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El mapa en 3D que te muestra la contaminación en tiempo real

6 de diciembre de 2016/Fuente: muyinteresante

¿Cómo se mueve la contaminación a lo largo del mundo? ¿El aire de mi ciudad es saludable ahora mismo? Una nueva herramienta resuelve estas cuestiones en tiempo real.

Según un informe de la OMS, la contaminación del aire en el mundo ha aumentado un 8% en tan solo cinco años. Además, siete millones de personas mueren anualmente por respirar aire de mala calidad.

Uno de los países donde el problema de la polución es más acuciante es China, cuyas grandes ciudades rebasan a diario los límites de seguridad que establecen las autoridades sanitarias. Debido a ello, el científico Yann Boquillod decidió fundar AirVisualEarth, un mapa on line de contaminación atmosférica que emplea datos de satélites y de más de 8.000 estaciones de muestreo para mostrar la polución del aire en tiempo real.

El objetivo: concienciar a la gente de la gravedad del problema, animarles a compartir datos y a presionar a los gobiernos para que tomen las medidas oportunas para reducir la contaminación atmosférica. «Por sorprendentes que sean las estadísticas, muchas personas aún no son conscientes de la relación que hay entre las muertes y la calidad del aire de los lugares en los que vivimos», afirma el investigador en la web del proyecto.
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Los 6 venenos que contaminan el aire de las ciudades

Los mapas interactivos muestran el movimiento de partículas de menos de 2,4 micras de diámetro que son capaces de penetrar en nuestros pulmones, y esta información se puede combinar con datos meteorológicos y patrones de viento. Los usuarios pueden moverse, acercar y girar el globo terráqueo para visualizar mejor los movimientos de las partículas tóxicas en las corrientes de aire del planeta. Además, se puede consultar la calidad del aire en tiempo realdel sitio en el que nos encontramos, y la web ofrece también pronósticos de contaminación atmosférica a tres días para 6.000 ciudades del mundo. El investigador acaba de empezar a vender unos medidores de bajo coste que sirven para medir la contaminación interior y exterior del aire. «La gente quiere compartir estos datos», explica Boquillod.

La aplicación se ha lanzado coincidiendo con el final de la Cumbre del Clima COP22 celebrada en Marrakech

La aplicación se ha lanzado coincidiendo con el final de la Cumbre del Clima COP22celebrada en Marrakech, con una clara intención de hacer patente la urgencia de solventar la crisis de la contaminación atmosférica.
Puedes consultar aquí el mapa que muestra el movimiento de la contaminación, y también buscar por país o localidad la calidad del aire de miles de ciudades del mundo.

Fuente: http://www.muyinteresante.es/ciencia/articulo/el-mapa-en-3d-que-te-muestra-la-contaminacion-en-tiempo-real-991480433821

Imagen: estaticos.muyinteresante.es/media/cache/400x300_thumb/uploads/images/article/583da0f65bafe8d5888b4567/polucion_0.jpg

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México: Detectan delitos ambientales en comunidades de San Juan del Río

México/Diciembre de 2016/Autora: Alma Córdova/Fuente: Am de Querétaro

La extracción ilegal de tierra, así como la tala clandestina son algunos de los delitos ambientales que se cometen en San Juan del Río y que las autoridades ya tienen detectados, por lo cual se implementarán brigadas de vigilancia en las que se incorporará a la población de las localidades afectadas, así lo dio a conocer la directora de Ecología municipal, Claudia Moreno Paz.

La funcionaria municipal explicó que los delitos fueron detectados mediante un diagnóstico ambiental aplicado en las diversas localidades del municipio, por lo que además de los delitos mencionados, se encontró que hay comercialización de aves, por lo cual es que iniciarán con operativos en los que colaborarán con instancias federales y estatales.

‘Vamos a coadyuvar con la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente, con la Secretaría del Medio Ambiente, la Conafor, la Sedesu y la Procuraduría estatal’, agregó.

Asimismo, mencionó que la extracción de tierra de monte y la tala clandestina son los delitos más graves que se cometen en el municipio, por eso la intención de establecer comités de vigilancia y generar concientización.

Moreno Paz estableció que, con la participación de comisariados, ejidatarios y delegados de las comunidades han establecido el esquema de ‘Vigilante Ambiental’, por lo que apoyarán las labores de la dependencia para la detección y atención de los delitos ambientales.

‘También les vamos a llevar concientización, no es detectar el delito, sino concientizar a la gente. Vamos a llevar talleres de capacitación, vamos a llevar aves para que la gente tenga ese acercamiento con la naturaleza (…) Además del (esquema) ‘Vigilante Ambiental’, ellos jalan a cinco personas más para crear una comisión ambiental de protección y vigilancia y es todo un equipo, es toda una cadena’, mencionó.

La directora de Ecología indicó que, hasta el momento, han implementado el esquema ‘Vigilante Ambiental’ en las comunidades siguientes:

  • El Coto
  • La Llave
  • Visthá
  • San Pedro Ahuacatlán
  • Banthí
  • Barrio de San Isidro
  • El Jazmín

Fuente: http://amqueretaro.com/san-juan-del-rio/2016/12/01/detectan-delitos-ambientales-en-comunidades-de-san-juan-del-rio

 

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La necesidad de sentirse en vínculo con la naturaleza

Por: Vicente Berenguer

Bosques amenazados, animales no respetados, ríos contaminados…el ser humano va destruyendo el planeta sin que parezca importarle demasiado. En cambio, lo que sí le parece relevante es que el sistema productivo-consumista siga yendo bien, aunque esto implique que al planeta en general le vaya muy mal. Tremenda contradicción parece encerrarse en el hecho de que al humano le vaya bien (aunque solo a unos cuantos de ellos, ni mucho menos a todos) y al planeta donde habita en cambio le pueda ir mal. ¿Dónde radica la enorme confusión? ¿En qué se basa esta inconsciencia?

El ser humano es un ser generalmente religioso sea cual sea la religión que profese. Postula o proyecta un Dios extramundano y trascendente al que se le debe rendir culto, rezar, alabar e incluso temer. Es un Dios por y para los humanos (quedando los animales y plantas prácticamente al margen de su “cobertura”), pero más, en un Dios solo para los que profesan mi misma religión: mi Dios es el único Dios. Pero además, este tipo de Dios es un ente separado de cada uno de nosotros y yo, en mi individualidad, a la vez estoy separado del resto de humanos y más aún del resto de seres.

Esta es la religiosidad a la que se “somete” gran parte de la población mundial, una religiosidad basada en la separación ontológica, como decimos, primero entre las personas pero más aún entre las personas y el resto de especies. Y ahí radica justamente el problema: en no concebir vínculos espirituales entre nosotros y el resto; en definitiva: en habernos convertido en seres religiosos pero no espirituales. Queremos saber quiénes somos, anhelamos la verdad, pero en realidad nos apartamos de ella y condenamos al resto de seres vivos a la miseria cuando no a su extinción. Y nos seguimos empeñando en postular un Dios extramundano en lugar de intramundano habitando y estando presente ya aquí, en cada uno de nosotros y en cada uno de los seres vivos aunque esto, así es, pueda llevar al planeta a su destrucción.

Pero no, no estamos separados y en cambio estamos en vínculo con la totalidad de la Naturaleza. Por tanto, si dañamos el bosque, contaminamos los ríos o extinguimos a las especies nos estaremos dañando, contaminando o extinguiendo a nosotros mismos. ¿Y qué clase de ser se perjudicaría a sí mismo? Solo un necio o un ignorante.

No se trata pues de crear un vínculo que previamente no existe entre los seres humanos y la totalidad de la Naturaleza, se trata más bien de reconocerlo; de reconocer, como por ejemplo así se desprende de las supuestas palabras que el jefe Seattle le dedicó por carta al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce en respuesta a la pretensión de este de comprar las tierras donde habitaban los nativos norteamericanos ,  reconocer que los humanos y los animales somos hermanos y que todo está relacionado entre sí.

No concibamos pues lo sagrado en otros mundos o dimensiones, concibámoslo aquí: en cada río, en cada mar, en cada ave, en cada bosque y en cada ecosistema, porque solo así seremos capaces de salvar al planeta.

Ecoportal.net

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India: La contaminación atmosférica obliga a cerrar escuelas

Asia/India/29 de noviembre de 2016/Fuente:

Más de 1 800 centros educativos públicos de Primaria de la capital de la India cerraron por primera vez el 5 de noviembre con el fin de proteger a los estudiantes de ser expuestos a unos niveles peligrosos de contaminación atmosférica, que afecta a más de un millón de niños.

Una densa niebla, compuesta por una combinación de humo procedente de la quema de cosechas en los estados agrícolas limítrofes, de fuegos artificiales del festival hindú de Diwali, de polvo y de emisiones de vehículos, se ha instalado sobre la capital, Delhi. Los niveles de las partículas más peligrosas, denominadas PM 2.5, alcanzaron 600 microgramos por metro cúbico en diferentes partes de la ciudad, según el Comité de Control de Contaminación de Nueva Delhi. Una exposición sostenida a esa concentración de PM 2.5 equivale a fumar 40 cigarrillos al día, puntualizó Sarath Guttikunda, director de Urban Emissions, un grupo de investigación independiente. «Mantener a los niños en casa reduce su nivel de actividad y atenúa su exposición a la contaminación atmosférica, sobre todo en aquellas zonas en las que las emisiones de vehículos alcanzan su nivel más alto», señaló Guttikunda.

Repercusiones visibles

Los docentes y los padres afirmaron que las repercusiones de la contaminación en los niños eran visibles, y se registró una «tos generalizada» entre los alumnos y el personal educativo, de acuerdo con la información proporcionada por el New York Times.

IE: La salud afecta al aprendizaje

«Los afiliados de la IE en la India han expresado su profunda preocupación ante los riesgos sanitarios para alumnos y docentes que ocasiona esta situación», manifestó el Secretario General de la Internacional de la Educación, Fred van Leeuwen. «Cada vez se cuenta con más pruebas que demuestran que el estado de salud afecta al aprendizaje y al éxito escolar, y, por tanto, los gobiernos deben utilizar todas las herramientas posibles que tengan a su disposición para reducir las emisiones y la contaminación», añadió van Leeuwen.

Fuente: https://www.ei-ie.org/spa/news/news_details/4190

Imagen: www.la-razon.com/sociedad/asi_va_la_vida/Aire-contaminado-muertes-Foto-wwwyoutubecom_LRZIMA20160927_0014_3.jpg

 

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Detenidos y protestas por el depósito de cenizas de carbón en Puerto Rico

Puerto Rico/Noviembre de 2016/Fuente: Hola Ciudad

Decenas de personas fueron detenidas hoy por formar una cadena humana para evitar el acceso de 50 camiones con cenizas de carbón a una planta de depósito de Peñuelas, municipio de la costa sur de Puerto Rico, por entender que supone un riesgo para la salud de la población y el medioambiente.

Las protestas, que comenzaron hace días, de quienes entienden que se trata de un riesgo evitable y que se permite precisamente en Peñuelas por ser un área deprimida con población sin posibilidades de respuesta ganó actualidad después de que la senadora del Partido Independentista (PIP) María de Lourdes Santiago y el activista de los derechos humanos Pedro Julio Serrano fueran arrestados.

Serrano señaló a Efe que es inconcebible que se haya detenido -cerca de 3 horas en su caso- a ciudadanos que con sus acciones trataban de defender la salud de la población local contra el almacenamiento de residuos de combustión de carbón.

«Me pregunto por qué no se llevan -las cenizas de carbón- a otro lugar», señaló el activista de los derechos humanos, que matizó que tanto él como el resto de detenidos fueron tratados correctamente por la Policía.

La senadora del PIP y candidata a la gobernación de Puerto Rico en las elecciones del pasado día 8 por esa formación política aseguró que lo ocurrido en Peñuelas es una cobardía que «solo se hace con comunidades pobres» sin recursos para oponerse.

El PIP informó que junto a Santiago fueron detenidos también Manuel Díaz y Orlando Flores, miembros de la Comisión Política del partido.

El informe de la Policía de Puerto Rico señala que los manifestantes que se encontraban en el lugar formaron una cadena humana para evitar la entrada de los camiones a la planta, por lo que se efectuaron 41 arrestos por la violación a la Ley de Tránsito.

El sindicato Coalición Sindical se solidarizó con los detenidos y condenó en un comunicado el uso de la fuerza para desalojar a los manifestantes, además de señalar que el depósito afecta la salud y bienestar de los vecinos.

El presidente de la Coordinadora Unitaria de Trabajadores del Estado, Federico Torres, indicó que cuando la compañía propietaria del vertedero llegó a Puerto Rico se le impidió el depósito de cenizas, pero que gracias a artimañas burló la prohibición.

Ante la escalada de tensión, la junta de Calidad Ambiental (JCA) intervino con la difusión hoy de un comunicado en el que señala que tanto la compañía propietaria del vertedero, EC Waste, dueña y operadora del Peñuelas Valley Landfill, como las que se dedican al transporte de las cenizas de carbón cuentan con los correspondientes permisos.

La JCA destaca en el comunicado que solo permite actuar a empresas que cumplan con las reglamentaciones federales y estatales, lo que implica contar con medidas de control de contaminación para para proteger el subsuelo y las aguas subterráneas, así como un plan operacional con condiciones que minimicen la contaminación atmosférica.

EC Waste, ante el aumento de la controversia, difundió un comunicado en el que afirmaba su compromiso con la recuperación económica de Puerto Rico «de la mano de las prácticas ambientales segura» que, como puntualizó, «la empresa sigue como parte de sus operaciones».

El comunicado asegura que quienes protestan divulgan información falsa sobre la compañía y dan a conocer una versión incompleta sobre el manejo adecuado de los residuos de combustión de carbón.

La compañía dejó claro que sus instalaciones tienen permisos de la JCA y la Agencia Federal de Protección Ambiental (EPA), además de planes de operación que permiten el manejo seguro de residuos de combustión de carbón.

Subraya que la EPA ha determinado que cuando son utilizados o dispuestos en cumplimiento con los estándares federales aplicables, estos residuos no representan una amenaza para la salud pública.

Las protestas contra la planta comenzaron hace unos días y han supuesto ya la detención de decenas de personas.

Fuente: http://www.holaciudad.com/noticias/ciencia/Detenidos-protestas-deposito-Puerto-Rico_0_974602739.html

Imagen: http://www.elespectador.com/noticias/bogota/hubo-plagio-explotar-carbon-villapinzon-cundinamarca-articulo-483402

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“La ética convergente es capaz de eliminar conflictos concretos, nunca la conflictividad”

América del sur/Argentina/Noviembre 2016/Noticias/http://www.telam.com.ar/

Doctorado en Filosofía por la Universidad de Maguncia (Alemania), discípulo de Karl Otto-Apel y presidente de la Asociación Argentina de Investigaciones Eticas, Ricardo Maliandi pasa la mayor parte de sus días en Mar del Plata, ahora coordinando las próximas Jornadas Nacionales de Filosofía Práctica que tendrán lugar muy pronto en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES).

Por Pablo E. Chacón

Maliandi es una de las pocas personas que puede acreditar una titulación como filósofo. Premio Konex 1986 por su especialización en ética, en 2012 obtuvo el Premio Nacional en la categoría Ensayo Filosófico.

Nacido en La Plata en 1930, es el teórico de la ética convergente. Publicó, entre otros libros, dos volúmenes de su especialidad (y un tercero en prensa), Etica: conceptos y problemasValores blasfemos y Volver a la razón.

Esta es la conversación que tuvo con Télam.

T : Cuénteme sobre las próximas Jornadas en la UCES. 
M : Se trata de unas Jornadas Nacionales de Filosofía Práctica, organizadas por dos instituciones a las que pertenezco: la UCES (Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales) y la ANCBA (Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires). En la primera de ellas dirijo la Licenciatura en Filosofía, en la que además dicto la asignatura Ética; en la segunda soy Académico titular y dirijo la Sección de ética del Centro de Estudios Filosóficos. De modo que me he hecho cargo de esto como una actividad de extensión en mi carácter de miembro de ambas instituciones.  Las Jornadas tendrán lugar en una de las sedes de la UCES (Paraguay 1338) los días 9 y 10 de octubre próximo. La idea surgió a través de un diálogo con Guillermo Lariguet, amigo y colega de la Universidad Nacional de Córdoba, donde es Profesor de Filosofía del Derecho. Pensamos que vendría bien un debate filosófico en el que se convocara a diversos especialistas sobre cuestiones que constituyen actualmente motivos de preocupación general, como las de género, aborto, contaminación ambiental, política y economía. Pude haber agregado, desde luego, más problemas y más participantes, pero en estas cosas también es necesario establecer algunos límites, sobre todo de espacio y tiempo. Tenía una larga lista de colegas, tanto de Buenos Aires como del interior, a los que hubiese querido invitar, y en razón de los mencionados límites tuve que restringirme a unos pocos. Les he enviado a los demás invitaciones a que se acerquen por lo menos para intervenir en las discusiones, y espero que algunos concurran. En compensación, tampoco yo presentaré esta vez comunicación. Mi labor ha consistido en armar las diversas mesas (cada una con tres expositores y un coordinador) y espero participar en las discusiones.

Las mesas del primer día tratarán temas más bien generales: las diversas orientaciones actuales de la filosofía práctica: la fenomenológica, la kantiana, la hegeliana, la analítica y la latinoamericana. Tampoco son las únicas, pero entre ellas se puede obtener una imagen aproximada de cómo se mueve hoy la filosofía en su consideración de problemas prácticos. El segundo día se abordarán los problemas concretos ya mencionados. Tengo que mencionar especialmente que el cierre se hará con una conferencia del doctor Bernardo Kliksberg, uno de los mayores representantes de los actuales esfuerzos por mostrar las implicaciones éticas de la economía.

T : ¿Cómo definir en pocas palabras la ética convergente de la cual tengo entendido, está por salir un tercer tomo?
M : La ética convergente es una propuesta filosófica programática en la que he venido trabajando durante décadas, desde cuando era investigador del Conicet, cargo en el que obtuve hace ya tiempo mi jubilación. El sentido de convergencia es aquí doble: alude por un lado al intento de articular aportes de dos teorías éticas elaboradas en el siglo XX: la axiológica de Nicolai Hartmann y la discursiva de Karl-Otto Apel. De la primera he tomado su peculiar percepción de la conflictividad en las cuestiones morales, y de la segunda su criterio de fundamentación ética, precisamente en una época proclive al escepticismo en ese ámbito. La convergencia es a mi juicio el modo racional de resolver conflictos.

Sostengo que los principios éticos son criterios racionales para resolver o evitar conflictos concretos; pero el problema subsiste porque hay al menos cuatro principios, y dado que una actitud moral no puede prescindir de ninguno de ellos, la única alternativa racional es el intento de maximizar la convergencia, que a su vez resulta posible debido a la complejidad de cada principio. Si las exigencias emanadas de ellos fuesen monolíticas, la convergencia quedaría excluida. Pero como son polisémicas (ambiguas), siempre se puede alcanzar algún grado de conciliación. La ética convergente es un intento de mostrar que la moralidad es más compleja de lo que suele creerse, y que no es razonable optar por el cumplimiento óptimo de algún principio determinado, porque ello implica la transgresión de otro u otros. Compárese con  el famoso chiste de Groucho Marx: Estos son mis principios; si no les gusta, tengo otros. Es un modo irónico de aludir a la falta de principios. Pero en ética convergente puede decirse, muy en serio: Cumpliré estrictamente con este principio; por lo tanto, transgrediré los demás. Hartmann vio muy bien que el principal problema ético no es el de la contraposición entre lo bueno y lo malo, sino la que se da entre lo bueno y lo bueno, o entre lo malo y lo malo. Y Apel demostró que hay exigencias normativas necesariamente presupuestas en cada acto de argumentación, pero también que ellas no pueden cumplirse siempre. La ética convergente tiene en cuenta y reelabora ambos aportes.

T : ¿Cómo y cuándo conoció a Karl Otto-Apel, y qué fue lo fundamental de aquel encuentro?
M : Cuando yo trabajaba (hace ya más de 50 años: de1960 a 1964 ) en mi tesis doctoral, sobre Hartmann, en la Universidad de Maguncia, en Alemania, Apel estaba haciendo su tesis de Habilitación con Gerhard Funke, quien era a la vez mi co-director de tesis doctoral (mi director era Fritz-Joachim von Rintelen), y de quien tuve las primeras noticias de Apel. Pero no conocí personalmente a éste sino mucho después, en 1975 (cuando era ya investigador del Conicet y profesor de Ética en la UBA) en un congreso que había organizado en Grecia la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía. El encuentro decisivo, sin embargo, fue en 1981, cuando lo visité en su casa en el Taunus y tuvimos un largo diálogo de unas ocho horas.

Por primera vez entendí bien su pragmática trascendental (a su vez un sorprendente modo de articular el trascendentalismo kantiano con la filosofía lingüística) y la ética del discursoque de ella deriva. Lo fundamental fue que me presentó algo que yo buscaba desde hacía años: una fundamentación apriorística de la ética que fuera real y racionalmente sustentable. Era también una prueba de que en filosofía siempre puede aprenderse algo nuevo. Yo tenía ya 51 años y había vuelto a encontrar un maestro. Puedo decir que a partir de aquel diálogo comencé a elaborar mi idea de una ética convergente. Entablamos con Apel una amistad que se mantiene desde entonces, y nos hemos encontrado muchas veces, en Alemania, en Argentina, o en otros lugares en ocasión de congresos, como en Boston y en Moscú. Con dos colegas argentinos, y también viejos amigos, Julio De Zan, de Santa Fe, y Dorando Michelini, de Rio Cuarto, hemos difundido el pensamiento de Apel en nuestro país. Luego fueron sumándose otros, ex discípulos como Alberto Damiani, Andrés Crelier, Gustavo Salerno o Leandro Paolicchi.

T : Leyendo algunas de sus cosas, me entero de sus reflexiones sobre la técnica. Al respecto, dos cuestiones. ¿Qué piensa de su desarrollo respecto de la ética? ¿Está la ética atrasada respecto a la técnica? Y la segunda: su opinión sobre la idea de obsolescencia humana, de Günther Anders.
M : Desde mis reflexiones sobre la técnica, que estuvieron vinculadas a mi interés por la antropología filosófica, ha pasado mucho tiempo. No es que el tema haya dejado de interesarme, sino que la cuestión de la ética convergente logró absorberme con más fuerza. Es cierto que entre la ética y la técnica hay diversas relaciones, y de alguna de ellas he seguido ocupándome. No tanto de la comparación entre los desarrollos de ambas, ni de la influencia que lo técnico ejerce sobre las concepciones morales, sino más bien del tipo de ética aplicada que se ocupa de la técnica. En mi caso, especialmente en el caso de la biotecnología.

Pero vayamos por partes. Actualmente la reflexión sobre la técnica ha llegado a erigirse como una nueva disciplina, la filosofía de la técnica, que exige dedicación especial. Un ex-alumno marplatense, Diego Parente, lo ha hecho, y ahora me discute mi vieja concepción protésica de la técnica, en la que, no obstante, sigo creyendo. Pero tengo que recurrir ahora a él cuando quiero actualizar mi información sobre algún aspecto particular de ese tema. En lo que sí, en cambio, he seguido trabajando (al menos parcialmente) en relación con la técnica, es en la propuesta de lo que he llamado principios bio-tecno-éticos, que son una especificación de los principios cardinales expuestos en mi Ética convergente y de los llamados principios de ética biomédica, de Beauchamp y Childress y ya clásicos en la Bioética.

De Günther Anders había oído hablar ya cuando estudiaba en Alemania, en una época en que aún proseguía el largo proceso de desnazificación. Pero aunque sus ideas (conocidas más a través de comentaristas) me interesaban y me siguen interesando, nunca las estudié sistemáticamente. Me alegra saber que su libro sobre la obsolescencia del hombre se ha traducido al castellano, y trataré de conseguirlo. Sólo leí de él, parcialmente, sus cartas a Klaus Eichmann. En líneas generales, le digo que actualmente en la técnica advierto ante todo los aspectos conflictivos: la técnica se nos ha vuelto imprescindible y peligrosa a la vez. Es tan malo padecer tecnofilia como tecnofobia. Nuevamente, lo razonable tiene que ser alguna forma de convergencia.

T : ¿Cómo pensar al cachorro humano respecto de otros animales superiores y cómo articular su deducción con la ética convergente?
M : En la actualidad, la cuestión de los derechos de los animales ha comenzado a tomarse en serio, y esto implica una ampliación de la tematización ética. Pero creo que hay aún mucho camino que andar todavía antes de arribar a concepciones suficientemente claras. En la ética convergente no he introducido el tema hasta ahora, pero pienso que es algo posible. Por de pronto, la duda acerca de si tenemos derecho a comer animales, y la consecuente asunción del vegetarianismo, abre la puerta a un tema menos frecuente pero asimismo legítimo: el del derecho de los vegetales. Es cierto que hacer diferencias entre la especie humana y las especies animales equivale a incurrir, como dice Peter Singer, en especismo, algo similar al racismo. Pero  creo que el vegetarianismo podría considerarse una forma de reinismo, es decir, de dar privilegio al reino animal sobre el vegetal. Lo que en el fondo ocurre es que la vida misma es esencialmente conflictiva: los seres vivientes viven a expensas de otros seres vivientes. Dicho muy escuetamente, se me ocurre que la única convergencia posible tiene que combinar el respeto a la vida con el reconocimiento de que ese respeto nunca puede ser óptimo.

T : ¿Es usted optimista, pesimista sobre el futuro de la humanidad bajo el despiadado régimen del capital-parlamentarismo extractivo?
M : Ser optimista o pesimista es optar por extremos. Pienso que la actual situación mundial provocada por el neoliberalismo es muy grave, pero también que hay una serie de acontecimientos y signos de que, sin dejar de estar alerta frente a la probabilidad de grandes desastres, aún es posible guardar alguna esperanza. No una esperanza utópica o ingenua, en el sentido de creer que sea posible alguna vez la conciliación y el bienestar generalizados; pero sí la de que las cosas puedan mejorar. O de que, por ejemplo, como dice Galeano, la libertad y la justicia, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas, vuelvan algún día a unirse, espalda contra espalda. Ese tema ilustrará la tapa y será mencionado en la contratapa del tomo III de mi Ética convergente, que está en imprenta y espero ver aparecer muy pronto. Para la ética convergente es posible resolver o evitar conflictos concretos, pero no es posible eliminar  la conflictividad, y esto significa que siempre habrá conflictos, porque la solución de cada conflicto es la fuente de algún conflicto nuevo. Es lo que distingue también a los regímenes totalitarios de los democráticos. En aquellos se cree que es posible eliminar la conflictividad, mientras que la democracia tiene como fundamental condición la de reconocer la estructura conflictiva de las interrelaciones sociales.

Fuente:

http://www.telam.com.ar/notas/201309/34565-la-etica-convergente-es-capaz-de-eliminar-conflictos-concretos-nunca-la-conflictividad.html

Fuente imagen:

https://lh3.googleusercontent.com/5aVUx93GQ5h_a8qOiaWOZ7DwTO26c6bxttFZ2_Qy7VcctKGDjUEIX87IK8odmKmx104AM6g=s85

 

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Colombia: Manifestantes contra El Quimbo deben sumarse a Audiencia Ambiental en Garzón

América del Sur/Colombia/Noviembre de 2016/Fuente: La Nación

Ese fue el mensaje que dejó este miércoles el Gobernador del Huila, Carlos Julio González Villa, al atender el clamor de cientos de personas que salieron a marchar por las principales calles de Neiva y otros municipios en contra de los daños ambientales causados por la construcción de esta hidroeléctrica y rechazando la Reforma Tributaria que cursa en el Congreso.

El mandatario en la Plazoleta de la Gobernación del Huila cogió un micrófono y en un discurso público invitó a los ciudadanos que marcharon en Neiva, procedentes de varios municipios en reclamo de las compensaciones plenas por la construcción de la hidroeléctrica El Quimbo, a sumarse a la Audiencia Pública Ambiental prevista para este viernes en Garzón.

Esta es un llamado para que estemos el viernes en el municipio de Garzón, acompañando el desarrollo de la Audiencia, unidos como debe ser, firmes en el propósito, dignos en el reclamo y argumentados en la solicitudes de las compensaciones y de las nuevas afectaciones en los municipios de nuestro departamento”, proclamó el gobernador González Villa.

El Mandatario fue invitado a intervenir al término de la movilización de comunidades de varios municipios del Huila, que se desarrolló en Neiva. En Pitalito hubo una marcha similar.

La Audiencia Pública Ambiental se llevará a cabo a partir de las 8 a.m. del viernes 11 de noviembre en Garzón, por convocatoria de la Autoridad Nacional de Licencias Ambientales, ANLA, a solicitud de la Mesa Temática por la Defensa del Territorio y el Agua, que creó y lidera el gobernador del Huila.

Fuente: http://www.lanacion.com.co/index.php/actualidad-lanacion/item/279350-manifestantes-contra-el-quimbo-deben-sumarse-a-audiencia-ambiental-en-garzon

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