacionales e internacionales con el objetivo de compartir experiencias organizativas y comunitarias en las resistencias y en la defensa de la vida, el agua, el maíz, el territorio y la Madre Tierra.

En estas juntanzas se tejieron redes de colectivos, comunidades, organizaciones y comunalidades de sectores populares en defensa de la vida que se incluyeron al Maíz originarios como parte de la alimentación ancestral libres de agroquímicos, el Agua como base de la existencia de todo ser vivo en esta nuestra casa llamada Tierra, a nuestros Territorios, no solo como espacio, lugar o contexto, también como culturas, cuerpas(os), cosmovisiones, sentipensares, espiritualidades, entre otras no menos importantes, ante y contra los mecanismos de despojos y de muerte de la clase dominante.

Asimismo, se fueron tejiendo conceptos como cooperación, defensa, resistencias, luchas, militancias no como palabras muertas o vacíos de contenidos, sino como posicionamientos éticos-políticos sentipensantes, ante la depredación del sistema hegemónico.

En este sentido, en el Encuentro Internacional en Defensa de la Vida: El Maíz, El Agua, El Territorio y La Madre Tierra se construyó y se anunció la siguiente declaratoria:

 

 DECLARATORIA

SÍ A LA VIDA, NO A LOS PROYECTOS DE MUERTE

(En Español and In English)

A la Sociedad Civil local, nacional e internacional
A los organismos defensores de derechos humanos

A los Estados y a los gobiernos del Planeta Tierra
A los movimientos, luchas dignas y rebeldes

A la prensa local, nacional e internacional

Estando presentes 250 personas, integrantes de 60 comunidades, organizaciones y redes nos reunimos los días 25, 26 y 27 de julio de 2025 en la comunidad Ahlan Muc’ul Ha’ (Abajo del Río Grande), en el municipio de Chilón, Chiapas, con el objetivo de compartir experiencias organizativas y comunitarias en las resistencias y en la defensa de la vida, el agua, el maíz, el territorio y la Madre Tierra.

Somos mujeres, hombres, jóvenas, jóvenes, mayores y mayoras, niños y niñas, reconociéndonos en nuestras diversidades culturales, generacionales, espirituales y sexo-genéricas.

Venimos de diferentes territorios de México, tales como Oaxaca, Coahuila, Veracruz, Hidalgo, Guerrero, Puebla, Estado de México, Chiapas, así como Colombia, País Valenciano, y Alemania.

Nos hemos encontrado para buscar juntes cómo hacer frente a los proyectos de muerte tejiendo con mayor fuerza nuestras alternativas que ya estamos construyendo en cada familia, comunidad, pueblo, región, territorio, organización y lucha.

Luego de tres días de compartir y analizar lo que sucede en nuestras regiones y en el mundo, DECLARAMOS Y REAFIRMAMOS que:

Nuestros territorios tienen una gran diversidad biocultural que nos han heredado nuestros ancestros y ancestras, las cuales están puestas en grave peligro a causa de un modelo de desarrollo extractivista que, bajo la lógica individualista, capitalista y patriarcal, nos está despojando de todo lo que nos da vida.

Reconocemos que sufrimos las mismas amenazas: a) la violación de nuestros derechos como mujeres, niñeces, jóvenes, jóvenas, hombres, diversidades sexo-genéricas, pueblos y Madre Tierra; b) la militarización de nuestros territorios por las diferentes fuerzas de seguridad local, regional y nacional, así como, c) la presencia del crimen organizado y su complicidad con los gobiernos y los Estados.

Denunciamos que, en todos nuestros territorios, se nos imponen proyectos sin el consentimiento de los pueblos e instrumentalizando las consultas para efectuar y consumar el despojo. También denunciamos cómo de forma sistémica se instiga, desde el poder institucional y los poderes fácticos, la división comunitaria a favor de las empresas capitalistas.

En un mundo que está agotado sabemos que nuestro enemigo es el mismo y por eso declaramos que no estamos a favor del desarrollo colonialista y patriarcal porque nunca ha funcionado para nosotros y nosotras.

GRACIAS A LAS COMPARTICIONES QUE REALIZAMOS

Hemos conocido de viva voz la lucha que las mujeres y los pueblos de los municipios que conforman el MODEVITE (Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio), el Gobierno Comunitario de Chilón, así como de su Pluriversidad Autónoma Comunal Yutsilal Bahlumilal-Gobierno Comunitario Ch’ich’.

El MODEVITE nos ha compartido su experiencia de más de 10 años de resistencia contra la Autopista San Cristóbal de Las Casas-Palenque, mal llamada “la Carretera de las Culturas”. Esta lucha resonó junto a las luchas de comunidades y organizaciones de la sociedad civil de Oaxaca contra el Corredor Interoceánico, la presa Margarita Maza de Juárez y las concesiones mineras. Desde el sureste de Coahuila compartieron la resistencia contra el basurero de residuos tóxicos industriales, ilegal y clandestino y la defensa del agua del arroyo San Miguel. Las compañeras de Hidalgo compartieron la lucha contra el parque solar que se quiere establecer en ciudad Sahagún y la contaminación del agua en Tula, proveniente de los desechos de la zona metropolitana de la Ciudad de México. Desde el norte de Veracruz se denunció la distribución gubernamental de fertilizantes y agrotóxicos que enferman la tierra y la salud de las comunidades.

A la par conocimos por parte de Crianzas Mutuas Colombia la defensa de los ríos en el municipio de Suárez en el valle del Cauca. De ese mismo país, nos trajeron las palabras de las luchas del Cabildo de Taganga, Santa Marta, realizada por las comunidades de pescadores de la costa atlántica colombiana quienes luchan por defender sus maritorios.

Hemos compartido nuestros dolores, pero también nuestras esperanzas y fortalezas: nuestra organización comunitaria tejida a través de nuestros sistemas normativos, nuestras espiritualidades y ceremonias, así como el trabajo colectivo comunitario que sostiene las alternativas que caminamos en nuestra cotidianidad.

Hemos tejido nuestra capacidad de compartir y de soñar en medio de las violencias y guerras que nos atraviesan.

DENUNCIAMOS:

Las estrategias de los gobiernos, partidos políticos, élites empresariales y caciques locales que buscan desestabilizar nuestras organizaciones comunitarias para despojarnos de nuestros territorios, a favor de sus intereses capitalistas.

Exigimos el respeto a nuestros derechos y los de nuestra Madre Tierra, así como el respeto a la vida de los y las defensoras del territorio y de los derechos humanos que están en pie de lucha en toda América Latina y el Planeta Tierra.

Exigimos respeto a la autonomía de los pueblos originarios, negros y afrodescendientes, que se respeten las decisiones que se toman dentro del ejercicio de su libre determinación, así como todos sus derechos colectivos reconocidos en la legislación nacional e internacional.

Exigimos la inmediata detención de los megaproyectos que están en nuestros territorios, de las megacarreteras y las concesiones que permiten el despojo de la Madre Tierra, y la extracción de los bienes naturales, imponiendo un modelo de desarrollo colonialista que no proviene de nuestra sabiduría como pueblos originarios.

Exigimos el respeto a las mujeres, juventudes, niñeces, diversidades sexo-genéricas en general y, en particular, a las de los pueblos originarios, étnicos, campesinos, pesqueros, negros y afrodescendientes.

Las juventudes exigimos nuestro derecho a florecer en nuestras propias comunidades, aportando nuestras habilidades y saberes.

Nos solidarizamos con los movimientos sociales colombianos que se manifiestan contra las transnacionales que explotan el gas, el petróleo en el fondo marino, construyen represas dañando los ríos y desarrollan minería a gran escala.

Nos solidarizamos con el MODEVITE y todas los colectivos, comunidades, organizaciones y redes que luchan contra los megaproyectos extractivistas y depredadores.

DESDE ESTE TERRITORIO SAGRADO MAYA HACEMOS UN CONTUNDENTE LLAMADO:

A los pueblos originarios y a la sociedad civil local, nacional e internacional a acompañar presencialmente o desde la distancia, el próximo 9 de agosto de este 2025, Día Internacional de los Derechos de los Pueblos Indígenas, la peregrinación convocada por el Pueblo Creyente de la Misión jesuita de Bachajón para mostrar su rechazo a la autopista que atravesará estos territorios mayas indígenas, cuya implementación no ha respetado los derechos de los pueblos originarios, y que, junto con el Corredor Interoceánico,  el Tren mal llamado Maya y la privatización del agua, son parte del reordenamiento territorial del Sur-Sureste mexicano al servicio del gran capital.

Les exhortamos a seguir tejiendo por todos los diversos medios y formas que podamos, nuestra sabiduría ancestral y nuestras espiritualidades para fortalecer lo que tenemos en común en la búsqueda de la paz con justicia y dignidad y en la defensa de la vida.

Invitamos a revalorizar la vida campesina y de las comunidades que siembran nuestros alimentos, así como la defensa de semillas nativas libres de transgénicos y de la producción natural de nuestros alimentos para recuperar la fertilidad de nuestras tierras.

Sabemos que ni los gobiernos ni los Estados van a solucionar nuestros problemas, por ello, debemos seguir caminando juntes, tejiendo nuestros saberes y espiritualidades para el respeto de la VIDA, empezando por nuestro cuerpo, territorio, tierra.

Llamamos a todos los pueblos y la sociedad civil local, nacional e internacional a seguir luchando con un solo corazón.

SALUDAMOS Y ABRAZAMOS

A LAS Y LOS COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS DE:

La comunidad de Cherán K’eri. Les decimos: ¡No están solos y su lucha es nuestra lucha!

Apoyamos la lucha de Jlumaltik Candelaria por el reconocimiento de su gobierno y autonomía comunitaria.

Abrazamos a las y los zapatistas y al Encuentro de Resistencias y Rebeldías “Algunas Partes del Todo” convocado por ellas, ellos, elloas en su territorio a realizarse del 2 al 17 de agosto.

Apoyamos la lucha de la Organización Sociedad Civil Las Abejas por justicia, paz y dignidad.

Abrazamos a los y las organizadores del Foro Regional en Defensa del Territorio y la Autonomía frente a megaproyectos en la Chontal e Istmo a celebrarse el 9 de agosto.

Al Congreso Internacional de Comunalidad a llevarse a cabo el 7, 8 y 9 de agosto.

A la lucha de las y los trabajadores de la educación de la CNTE

A las compañeras de la Academia Jineolojî en Rojava, así como a la Academia Modernidad Democrática y a todo el movimiento de mujeres kurdas y del Confederalismo Democrático del Kurdistán.

A nuestros compañeras y compañeras parte del Tejido Global de Alternativas (TGA): Crianzas Mutuas Colombia, Vikalp Sangam de India y el Movimiento de Alternativas y Solidaridad del Sureste Asiático (MASSA).

¡No al genocidio en Gaza!

¡No a las guerras, Sí a la Vida!

Planeta Tierra, Comunidad Ahlan Muc’ul Ha´’. Chilón, Chiapas

Domingo 27 de julio de 2025

Firmas colectivas:

  • Crianza Mutua México parte del Tejido Global de Alternativas (TGA)
  • Crianzas Mutuas Colombia parte del Tejido Global de Alternativas (TGA)
  • Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (MODEVITE), Chiapas, México
  • Asociación de Consejos Comunitarios del Municipio de Suárez, Cauca, Colombia
  • Gobierno Comunitario Chilón, Chiapas, México
  • Cabildo Indígena de Taganga, Santa Marta, Colombia
  • Comunidad Ahlan Muc’ul Ha’, Chilón, Chiapas, México
  • Pluriversidad Autónoma Comunal Yutsilal Bahlumilal de Gobierno Comunitario Ch’ich’, Chiapas, México
  • Movimiento de Ríos Vivos de Colombia
  • Corporación de Chinchorreros de Taganga de Colombia
  • Proyecto de Educación Alternativa (PEA), Región Selva Ocosingo,  Sección VII de la CNTE Chiapas, México
  • Custodios del Agua del Sureste de Coahuila, México
  • Misión de Bachajón, Chiapas, México
  • Centro de Derechos Indígenas A.C (CEDIAC), Chiapas, México
  • Colectivo Proyecto Videoastas Indígenas de la Frontera Sur (PVIFS), Chiapas, México
  • Foro Oaxaqueño del Agua, Oaxaca, México
  • Grupo de Trabajo “Cuerpos, Territorios, Resistencias” – GT CUTER CLACSO
  • Colectivo Sí a la Vida de Jalpa, Coahuila, México
  • Comunidad de Pedagogas(os) Críticas(os) y Educadoras(es) Populares de Chiapas, México
  • Universidad de la Tierra Huitzo Yelao, Oaxaca, México
  • Centro Universitario Comunal de Guelatao de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca, México
  • Observatorio de Participación Social y Calidad Democrática de la Universidad Iberoamericana Puebla, México
  • Observatorio Ciudadano/Comunitario del Agua y Medio Ambiente de los Valles Centrales de Oaxaca, México
  • Observatorio de las democracias: sur de México y Centroamérica – ODEMCA
  • Colectivo Tsijilba Bij de Agua Clara de Chiapas, México
  • Tejidos de Sanación de Oaxaca/Ciudad de México
  • Servicios Comunitarios de Oaxaca, México
  • Colectivo Kokopelli del Norte de Veracruz, México
  • Centro Universitario Comunal de San Pedro Comitancillo de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca, México
  • Cooperativa Editorial de la Red Transnacional Otros Saberes, Chiapas, México (RETOS).
  • Colectivo Machtia (Espacios de Aprendizajes Libres) de Hidalgo, México
  • Proyecto Silvestra: Baños Composteros de Oaxaca, México
  • Satil Film, Chiapas, México
  • Red Savi de la Mixteca de Oaxaca, México
  • Colectivos Nichimal Cuxlejalil (Floreciendo la vida), Chiapas, México
  • Musiqueros Principales, Región Ch’ich’, Chilón, Chiapas, México
  • Ach’ix Querem Ec’ Chilón, Chiapas, México
  • Tejido de Colectivos Universidad de la Tierra Caldas y Suroccidente Colombiano

DESCARGA AQUÍ: DECLARATORIA: SÍ A LA VIDA, NO A LOS PROYECTOS DE MUERTE

 

English Version

 

DECLARATION

 YES TO LIFE, NO TO DEATH PROJECTS

To local, national, and international civil society
To human rights organizations

To the States and governments of Planet Earth
To movements, dignified struggles, and rebellions

To the local, national, and international press

With 250 people present, members of 60 communities, organizations, and networks, we gathered on July 25, 26, and 27, 2025, in the community of Ahlan Muc’ul Ha’ (below the Rio Grande), in the municipality of Chilón, Chiapas, Mexico, with the aim of sharing organizational and community experiences in resistance and in the defense of life, water, corn, territory, and Mother Earth.

We are women, men, young people, elders, children, recognizing our cultural, generational, spiritual, and gender diversity.

We come from different territories of Mexico, such as Oaxaca, Coahuila, Veracruz, Hidalgo, Guerrero, Puebla, the State of Mexico, Chiapas, as well as Colombia, the Valencian Country, and Germany.

We have come together to seek ways to confront these deadly projects by weaving together with greater strength the alternatives we are already building in each family, community, town, region, territory, organization, and struggle.

After three days of sharing and analyzing what is happening in our regions and in the world, WE DECLARE AND REAFFIRM that:

Our territories have a great biocultural diversity that we have inherited from our ancestors, which is seriously endangered by an extractive development model that, under an individualistic, capitalist, and patriarchal logic, is stripping us of everything that gives us life.

We recognize that we suffer the same threats: a) the violation of our rights as women, children, youth, young people, men, gender diversities, peoples, and Mother Earth; b) the militarization of our territories by different local, regional, and national security forces; and c) the presence of organized crime and its complicity with governments and states.

We denounce that, in all our territories, projects are imposed on us without the consent of the peoples, and consultations are used as a tool to carry out and consummate the dispossession. We also denounce how institutional power and the powers that be systematically instigate community division in favor of capitalist companies.

In a world that is exhausted, we know that our enemy is the same, and that is why we declare that we are not in favor of colonialist and patriarchal development because it has never worked for us.

THANKS TO THE SHARING WE HAVE DONE

we have heard firsthand about the struggle of the women and peoples of the municipalities that make up MODEVITE (Movement in Defense of Life and Territory), the Community Government of Chilón, as well as their Autonomous Communal Pluriversity Yutsilal Bahlumilal-Ch’ich’ Community Government.

MODEVITE has shared with us their experience of more than 10 years of resistance against the San Cristóbal de Las Casas-Palenque Highway, misnamed “the Highway of Cultures.” This struggle resonated with the struggles of communities and civil society organizations in Oaxaca against the Interoceanic Corridor, the Margarita Maza de Juárez dam, and mining concessions. From southeastern Coahuila, they shared their resistance against an illegal and clandestine industrial toxic waste dump and their defense of the water of the San Miguel stream. Our sisters from Hidalgo shared their struggle against the solar park that is planned for the city of Sahagún and water contamination in Tula, coming from waste from the Mexico City metropolitan area. From northern Veracruz, participants denounced the government’s distribution of fertilizers and agrotoxins that are poisoning the land and the health of communities.

At the same time, we learned from Crianzas Mutuas Colombia about the defense of rivers in the municipality of Suárez in the Cauca Valley. From the same country, we heard about the struggles of the Cabildo de Taganga, Santa Marta, carried out by fishing communities on the Colombian Atlantic coast who are fighting to defend their Maritorio (fishing grounds).

We have shared our pain, but also our hopes and strengths: our community organization woven through our normative systems, our spiritualities and ceremonies, as well as the collective community work that sustains the alternatives we pursue in our daily lives.

We have woven our capacity to share and dream in the midst of the violence and wars that surround us.

WE DENOUNCE

the strategies of governments, political parties, business elites, and local caciques who seek to destabilize our community organizations in order to strip us of our territories for their capitalist interests.

We demand respect for our rights and those of our Mother Earth, as well as respect for the lives of the defenders of the territory and human rights who are fighting throughout Latin America and Planet Earth.

We demand respect for the autonomy of indigenous peoples, Black people, and people of African descent, and that the decisions they make in the exercise of their self-determination be respected, as well as all their collective rights recognized in national and international law.

We demand the immediate halt of megaprojects in our territories, of mega-highways and concessions that allow the dispossession of Mother Earth and the extraction of natural resources, imposing a colonialist model of development that does not come from our wisdom as indigenous peoples.

We demand respect for women, youth, children, and gender diversity in general, and in particular for those of indigenous, ethnic, peasant, fishing, Black, and Afro-descendant communities.

We, the youth, demand our right to flourish in our own communities, contributing our skills and knowledge.

We stand in solidarity with the Colombian social movements that are protesting against transnational corporations that exploit gas and oil on the seabed, build dams that damage rivers, and engage in large-scale mining.

We stand in solidarity with MODEVITE and all the collectives, communities, organizations, and networks fighting against extractive and predatory megaprojects.

FROM THIS SACRED MAYA TERRITORY, WE MAKE A STRONG CALL:

To the indigenous peoples and local, national, and international civil society to accompany, in person or from afar, on August 9, 2025, International Day of the Rights of Indigenous Peoples, the pilgrimage called by the Believing People of the Jesuit Mission of Bachajón to show their rejection of the highway that will cross these indigenous Mayan territories, whose implementation has not respected the rights of indigenous peoples and which, together with the Interoceanic Corridor, the misnamed Maya Train, and the privatization of water, are part of the territorial reorganization of southeastern Mexico in the service of big capital.

We urge you to continue weaving together, through all the diverse means and forms available to us, our ancestral wisdom and our spiritualities to strengthen what we have in common in the search for peace with justice and dignity and in the defense of life.

We invite you to revalue the life of peasants and the communities that sow our food, as well as the defense of native seeds free of GMOs and the natural production of our food to recover the fertility of our lands.

We know that neither governments nor states will solve our problems, which is why we must continue walking together, weaving our knowledge and spiritualities for the respect of LIFE, beginning with our bodies, our territory, and our land.

We call on all peoples and local, national, and international civil society to continue fighting with one heart.

WE SALUTE AND EMBRACE

TO OUR COMRADES OF:

The community of Cherán K’eri. We say to you: You are not alone, and your struggle is our struggle!

We support the struggle of Jlumaltik Candelaria for the recognition of her government and community autonomy.

We embrace the Zapatistas and the Encuentro de Resistencias y Rebeldías “Algunas Partes del Todo” (Encounter of Resistance and Rebellion “Some Parts of The Whole”) convened by them in their territory to take place from August 2 to 17.

We support the struggle of the Organization Sociedad Civil Las Abejas for justice, peace and dignity.

 We support the organizers of the Regional Forum in Defense of Territory and Autonomy against Megaprojects in Chontal and Istmo, to be held on August 9.

To the International Congress on Communality in Oaxaca, to be held on August 7, 8, and 9.

To the struggle of the education workers of the CNTE.

To our sisters at the Jineolojî Academy in Rojava, as well as the Modern Democratic Academy and the entire Kurdish women’s movement and the Democratic Confederalism of Kurdistan.

To our comrades who are part of the Global Network of Alternatives (TGA): Crianzas Mutuas Colombia, Vikalp Sangam of India, and the Movement for Alternatives and Solidarity in Southeast Asia (MASSA).

No to genocide in Gaza!

No to wars, Yes to Life!

Planet Earth, Ahlan Muc’ul Ha’ Community. Chilón, Chiapas

Sunday, July 27, 2025

Collective signatures:

  • Crianza Mutua México part of the Global Tapestry of Alternatives (GTA)
  • Crianzas Mutuas Colombia part of the Global Tapestry of Alternatives (GTA)
  • Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio, Chiapas, Mexico (Movement in Defense of Life and Territory – MODEVITE)
  • Association of Community Councils of the Municipality of Suárez, Cauca, Colombia
  • Gobierno Comunitario Chilón, Chiapas (Chilón Community Government)
  • Indigenous Council of Taganga, Santa Marta, Colombia
  • Ahlan Muc’ul Ha’ Community, Chilón, Chiapas, Mexico
  • Pluriversidad Autónoma Comunal Yutsilal Bahlumilal de Gobierno Comunitario Ch’ich’, Chiapas, Mexico (Yutsilal Bahlumilal Autonomous Communal Pluriversity of Ch’ich’ Community Government)
  • Movement of Living Rivers of Colombia
  • Corporation of Chinchorreros of Taganga, Colombia
  • Proyecto de Educación Alternativa (PEA), Selva Ocosingo Region, Sección VII de la CNTE Chiapas, Mexico (Alternative Education Project of the National Coordinator of Education Workers)
  • Water Custodians of southeastern Coahuila, Mexico
  • Bachajón Mission, Chiapas, Mexico
  • Centro de Derechos Indígenas A.C, Chiapas, Mexico (Center for Indigenous Rights A.C.- CEDIAC)
  • Colectivo Proyecto Videoastas Indígenas de la Frontera Sur, Chiapas, Mexico (Collective Project of Indigenous Videographers of the Southern Border – PVIFS).
  • Foro Oaxaqueño del Agua, Oaxaca, Mexico (Oaxacan Water Forum)
  • Working Group “Bodies, Territories, Resistances” – GT CUTER CLACSO
  • Colectivo Sí a la Vida, Jalpa Coahuila (Yes to Life Collective)
  • Comunidad de Pedagogas(os) Críticas(os) y Educadoras(es) Populares de Chiapas, México (Community of Critical Pedagogues and Popular Educators of Chiapas)
  • Universidad de la Tierra Huitzo Yelao, Oaxaca, Mexico (Huitzo Yelao University of the Earth)
  • Centro Universitario Comunal de Guelatao de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca (Guelatao Community University Center of the Autonomous Communality University of Oaxaca, Mexico)
  • Observatorio de Participación Social y Calidad Democrática de la Universidad Iberoamericana Puebla, Mexico (Observatory of Social Participation and Democratic Quality of the University Iberoamericana Puebla)
  • Observatorio Ciudadano/Comunitario del Agua y Medio Ambiente de los Valles Centrales de Oaxaca, Mexico (Observatory of Citizen/Community on Water and the Environment in the Central Valleys of Oaxaca)
  • Observatorio de las democracias: sur de México y Centroamérica – ODEMCA (Observatory of Democracies: Southern Mexico and Central America)
  • Colectivo Tsijilba Bij de Agua Clara de Chiapas, Mexico
  • Tejidos de Sanación de Oaxaca/CDMX (Healing Networks of Oaxaca/Mexico City)
  • Servicios Comunitarios de Oaxaca, Mexico (Oaxaca Community Services)
  • Kokopelli Collective of Northern Veracruz, Mexico
  • Centro Universitario Comunal de San Pedro Comitancillo de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca, Mexico (San Pedro Comitancillo Community University Center of the Autonomous Communality University of Oaxaca)
  • Cooperativa Editorial de la Red Transnacional Otros Saberes (Transnational Network of Other Knowledge RETOS Publishing Cooperative – RETOS).
  • Machtia Collective of Hidalgo, Mexico (Free Learning)
  • Silvestra Project: Compost Toilets of Oaxaca, Mexico
  • Satil Film, Chiapas, Mexico
  • Savi Network of the Mixteca Region of Oaxaca, Mexico
  • Colectivos Nichimal Cuxlejalil, Chiapas, Mexico (Flourishing life)
  • Musiqueros Principales, Región Ch’ich’, Chilón, Chiapas, Mexico (Principal Musicians Collective)
  • Ach’ix Querem Ec’ Chilón, Chiapas, México
  • Tejido de Colectivos Universidad de la Tierra Caldas y Suroccidente Colombiano (Network of Collectives of the University of the Earth, Caldas and the Colombian Southwest)

Fuente e Imagen: Propias

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De Angola a Guadalupe: Las canciones (de lucha) de Sarah Maldoror

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OVE / Palabras desde África / 1 de agosto, 2025

Por Jean-Christophe Servant
Las canciones (de lucha) de Sarah Maldoror

↑ 

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»  Sambizanga  «, 1972

IHace tres año, una de las seis etapas de la exposición » Seis Continentes o Más «, celebrada en el Palacio de Tokio de París, cautivó especialmente a los visitantes: la sección dedicada a la directora guadalupeña Sarah Ducados, alias Sarah Maldoror, organizada en colaboración con el Museo Nacional de Historia de la Inmigración. Un descubrimiento para muchos de los que acudieron a ver esta serie de instalaciones bajo el lema de la tricontinentalidad .  

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Sarah Maldoror en 2009 cc Karim Amar

Directora de unos cuarenta documentales y películas, portavoz de las luchas de liberación africanas —hasta el punto, admitió, de haber  hecho muchas más películas para África que para Guadalupe—  (  1 ) , Sarah Maldoror ha liderado una obra dedicada en gran medida a denunciar la opresión, el racismo y la colonización. La directora, que adoptó su seudónimo en homenaje al autor de Los cantos de Maldoror , el poeta franco-uruguayo Isidore Ducasse (1846-1970), más conocido como Lautréamont, fue, en particular, una compañera de armas del pueblo angoleño y de la primera generación del Movimiento Popular para la Liberación de Angola (MPLA). Mario de Andrade (intelectual y poeta angoleño fallecido en 1990), uno de los principales fundadores del MPLA y su presidente hasta la huida de Lisboa de Agostinho Neto en 1962, a quien inmediatamente cedió la presidencia, compartió la vida de la directora. Estrenada en 1969, su primera película, Monangambée , rodada en Argel, coescrita con De Andrade y Serge Michel, estaba basada en la novela del escritor angoleño José Luandino Vieira, entonces preso en el campo de concentración de Tarrafal, en la isla de Santiago (Cabo Verde) por el poder colonial portugués.

Nos encantaría ver esta exposición dedicada a Sarah Maldoror de gira por Francia y el extranjero. Por ahora, después de Lisboa, se presentará en Luanda del 27 de abril al 30 de mayo. Mientras tanto, para mantener viva esta llama política, o incluso reavivarla, está, por supuesto, internet: el canal de streaming Mubi proyectará Sambizanga , estrenada en 1972, una de las obras emblemáticas de la directora, el 26 de abril  ( 2 ) . Hay también una manera más sencilla, más accesible y universal de redescubrir el patrimonio de la cineasta: el paisaje de músicas y palabras que han alimentado su compromiso, desde la cofundación, a mediados de los años 50, de la primera compañía de teatro negro en Francia hasta sus años argelinos, pasando por sus retratos filmados de quienes la acompañaron intelectualmente: Aimé Césaire, Édouard Glissant, Assia Djebar, René Depestre, Louis Aragon, Toto Bissainthe, Juan Miró Alberto Carlisky o Christiane Diop (directora de la editorial Présence africaine, fundada en 1947 por su marido, el senegalés Alioune Diop, a quien había dedicado un tema para » Mosaïques «, el programa sobre las culturas de la inmigración emitido entonces por el canal FR3.  

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»  Sambizanga  «, 1972

En el ámbito musical, Sarah Maldoror sentía pasión, si no obsesión, por el radicalismo y la liberación del free jazz, así como por la música de travesías que evolucionó en torno a la Gran Música Negra. En 1969, al finalizar el montaje de Monangambée , tuvo la idea de proponer a los miembros del Art Ensemble of Chicago (que por aquel entonces formaban un cuarteto), al término de un concierto de verano parisino en el Théâtre du Vieux-Colombier, que se encargaran del sonido de su película. Al día siguiente del visionado, estos últimos, convencidos por el director, grabaron inmediatamente su primera banda sonora original (en 1970, firmaron la de Stances à Sophie , de Moshe Mizrahi). Más tarde, en 1983, Sarah Maldoror convocaría la música contemporánea de Jean-Louis Chautemps y Jean-Yves Bosseur para la película Hôpital de Leningrad . Incluso más tarde, en 2003, el saxofonista estadounidense Archie Shepp, de París, uno de los invitados del Festival Panafricano de Argel de 1969, actuaría sin su Scala Milan AC . Los silencios también fueron importantes en la obra del director.

El Art Ensemble of Chicago inaugura la rica y emocionante » Sarah Maldoror’s Discothèque «, recientemente publicada en línea. Este conjunto de piezas, fragmentos de películas y poemas sobre la lucha fue recopilado y revisado por el activista cultural camerunés Ntone Edjabe, fundador de la revista panafricana Chimurenga , con sede en Ciudad del Cabo, Sudáfrica. Haciendo eco de los temas recopilados por el rapero francés Rocé en la compilación de 2018 » Par les damné.es de la terre» , también escuchamos a la gran Colette Magny y al poeta Leon Gontran Damas. Pero este viaje al mundo de Sarah Maldoror, fruto de un trabajo pionero inicial realizado en 2021 en París, también amplía el alcance, llevando el cursor tanto aguas arriba (el activista afroamericano y barítono Paul Robeson) como aguas abajo (el colectivo francés Mafia K’1 Fry, que incluía al rapero Kerry James entre sus miembros). Sin olvidar, por supuesto, los diálogos extraídos de películas de compañeros de lucha (el director anticolonialista francés René Vaultier), la música angoleña (Ruy Mingas, José Carlos Schwarz, etc.), la música sudafricana (Abdullah Ibrahim, Johnny Dyani Quartet, etc.), la música congoleña (Franco, Papa Wemba, etc.), la música guineana (Sekou Diabate, etc.) y, por supuesto, la música guadalupeña, con Erick Cosaque y sus Voltages 8, figura clave en Gwo Ka. Tantos puentes entre ambas orillas del Atlántico negro…  

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»  Sambizanga  «, 1972

El tiempo vuela. Sarah Maldoror, «  una guerrera  », como dijo Jean Genet, que iba « en contra  de la  imagen  estrecha que la gente tiene de África  » , falleció en 2020, un año antes de la inauguración de la exposición en el Palacio de Tokio. La senegalesa Safi Faye, con quien (junto con la camerunesa Thérèse Sita Bella, fallecida en 2006) fue una excepción en un cine continental dominado por el prisma masculino, falleció a principios de este año  ( 3 ) . Cabe añadir que el estadounidense William Klein, cuya asistente multitarea, Sarah Maldoror, llegó incluso a distanciarse del fotógrafo durante la grabación del primer festival panafricano en Argel en 1969, también falleció el año pasado.

Toda una era de luchas, sueños y esperanzas panafricanas, transmitidas por los teatros y festivales del continente, desde las Jornadas Cinematográficas de Cartago, fundadas en 1964, hasta la FESPACO de Uagadugú, creada en 1969, está llegando a su fin. Pero aún podemos aclarar las cosas. Porque después de la lucha, la lucha continúa: contra el neocolonialismo y sus nuevas vestimentas verdes, como las políticas de conservación de la naturaleza africana impuestas por Occidente, y, por supuesto, contra las políticas neoliberales que siguen gobernando este continente, que han convertido al  cineasta griot  en uno de sus aliados.

Jean-Christophe Servant

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¿Esperar las recompensas es realmente beneficioso? Quizás no tanto como creemos.

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Algunos estudios muestran que los niños con TDAH prefieren la gratificación inmediata, pero otros no encuentran diferencias.

Reuters/ OVE/ 1 de agosto de 2025

Patricia Pinheiro Bado

Profesor de la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro (PUC-Rio)

La conversación

Quizás hayas oído hablar del experimento del malvavisco : un niño entra en una habitación, recibe un solo caramelo y debe elegir entre comérselo ahora o esperar un rato para recibir dos. Esta prueba, realizada por primera vez en la década de 1970, se ha convertido en un símbolo de la llamada «capacidad de retrasar la gratificación», asociándose con el éxito académico, la estabilidad emocional e incluso mejores empleos en la edad adulta.

Esta idea se popularizó y se difundió ampliamente en libros, conferencias, podcasts y artículos periodísticos. Al fin y al cabo, en épocas de alta productividad , las estrategias de autocontrol pueden considerarse una virtud.

Tareas similares intentan comprender el mismo principio utilizando dulces, puntos y premios, como la Tarea de Retraso de Elección (Choice Delay Task). En la CDT, los niños eligen entre recibir una pequeña recompensa inmediata o esperar a recibir algo mayor. Esta tarea se ha utilizado principalmente para estudiar el comportamiento impulsivo en niños y en afecciones como el TDAH (Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad). Estos estudios han demostrado que los niños con TDAH tienden a preferir las recompensas inmediatas a las diferidas.

Un niño de pelo largo y liso se inclina sobre una mesa de granito, mirando fijamente un malvavisco blanco sobre un plato negro. La habitación está bien iluminada, con un fondo desenfocado que sugiere una cocina o sala de estar. El niño parece concentrado y curioso.
El experimento del malvavisco fue creado por el psicólogo Walter Mischel para analizar el autocontrol de los niños – Rachel/Adobe Stock

El problema es que la mayoría de estos estudios se realizaron con muestras pequeñas y en contextos muy específicos, generalmente clínicas o escuelas en Europa y Estados Unidos. Y los resultados pueden ser contradictorios. Mientras que algunos estudios muestran que los niños con TDAH prefieren las recompensas inmediatas, otros no encuentran ninguna diferencia. Además, los estudios longitudinales, es decir, los que siguen a los niños a lo largo de los años, son muy escasos. Este tipo de estudio es necesario para comprender si esta elección realmente revela algo sobre la vida adulta.

Estudio brasileño inédito

Esto es precisamente lo que en CoLAB , una iniciativa científica colaborativa de la PUC-Río, con investigadores de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS), la Universidad de São Paulo (USP) y la Universidad Federal de São Paulo (Unifesp), buscamos investigar en un estudio publicado en el Journal of Child Psychology and Psychiatry Advances.

Utilizamos datos de la Cohorte Brasileña de Alto Riesgo para Trastornos Mentales, un amplio estudio longitudinal con niños y adolescentes de diferentes niveles socioeconómicos en las ciudades de São Paulo y Porto Alegre. En total, analizamos a 1917 niños, comparando su desempeño en la Prueba de Retraso de Elección con la presencia de trastornos mentales y con resultados vitales evaluados hasta seis años después, incluyendo calificaciones escolares, consumo de alcohol, embarazo adolescente, antecedentes penales e índice de masa corporal (IMC). Todos estos resultados se han asociado previamente con la capacidad de retrasar la gratificación.

¿Qué encontramos? Nada. No existe asociación entre elegir recompensas retrasadas y resultados vitales, ni con futuros problemas emocionales o de comportamiento. Los niños que prefirieron esperar no obtuvieron ni mejor ni peor rendimiento. Es más, los niños con TDAH obtuvieron un rendimiento muy similar al de los demás en la tarea.

Estos resultados desafían la suposición de que ser menos impulsivo garantiza el éxito en la vida. También cuestionan la idea de que una sola prueba de laboratorio pueda predecir trayectorias tan complejas como la educación, la salud y el comportamiento social. Asimismo, nos invitan a reflexionar sobre hasta qué punto nuestras pruebas psicológicas reflejan los contextos culturales en los que se crearon.

Otras culturas

En un estudio reciente con niños de ascendencia maya, la prueba del malvavisco tampoco funcionó como se esperaba: en lugar de esperar pacientemente el premio, muchos simplemente abandonaron la habitación. ¿Para qué quedarse sentados cuando había cosas más interesantes que hacer?

Por lo tanto, concluir que estos niños tienen peores funciones cognitivas sería incorrecto. Al fin y al cabo, hablamos de niños que conocen bien el bosque y se desenvuelven en condiciones ambientales adversas. Esto cuestiona nuestra idea de lo que constituye una «buena cognición» en las pruebas estandarizadas y destaca la importancia de considerar los contextos culturales.

Las tareas desarrolladas en el Norte Global, en países ricos e industrializados, podrían no tener sentido en otras realidades, lo que pone en duda tanto su validez como su reproducibilidad. Otros investigadores interesados en estos temas han publicado recientemente un análisis sobre la variación considerable de la preferencia por las recompensas inmediatas entre países .

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El síndrome del académico adicto: bibliometría, productivismo y pérdida del sentido social de las universidades

Luis Bonilla-Molina Deja un comentario

Por: Luis Bonilla-Molina/CII-OVE/GT Capitalismo digital, política educativa y pedagogía crítica

Recientemente llegó a mis manos la escala de valoración para el concurso de ingreso a una universidad pública latinoamericana. Su lectura se constituyó en la mejor fotografía de un momento crítico de las instituciones de educación superior, que paradójicamente es percibido por algunos como un momento estelar.

Mide, evalúa y jerarquiza que algo queda

El modo de producción capitalista, a partir de la tercera revolución industrial[2] demandó un ajuste estructural de los sistemas escolares e Instituciones de Educación Superior (IES) para producir un nuevo acople entre formación-empleabilidad-mercancías-ganancias-reproducción. La idea síntesis de este requerimiento era que se habían acortado los tiempos para la producción de innovación científica, la tecnología se dinamizaba con lo digital y el modo disciplinar de generar conocimiento resultaba obsoleto.

El capitalismo requería una transformación rápida, pero sabía que por la naturaleza reproductora de la escolaridad ese cambio podría ser lento. Había que auspiciarlo, conducirlo, orientarlo y vigilarlo para que se concretara. Primero, el multilateralismo educativo, con su cultura de consensos resultaba insuficiente para abordar solo la tarea, así que el propio presidente de la nación más poderosa del mundo convocó a la Conferencia Internacional sobre la Crisis Mundial de la Educación (1967), instalando la idea de “crisis” y ciclos de reformas, algo que ha continuado por casi seis décadas. Segundo, a partir de esta conferencia se llegó a la conclusión que la única forma de lograr la gigantesca tarea era reordenando todos los sistemas educativos mundiales alrededor de la cultura evaluativa institucional[3] con operaciones políticas muy concretas, que terminarían expresándose en lo que hoy conocemos como los sistemas de publicaciones académicas (bibliometría), la acreditación universitaria, los rankings, y más recientemente el enfoque de la movilidad académica-estudiantil y los procesos internacionales de reconocimientos de estudios, títulos y formación. Tercero, el multilateralismo, especialmente UNESCO fue relegado al papel de construir narrativas que legitimaran estas operaciones e hicieran menos evidente la influencia de la esfera económica en la intelectual, especialmente bajo el formato de la normalización educativa.

El paradigma que subyacía en esta orientación era que, si se ponían en marcha dinámicas de evaluación, clasificación y jerarquización, todo el sistema se movería en la dirección esperada. Fue una especie de adelanto de la mejora continua, propia de la Gestión de la Calidad Total (GCT). Se puso así en marcha lo que hoy hemos naturalizado como cotidiano en la universidad, luego de seis décadas de construcción hegemónica.

Donde pareciera haber fallado el capitalismo fue en la capacidad de transformación de los arquetipos institucionales, algo que era necesario para reconfigurar la cultura académica, permitiendo su alineación con las tres demandas que la motivaban. El peso del desarrollo organizacional universitario centrado en facultades, escuelas y departamentos alrededor de disciplinas ahogaba cualquier cambio en la dirección prevista.

Por su parte, desde las resistencias educativas anticapitalistas, acostumbradas a criticar el modo disciplinar de generar conocimiento, no surgieron los “modelos alternativos”, y la falta de creatividad transformadora se refugió en la noción de la transdisciplinariedad como eje transversal de la gestión del conocimiento.  Esta claudicación del pensamiento crítico no contribuyó a que surgieran universidades populares, tampoco abrió paso a la universidad soñada por el centro capitalista, sin embargo, esta situación no es algo a reivindicar, por el contrario, es evidencia de los problemas para propiciar una ruptura paradigmática desde abajo. Ya sé, algunos colegas dirán que no hay que mencionar en público este secreto a voces, y en defensa de la universidad es mejor seguir con el complejo del “emperador desnudo”, lamento decepcionarlos.

Ponderar como ideología

De una política pública, los sustratos de las operaciones de cambio se convirtieron en ideología. Los sistemas de reconocimiento de las publicaciones (ISBN, ISSN y posteriores) terminaron construyéndose a partir de las normas empresariales ISO (International Standard Organization), iniciando una fase sin precedentes de estandarización. Luego vino la convergencia y homologación creciente de las normas y procedimientos de arbitraje, los mecanismos de reconocimiento de publicaciones, hasta establecer “índex” diferenciados, jerarquizados y con prestigios derivados de la superación de obstáculos para publicar.

Pero como los universitarios escribimos “mucho”, especialmente desde el campo de las ciencias sociales y humanas, había que hallar un mecanismo para ir a lo concreto, lo útil y susceptible de ser usado en la reproducción simbólica y material, y la reingeniería social que demandaba el sistema dominante. Brevedad, síntesis, economía del tiempo de lectura para ubicar lo relevante, pareciera ser la demanda del capital. Los libros comenzaron a perder importancia en los sistemas de jerarquización de la carrera académica y, cuando se valoran, tiene mayor ponderación cuando pasan por el filtro de un comité editorial que se centre en la justificación, metodología, propuesta y aplicación o impacto, lo demás suele sobrar y puede resultar problemático.

El pensamiento crítico también fue sometido al corsé de la medición, obligándole a abandonar progresivamente los cuestionamientos al sistema, para situarse en los cuestionamientos operacionales, prever posibles limitaciones de funcionamiento, es decir, fue arrinconado a la funcionalidad. El viejo pensamiento crítico fue etiquetado de “ideologizado”, “anticuado” y “no propio de la academia”. La evaluación adquirió rostro de ideología.

Eterno presente

Lo importante es actualizarse, pareciera ser el leitmotiv de la cultura evaluativa -especialmente la neoliberal- y en esa orientación el sentido de historia, y peor aún de futuro, se consideró algo prescindible. Lo importante era -y es- que en la lista de referencias en las publicaciones estas, no excedieran como data los últimos cinco años de su salida al mercado editorial, llegándose al extremo que en algunas bibliotecas se “suprimieron” los clásicos, porque los ejemplares disponibles habían sido editados cuarenta años atrás. En las normas del concurso que les referí al inicio, solo eran válidas las publicaciones del aspirante del último quinquenio, lo demás sobraba y sobre todo no sumaba.

Pero, esto conllevó al productivismo. Es decir, a la falsa homologación de cantidad con calidad. En el baremo mencionado, de los 100 puntos requeridos, el 50% o sea 50 puntos, se referían a los artículos arbitrados, indexados y normalizados en revistas de alta circulación. Si revisamos, por ejemplo, el caso de Brasil donde un artículo Qualis A4 que corresponde a un número muy importante de publicaciones de académicos de ese país, puede representar 1,5 o 2 puntos en baremos como estos, el aspirante tendría que haber publicado por lo menos 25 artículos en 5 años, para alcanzar el puntaje máximo, a razón de cinco artículos por año (casi uno cada dos meses), si aspiraba al optimo reconocimiento en el ingreso. Pero es que publicar en estas revistas y estos sistemas no es solo escribir, sino gestionar su publicación y en algunos casos depende si la universidad donde labora ha pagado el derecho a publicar allí. Entonces, publicar demanda escribir y dedicar horas a gestionar que ello se concrete.

Esto llevó al surgimiento de un “camino verde”, el mercado académico predatorio, cuyo atractivo es la gestión de la publicación de estos artículos. Este “mercado alternativo” tiene una serie de componentes que no solo conflictúan con la ética, sino que afectan el cada vez mas precario salario docente. No obstante, ello explica que algunos casos se puedan llegar a ostentar una docena de artículos académicos en un año, sin ofender a las excepcionalidades sino refiriéndonos al promedio.

Este productivismo influye en escalas salariales, tablas de clasificación de programas, la acreditación y los rankings universitarios. Publicar se convierte cada vez más en el centro de la razón de ser pedagógica, dejando atrás la idea de la universidad que prefigura otra forma de vivir en el mundo. Vales lo que publicas, es la extensión de vales lo que tienes, en un ahora con pretensiones de perpetuarse.

El capitalismo construyó hegemonía en seis décadas: ¿pero logró su propósito?

Desde 1967 hasta el presente, el capitalismo logró un “Todos adentro”, haciendo desaparecer el afuera del sistema; un logro sin precedentes en la historia de la universidad latinoamericana. Incluso, la Cuba revolucionaria, sometida al criminal bloqueo económico, ha entrado hace ya un tiempo en la carrera de la acreditación y con ello de la bibliometría. Otros, exploran criterios de evaluación científica menos paramétricos, otras formas de medir la productividad académica, pero en su mayoría terminan tributando a los mecanismos de clasificación diseñados por el sistema.

Sin referentes alternativos externos el capitalismo construyó hegemonía de la cultura evaluativa, que delineó con la narrativa de “crisis educativa” en la conferencia de 1967 convocada por el presidente Lyndon Johnson. Pero, la cultura evaluativa, especialmente la bibliometría ¿logró el propósito para lo cual fue impulsada?

Mi interpretación es que lo que ocurrió fue todo lo contrario, porque la bibliometría terminó confundiendo fecha de publicación con innovación, creando además un muro para que las novedades se expresaran con el vigor y la libertad que requiere la creatividad. Un académico que explore hoy un tema fronterizo, del cual emane alguna innovación, debe primero convencer a sus pares y estudiantes que mencionen su idea en uno de sus papers o artículos arbitrados, para hablar de lo nuevo con referencias suficientes (por lo menos 10 referencias). Cuando logra publicar y ahora ser citado, seguramente ya la propuesta innovadora perdió sentido, o fue desarrollado por algún investigador de un centro independiente, financiado por capital privado, que tiene otros grados de libertad y no requiere la publicación en los sistemas de bibliometría para ser reconocido. Todo esto, aunque después, el uno y él otro coloque de moda sus planteamientos en Scopus ¿pero en eso momento expresan la innovación o la hora de masificación de su consumo? Al final, si se quiere publicar, cinco artículos al año como pedía el baremo del concurso citado, lo mejor es tomar la autopista de lo seguro, escribir sobre un tema que ya otros hayan abordado y que haya sido reciclado en publicaciones de los últimos años, matando así las posibilidades de innovación desde el mundo universitario. Los académicos estamos siendo forzados a pensar cada día dónde vamos a publicar y el impacto que eso tendrá en nuestras carreras, a vivir en el borde alucinante del éxito productivista.

Cuando el complejo de Ouroboro[4] expresa la pérdida de futurabilidad

La academia pareciera haber entrado en una dinámica en la cual se siente orgullosa de morderse de manera incesante la cola, como la serpiente-dragón mitológica. La bibliometría no generó una espiral virtuosa que promoviera la transformación, sino un círculo que pareciera achicarse cada día.

Hoy, por ejemplo, la universidad se alinea a las iniciativas contra el cambio climático que promueven los Objetivos de Desarrollo Sostenible -el sistema- y no tiene capacidad de tensionarlas hacia un lugar más radical, porque innovar se ha convertido en adaptarse, en construir argumentos que favorezcan el alineamiento; no se apropia de iniciativas como el decrecimiento o impulsa con hechos otro desarrollo posible. Por el contrario, está más preocupada por entrar a la transformación digital de la educación, comprar más computadoras, conexión satelital, desarrollo de intranet potente, incorporar la inteligencia artificial generativa a sus dinámicas, que pensar, valorar y producir resistencias contra el consumo predatorio que estas “innovaciones” tienen sobre un elemento tan vital como el agua o su impacto en la creciente desertificación del planeta, producto de la explotación a cielo abierto de litio y otras tierras raras.

Este vaciamiento de proyecto de futuro, está colocando en riesgo estratégico la existencia de la universidad presencial, la universidad que conocimos. El capital pareciera estar renunciando al papel de la universidad como eje de la relación innovación-producción-gobernabilidad, como lo evidencia la transición hacia lo que se ha denominado la micro acreditación de aprendizajes, algo sobre lo cual profundizaremos en otro artículo.

La bibliometría pareciera haber metido a la universidad en un callejón sin salida, del cual solo se puede salir apelando a la tradición contestataria, rebelde y comprometida con el cambio social, algo que si la puede volver a reposicionar como alternativa.

¿La bibliometría salvará a la universidad?

Para nada, la bibliometría cava su destrucción. Por supuesto que una tarea central de la universidad es la publicación, no es eso lo que cuestionamos, sino la legitimación y normalización de una dinámica evaluativa, clasificatoria y productivista impuesta desde afuera. Algo que pone en tela de juicio la propia vigencia de la autonomía universitaria hoy, porque una universidad que no decide su destino y como este se expresa a la cotidianidad, termina aceptando solo una autonomía limitada.

En tiempos en los cuales la nación más poderosa del planeta ha iniciado una nueva ofensiva sobre la educación con antecedentes de esta magnitud solo conocidos en la que inicio Johnson (1967), es hora de pensar, desde el propio mundo universitario cómo nos vemos en los próximos 100 años, cual es el legado académico que le dejaremos a las nuevas generaciones.

Milei dio un primer paso al eliminar el ministerio de educación de Argentina, rumbo que es confirmado por Trump con la orientación de desmantelar el Departamento de Educación de los Estados Unidos y redoblar el ataque a las universidades, pero eso equivocadamente pareciera ser interpretado como tremendismos de personajes de ultraderecha, pero no es así.  El sistema capitalista está cambiando de valoración sobre el papel de las universidades en el sostenimiento y reproducción del sistema y eso que aún el switch de las fábricas 4.0, símbolo de la cuarta revolución industrial en el modo de producción de mercancías, no se ha encendido.  ¿Cuándo vamos a despertar y darnos cuenta?

[1] Profesor visitante en la Universidad Federal de Sergipe (UFS), Brasil. Director de Investigación del Centro Internacional de Investigación Otras Voces en Educación de la red CLACSO. Coordinador del GT Capitalismo Digital y pedagogías críticas.

[2] Autores como Ernest Mandel em capitalismo tardío ubica sus inicios em la década de los cincuenta del siglo XX, en mi caso prefiero hacerlo en 1961 cuando el robot UNIMATE comienza a ser usado en la industria automotriz, es decir, la informática y la robótica llegan a las fábricas.

[3] Que se convertiría a finales de los setenta en la cultura evaluativa neoliberal, profundizando sus procesos y efectos.

[4] Serpiente o dragón mitológico que se muerde la cola formando un círculo que impide la transformación

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El número de muertes relacionadas con el hambre en Gaza asciende a 154, entre los que se encuentran al menos 89 menores

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Por: Democracy Now

Los hospitales de la Franja de Gaza han reportado siete nuevas muertes por “hambruna y desnutrición”, al tiempo que Israel continúa su campaña de inanición contra el territorio palestino. En Gaza, el número de muertes relacionadas con el hambre asciende a 154, entre los que se encuentran al menos 89 menores. Las autoridades palestinas afirman que Israel permitió el martes que solo 109 camiones de reparto de ayuda humanitaria ingresaran al enclave palestino, y que la mayoría de ellos fueron saqueados en medio de un creciente caos de inseguridad. La ONU afirma que se necesitan entre 500 y 600 camiones de reparto de ayuda humanitaria por día para satisfacer las necesidades básicas de los más de dos millones de gazatíes.

El martes, la madre palestina desplazada Jihan al-Quraan se vio obligada a recoger pasta esparcida en la tierra para alimentar a sus siete hijos tras regresar con las manos vacías el martes de un comedor comunitario en Nuseirat.

Jihan al-Quraan: “Estamos en medio de una gran hambruna. Estoy experimentando una escasez extrema de alimentos. Estoy pasando hambre porque la comida que me dan no es de ninguna manera suficiente para lo que necesito. Durante un día entero y hasta el día siguiente, cuando vuelvo de buscar un comedor comunitario para conseguir comida para mis hijos, solo tengo esta comida. Solo tengo esta comida. Mírenme. Padezco desnutrición por la falta de comida. Me mareo cuando camino”.

Mientras tanto, las fuerzas armadas israelíes continúan lanzando mortíferos ataques contra la población palestina. Al menos 21 personas han muerto desde la madrugada de este miércoles, 13 de las cuales perdieron la vida mientras intentaban conseguir ayuda humanitaria.

Fuente de la información e imagen:  Democracy Now

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