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Volver a pensar la pobreza: Definición y mediciones

América del Norte/ EEUU/ Udaya Wagle/ Artículo/file:///C:/Users/Administrador

Introducción El problema de la pobreza tiene un gran interés para los profesionales del desarrollo y para los estudiantes de las ciencias sociales. No es de extrañar que se hayan utilizado diversos enfoques para estudiar y comprender la pobreza en diferentes sociedades y a lo largo del tiempo.

Algunos especialistas de las ciencias sociales y, especialmente los economistas, se refieren casi exclusivamente a los ingresos, al consumo y, hasta cierto punto, al bienestar humano, como elementos para entender y medir la condición de pobreza y bienestar de las personas. En este sentido, el concepto de bienestar económico nace de la realidad de si una persona tiene suficientes ingresos para adquirir un nivel básico de consumo o de bienestar humano.

1 Otros especialistas de las ciencias sociales han visto la pobreza como una función de la falta de capacidades individuales, como la educación o la salud, para alcanzar un nivel básico de bienestar humano. Y otros estudiosos, especialmente los sociólogos y antropólogos, se han concentrado en los factores sociales, comportamentales y políticos del bienestar humano.

En este sentido, si bien se percibe como causa de la pobreza el comportamiento anormal o el aislamiento, existen argumentos divergentes para definir quién -los propios individuos o las instituciones -convierten a los pobres en personas anormales o aisladas del resto de la sociedad. Si bien los estudios sobre la pobreza han adoptado estos tres amplios enfoques de medición, a saber el bienestar económico, las capacidades y la exclusión social, ahora se requiere un esfuerzo para integrarlos.

La complejidad del tema de definir qué es realmente la pobreza señala que este enfoque reductivista de la definición de la pobreza, que pone excesivamente de relieve un solo aspecto, no puede llevarnos demasiado lejos cuando a la hora de entender cuáles son los factores centrales de los problemas de la pobreza. La incapacidad de diversos estudios para abordar los temas de la pobreza significativamente con explicaciones inequívocas, señala con claridad que es posible realizar estudios más integradores y que, además, es necesario hacerlo.

Sólo un enfoque 19 integrador puede contribuir significativamente a la comprensión de los problemas sociales, puesto que éstos son, esencialmente, los productos de las sociedades y, por tanto, tienen dimensiones sociales multifacéticas. La pobreza fue uno de los principales problemas en el siglo XX y seguirá siéndolo en el siglo XXI. Muy pocas personas negarían que no se debería tolerar la miseria humana en medio de la abundancia, y sobre todo cuando se puede remediar mediante la acción colectiva.

En las páginas que siguen, analizaremos tres grandes dimensiones de la definición y medición de la pobreza, y postularemos que los estudios sobre la pobreza en el futuro tendrán que adoptar enfoques más integradores y no reductivistas. El bienestar económico El indicador más ampliamente utilizado en la definición y medición de la pobreza es el bienestar económico. En este sentido, las investigaciones sobre la pobreza, encabezadas por los economistas, han intentado definir la pobreza de diversas maneras cuantificables.

Hay tres tipos de medidas de bienestar económico utilizadas en la literatura: ingresos, consumo y bienestar. Además, se utilizan estas tres medidas utilizando conceptos absolutos, relativos y subjetivos. En el nivel más fundamental de bienestar económico se encuentra la pobreza absoluta, es decir la falta de medios básicos para sobrevivir. En este caso, la condición de no pobre de las personas está relacionada con la capacidad de evitar la privación absoluta.

Sin embargo, definir qué se incluye entre los medios básicos de supervivencia implica usar criterios arbitrarios puesto que el tema de la supervivencia se relaciona inmediatamente con la capacidad de evitar la privación total. Existen opiniones encontradas sobre qué incluyen los componentes esenciales de la supervivencia. Por ejemplo, puede que la persona necesite medios económicos, sociales, psicológicos y políticos para sobrevivir, y muchos de estos medios no son cuantificables, menos aún en términos pecuniarios.

Sin embargo, la pobreza ha sido definida en términos de algunos criterios de supervivencia, normalmente el monto de los ingresos necesarios para adquirir un mínimo de ingesta calórica de alimentos, una cesta mínima de bienes de consumo o un nivel de bienestar individual o de cobertura necesaria para vivir una existencia básica (Hagenaars 1991; MacPherson y Silburn 1998).

En este sentido, mientras que los ingresos, el consumo y el bienestar son conceptos que parecen diferentes, se encuentran interrelacionados y se orientan hacia los bienes y servicios (IILS 1996). Por ejemplo, no se puede establecer un ingreso mínimo necesario para no ser considerado pobre sin tomar en cuenta las necesidades de consumo y bienestar. No se trata de que el consumo y el bienestar representen los mismos factores cuantificables en términos económicos o de ingresos, sino, al contrario, que el concepto de bienestar va más allá de lo que un individuo necesita consumir para ser considerado no pobre.

A pesar de esto, definir el nivel de bienestar o cobertura que los individuos necesitan para mantener un nivel elemental de vida es complicado, puesto que no existen fronteras que definan qué bienes de no consumo, como las actividades recreativas, el tiempo de ocio, la participación social y el estado de capital humano, debemos tomar en cuenta (Hagenaars 1991). Siguiendo el enfoque de los ingresos absolutos, por ejemplo, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional y, ocasionalmente, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), definen la línea de la pobreza basándose en un ingreso de 1 20 dólar al día (Banco Mundial 1999, 2001).

De la misma manera, siguiendo el enfoque del consumo absoluto, Rowntree (1901) elaboró una línea de la pobreza para el Reino Unido a comienzos del siglo XX2 . La línea oficial de la pobreza en Estados Unidos, especialmente en su forma original, destaca como otro criterio absolutamente orientado por el consumo basado en la subsistencia.

3 La Organización Mundial del Trabajo (OIT), que incorpora un enfoque de consumo absoluto orientado por las necesidades básicas, define la línea de la pobreza en términos de las necesidades mínimas de alimentos, vivienda, vestido y otros servicios esenciales como transporte, condiciones sanitarias, salud y educación (1976). Al distinguir, en la pobreza absoluta, entre extrema pobreza (que representa la falta de ingresos necesarios para satisfacer las necesidades alimentarias) y pobreza general (que representa la falta de ingresos necesarios para satisfacer las necesidades alimentarias y no alimentarias) el PNUD (2000a) sostiene que sólo la primera representa la pobreza absoluta.4 Estas líneas de la pobreza absoluta basadas en los ingresos o el consumo se han convertido en la norma en casi todos los países en desarrollo. Sin embargo, en cuanto a la aplicación del concepto de pobreza absoluta de bienestar, si bien se han adoptado medidas más amplias en la elaboración de líneas de la pobreza, aún quedan por elaborarse plenamente las definiciones de la pobreza en función del bienestar.

Niños gitanos de origen rumano en Nanterre, suburbio parisino. ¿Cómo medir el bienestar y la exclusión de los niños? Cómo integrarlos en la medición general de la pobreza? Nam-Hung Sung / RAPHO Convencidos de que el ingreso, el consumo y las necesidades de bienestar de unas personas dependen de los demás en la sociedad, y que la medición del bienestar de las personas depende del bienestar del resto, los economistas también han definido las líneas de la pobreza utilizando mediciones relativas.

En esta línea, el tema de si uno es pobre o no, como señala Galbraith (1958), depende no sólo de los ingresos de que dispone sino también de los ingresos de los demás en la sociedad. 5 Dado que las 21 condiciones de vida tienden a cambiar constantemente en las sociedades, las líneas de la pobreza, definidas ya sea por el porcentaje de los ingresos medios o medianos o por el estrato inferior de ingresos o de distribución del consumo, tendrán que cambiar correspondientemente (Fuchs 1965). En este caso, la principal preocupación es la distribución de los ingresos o, más específicamente, con que ingresos cuentan los más desfavorecidos en comparación con el resto de la sociedad.

Para tener una imagen agregada de la pobreza, se define un determinado número de personas pobres a partir del número de personas con ingresos por debajo de cierto nivel de pobreza relativo. Sin embargo, también se aplican otros métodos más complicados, especialmente en las comparaciones entre países.6 Desde la perspectiva del control de los recursos, como ha sostenido sistemáticamente Townsend (1970, 1999), los pobres son aquellos que carecen de recursos adecuados para adquirir cierto tipo de dieta alimentaria, para participar en ciertas actividades y para disfrutar de cierto nivel de vida y seguridad.

En este caso, el análisis se centra en la distribución de los recursos, que diferencia e incluso excluye a los pobres del resto de la sociedad. La pobreza relativa es otra medida del bienestar económico expresada en términos de ingresos, consumo o bienestar. Si utilizamos el enfoque de ingresos relativos, se considera que una persona es pobre cuando carece de cierto nivel de ingresos derivado de los ingresos medios o medianos en una determinada sociedad. Como señaló Fuchs (1965) hace tiempo, por ejemplo, en Estados Unidos, las personas con menos del 50% del ingreso medio serían considerados pobres. Esta línea de la pobreza se utiliza actualmente de manera generalizada en la investigación internacional sobre la pobreza (PNUD 2000).

De la misma manera, el enfoque del consumo relativo de la línea de la pobreza tiende a delimitar a aquellos con un nivel superior o inferio r al promedio, u otros niveles aceptables de consumo en la sociedad. La línea oficial de la pobreza utilizada en Estados Unidos, al menos cuando se introdujo, y el término de «pobreza general» del PNUD (2000a) sirven como dos ejemplos «imperfectos» de las líneas de la pobreza del consumo relativo.7 En relación con el enfoque del bienestar relativo de la pobreza, si bien no abundan los ejemplos disponibles actualmente, debido, desde luego, a problemas de medición, observamos que las sociedades tienden cada vez más a asociar la pobreza con los niveles relativos del bienestar individual.

Las líneas absoluta y relativa de la pobreza mencionadas más arriba se elaboran estudiando objetivamente los ingresos, el consumo y el bienestar. Por el contrario, el tercer enfoque subjetivo (o de “autoevaluación», como lo llama Streeten) tiende a estudiar las mismas materias a través de un cristal subjetivo. Realiza esto aplicando diferentes conceptos sobre la pobreza, monetarios y no monetarios, tal como lo ven las propias personas. 8 Los investigadores han intentado elaborar criterios subjetivos sobre la pobreza a través de encuestas de opinión y estudios pidiendo a los encuestados que señalen los niveles de ingreso, consumo o bienestar que estiman necesarios para no ser pobres.

También han intentado derivar criterios sobre la pobreza relacionados con hogares de diferentes característica formulando preguntas relacionadas con la suficiencia de los ingresos. Además, se han aplicado criterios subjetivos de pobreza orientados por los ingresos y el bienestar, donde a los encuestados se les pide valorar ciertos niveles de ingresos como «insuficientes», «buenos», o «muy buenos» desde la perspectiva del bienestar.

Si bien es evidentemente atractivo el hecho de que los criterios subjetivos de la pobreza reflejan diferencias culturales y otras en las necesidades, también han sido objeto de ataques considerables, debido a sucaracterística de no comparabilidad a lo largo del tiempo y entre diferentes sociedades y debido a la falta de plena fiabilidad de los datos de estudio.9 Si bien los economistas entienden que hay muchos otros factores que influyen en los ingresos, el consumo y el bienestar de las personas, tienden a creer que todos los temas relacionados con la pobreza se pueden captar en términos de bienestar económico o, más concretamente, de ingresos.

Este enfoque del bienestar económico en la definición de la pobreza señala claramente que se puede abordar eficazmente el problema de la pobreza aumentando los ingresos o la capacidad de consumo de los pobres. Sin embargo, hay constantes discusiones acerca de cómo se puede conseguir esto: ya sea acelerando el crecimiento económico y aumentando las oportunidades de empleo (Banco Mundial 2001) o mejorando el modelo de distribución de los ingresos que conduzca a una mayor igualdad (Townsend 1999).

Mientras que las preocupaciones sobre el enfoque del bienestar económico giran básicamente en torno a los problemas de los ingresos y el consumo, los estudios en el mundo menos desarrollado han señalado que el crecimiento económico, con o sin aumento del empleo, no conduce necesariamente a mejoras en el bienestar de los pobres (Friedman 1996; Gaiha y Kulharni 1998). En esta línea, éstos y otros estudios como los del PNUD (2000) han señalado que la idea de bienestar humano va más allá del bienestar económico.

El razonamiento consiste en que la idea de bienestar humano se relaciona con los problemas de calidad de vida, que nacen de una diversidad de factores como el consumo, las capacidades y la participación social.

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Venezuela: Proponen a Ciudad Bolívar como patrimonio de la humanidad

América del Sur/ Venezuela/ julio del 2016/http://www.correodelorinoco.gob.ve/

Con una nutrida asistencia de promotores, cultores, intelectuales, colectivos, historiadores, memorialistas, docentes y estudiantes del estado Bolívar se realizó el Congreso de la Patria Capitulo Historia Memoria y Patrimonio en el Museo Angostura-Casa Correo del Orinoco, Casco Histórico de Ciudad Bolívar. En el evento estuvieron presentes docentes y estudiantes de la Universidad Bolivariana de Venezuela, miembros de la Red de Colectivos en Defensa de la Arquitectura Urbana Patrimonial, y de la Red de Patrimonio Inmaterial, así como funcionarios de la Dirección de Educación y Cultura de la Gobernación de Bolívar, de la Alcaldía de Heres y del Instituto de Patrimonio Cultural de esa entidad. El Congreso estuvo nutrido de ideas y propuestas desde las fuentes del poder popular y con la variable de diversidad propia del estado Bolívar. La presencia de representantes de las comunidades de Upata, Caroní, Caicara del Orinoco y de la misma capital del estado fueron complementadas por las idea de colectivos de economía popular y cultural como los del sur de Bolívar.

INTEGRACIÓN

En las deliberaciones y debates desarrollados en el Congreso los participantes expusieron criterios relativos a la integración de procesos productivos regionales con tradición cultural alimenticia para ser considerados en el diseño de políticas públicas nacionales para el rescate de ese patrimonio histórico del pueblo venezolano que a su vez incide en fortalecimiento de la economía popular y el incentivo de rubros alimenticios originarios. Otras de las propuestas más destacadas fueron las de declarar a Ciudad Bolívar como patrimonio de la humanidad, el fortalecimiento, rescate y preservación del patrimonio arquitectónico de la región y del país en su conjunto, la promoción de una visión liberadora de la historia en el sistema escolar tanto en primaria, secundaria como universitaria, igualmente el estímulo a la investigación histórica y la difusión a través de medios no convencionales como los que ofrecen las nuevas tecnologías multimedios, redes sociales y televisión nacional y regional. Finalmente hubo consenso general en la Declaración Antiimperialista al indicar que desde el estado Bolívar “los patriotas manifestamos el apoyo total al presidente Nicolás Maduro Moros como garante de la política exterior venezolana, frente a las pretensiones injerencistas norteamericana y europea en nuestros asuntos internos.”

T/Redacción CO Caracas

 

Fuente:http://www.correodelorinoco.gob.ve/comunicacion-cultura/proponen-a-ciudad-bolivar-como-patrimonio-humanidad/

Fuente imagen http://www.correodelorinoco.gob.ve/wp-content/uploads/2016/07/Proponen-a-Ciudad-Bol%C3%ADvar-como-patrimonio-de-la-humanidad.jpg

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Francia: Mixité dans l’enseignement supérieur, entre fantasmes et réalité

Europa/ Francia / Julio del 2016/Noticias/theconversation.com

La diversidad en la educación superior, entre la fantasía y la realidad

Ningún actor de la educación y más allá, ningún ciudadano no puede ser insensible a las cuestiones de la diversidad social en la educación superior. Más allá de las divisiones, a veces mantenidos artificialmente entre las universidades y colegios, los números de la renovación de las élites y los techos de cristal merecen un debate desapasionado. Con la ambición de encontrar respuestas pragmáticas sobras. La Escuela de Economía de Toulouse empuja sus peones en este campo.

La segregación en la escuela secundaria que promueve un cierto declive «clase», como destacó recientemente el (Consejo Nacional de Evaluación de Sistema Educativo) CNESCO: los ricos con los ricos, los pobres con los pobres, con los buenos estudiantes buenos estudiantes, etc .. un sistema en el que «los estudiantes viven en ambientes diferentes en función de su origen social, situación que es probable que exacerbe la desigualdad educativa. Más allá de la cuestión del éxito escolar, esta situación de «uno mismo» es desafortunado a la edad de aprendizaje de la ciudadanía y la convivencia «.

Mediante la creación en 2011 de la Escuela de Economía de Toulouse, Universidad de Toulouse 1 Capitole y de la comunidad científica de la Escuela de Economía de Toulouse han ideado una oferta educativa original, que pretende dar respuesta a una serie de cuestiones detalladas anteriormente : atractivo, la apertura, la hibridación.

Al negarse la selección por el fracaso, por lo «popular» en Francia, con vistas al deseo más para intentar la aventura de la calidad de la educación superior dentro de la Universidad, que ofrece servicios dignos de algunos grandes escuelas, vínculos históricos retissant entre la enseñanza y la investigación, la Escuela de economía de Toulouse se cometa contra el déclinisme y el fatalismo que a veces se resisten a morir en la comunidad universitaria. Y luchar así contra las buenas sensaciones que a menudo prevalecen en el debate sobre la diversidad social en la Universidad y mal enmascaran una postura conservadora para congelar una situación que beneficia a las «partes interesadas» y sus hijos …

Funte;https://theconversation.com/mixite-dans-lenseignement-superieur-entre-fantasmes-et-realite-62466

Fuente Imagen https://62e528761d0685343e1c-f3d1b99a743ffa4142d9d7f1978d9686.ssl.cf2.rackcdn.com/files/130795/width926/image-20160717-2141-xegzmf.jpg

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África: Why universities’ ‘academic English’ courses should be valued, not vilified

África /Malaui/Julio del 2016/theconversation.com

¿Por qué deben valorarse los cursos de inglés académico  en las universidades –

Resumen:

Cada año, cientos de miles de solicitantes de China, Brasil, Angola, Irán y otros países que no hablan inglés compiten ferozmente por lugares en las universidades Inglés para fines académicos cursos. Ellos saben que completar con éxito estos programas les ayudará a entrar en universidades de todo el mundo que utilizan el Inglés como medio de instrucción.

La situación es muy diferente en Sudáfrica, donde el Inglés para fines académicos ha caído de la gracia de largo en el sistema universitario. No es difícil entender por qué esto sucedió después de la caída del apartheid en 1994.

Las protestas estudiantiles en 2015 y 2016 se han centrado en las convocatorias de la descolonización. Estos incluyen, naturalmente, un énfasis en la concesión de espacio en el plan de estudios, enseñanza y evaluación para el multilingüismo y, en particular, las lenguas africanas.

Un enfoque en Inglés puede parecer al servicio de la «colonialidad» en curso de la academia. Sin embargo, se podría argumentar que se trata de un caso de uso de las herramientas para desmantelar la casa.

El reto a largo plazo de la transformación de la educación superior será reemplazar no sólo uno epistémica y el idioma del sistema prescriptivo cultural con otro. En su lugar, será en cuanto a permitir una diversidad de pensamiento a emerger y tomar su propia forma distintiva dentro de las complejidades de la Sudáfrica contemporánea.

Fuente https://theconversation.com/why-universities-academic-english-courses-should-be-valued-not-vilified-60826

Fuente Imagen: foto Shutterstock

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Bélgica: ¿Podrían desaparecer los profesores de religión en este país?

Bélgica/Brucelas/ 18 de Julio de 2016/Acriprensa

Desde octubre de 2016 las clases de religión en las escuelas francoparlantes de primaria y secundaria de Bélgica se reducirán a la mitad y serán reemplazadas por una hora semanal de clases del curso llamado educación para la ciudadanía.

Los críticos advierten que a través de estas clases se promoverá el aborto y la homosexualidad, y que como efecto final podrían terminar por sacar de las escuelas a los profesores de religión.

La decisión del gobierno belga se tomó pese a que el 97% de los estudiantes dijeron que querían seguir recibiendo clases de religión.

En 2015, el gobierno inició un procedimiento para reducir a la mitad las horas semanales de religión en el plan de estudios. Las nuevas clases de educación para la ciudadanía -que llevan el nombre de «Educación de filosofía y ciudadanía» (EPC en sus siglas en inglés)- comenzarán en octubre de 2016 en primaria y en octubre de 2017 en secundaria.

En junio de 2016, en medio del debate sobre esta medida, la Conferencia Episcopal de Bélgica emitió un comunicado donde destacó la importancia de la educación religiosa en las escuelas.

«La eliminación de las clases de religión católica significaría relegar las creencias religiosas a la esfera privada, lo que para un estado democrático constituiría un empobrecimiento», afirmaron.

Finalmente, el 7 de julio el gobierno aprobó el decreto que se aplicará solo en las escuelas de habla francesa en Bélgica ya que dada una de las tres principales comunidades lingüísticas del país -francesa, flamenca y alemana- tienen autoridad sobre sus respectivos programas educativos.

El plan de estudios del estado belga incluye clases de religión, por lo general dos horas semanales, en la que los estudiantes pueden escoger entre religión católica, ortodoxa, musulmana, judía, protestante o «moralidad aconfesional».

Sin embargo, el anuncio de esta nueva política ha causado preocupación por parte de algunos involucrados en el sistema académico.

Un profesor de religión, que pidió permanecer en anonimato, dijo a ACI Prensa que «estas clases de educación para la ciudadanía son parte de un adoctrinamiento ideológico real».

En lugar de simplemente ser neutrales «estas clases están llenas de temas ideológicos: la teoría de género, la homosexualidad, la eutanasia y el aborto no se presentan de una forma neutral».

La prensa belga también ha criticado el contenido de estas clases, las que ha etiquetado como “cours de rien” o «clases de nada».

El cambio es controvertido también porque podría provocar que los profesores de religión sean forzados a salir del sistema educativo por completo.

Según las normas, las nuevas clases de educación para la ciudadanía deben ser impartidas por «profesores neutrales», es decir, por aquellos que no tengan ningún tipo de educación religiosa en sus antecedentes, lo que incluye títulos profesionales de universidades católicas.

Dado que muchos de los profesores de religión se han graduado de universidades católicas u otras instituciones religiosas, ellos son considerados «no neutrales» y por lo tanto no aptos para impartir la clase de ciudadanía.

Por su parte la agrupación CEREO de profesores de religión de las escuelas públicas de Bélgica, apeló al Tribunal Constitucional Belga con el argumento de que las clases de religión y moral ya cubren el tema de la ciudadanía.

«Creemos que una instrucción religiosa crítica pero benévola, impartida por maestros y profesores que combinan un camino de fe y de seria capacitación, es en las circunstancias actuales la forma más segura de desarrollar la virtud cívica y la moderación de la búsqueda del significado y la identidad de nuestros estudiantes» afirmaron.

Fuente: https://www.aciprensa.com/noticias/podrian-desaparecer-los-profesores-de-religion-en-este-pais-europeo-30150/

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Venezuela: Danzas Maracay trasciende fronteras con su talento

América del Sur / Venezuela / 17 de julio de 2016 / Por: Luzmavial Alvarado. Ciudad MCY.

Esta agrupación cuenta con un talento humano que ha servido para escalar peldaños de éxito en el mundo dancístico

CIUDAD MCY.-El estado Aragua continúa cosechando éxitos en el área dancística al Danzas Maracay obtener ocho premios en el Festival Nacional de Danzas Eliandry Caroline, realizado en Guanare, estado Portuguesa.
Luis Borges, director de la agrupación, explicó que en el festival tiene un alto nivel de exigencia y participan grupos de trayectoria, lo cual hace la competencia reñida.
La primera noche fue la competencia tradicional en la que las aragüeñas presentaron un Tambor veleño, propuesta en la cual obtuvieron el tercer lugar y mejor musicalización de la competencia, mencionó Borges.
Del mismo modo, la segunda noche de competición, las representantes de Aragua, presentaron la propuesta Aromas de un pueblo negro, pieza coreográfica de Eduard Molina en la que las ejecutantes interpretaron un homenaje a la población de Chuao.
Allí mostraron las creencias y valores históricos abrazados con fe a lo que ayer fue inspiración y hoy se llama tradición, con la edición musical de Pedro Bolívar y los rezos inéditos del cultor choronicense Carlos Nuitter.
Con esta propuesta, Danzas Maracay, con la participación de las intérpretes Lorianny Borges, Joelis Carrasquel, María Francia Pérez y Génesis Sánchez y la dirección artística de Juan Borges, obtuvo el primer lugar de la competición, así como las menciones Mejor Coreografía, Vestuario, Musicalización, Escenografía y Coreógrafo dejando en alto el nombre de Aragua.
El momento fue propicio para que los integrantes de Danzas Maracay agradecieran el apoyo incondicional de los padres, representantes y todo el equipo que apoyó a la delegación, así como al alcalde Eusebio Agüero, quien, junto al personal que labora en la Alcaldía del municipio Sucre, hizo posible el traslado de esta agrupación al estado Portuguesa.

28 años haciendo historia dancística en Aragua

Danzas Maracay es una agrupación nacida el 15 de febrero de 1988 de la mano de Luis Borges, bailarín de formación en danza tradicional, folklórica y nacionalista desde 1975 con la agrupación Imagen y Color de Aragua del profesor Alberto Pérez; posteriormente estuvo en Danzas Aragua con Pablo Prazuela, Ballet Folklórico Saber del Pueblo de Herbys Arias y Danzas Expresión Criolla con William Palencia.
Debido a la necesidad de los niños y jóvenes de la comunidad de El Trébol, en el municipio Girardot y La Candelaria en Mario Briceño Iragorry, realizaran alguna actividad recreativa y formativa, Borges comenzó a dictar talleres de iniciación a la danza a través del Departamento de Casas Múltiples de la Alcaldía de Girardot.
Luego de la muestra final de los talleres realizada en el Teatro de la Ópera de Maracay, por inquietud de los participantes de continuar en esta área cultural, decide crear la Asociación Cultural Aragua Ritmo y Folklor Danzas Maracay (Aragua Ritfolkdanz).
En esta agrupación logró reunir a los ejecutantes avanzados de los talleres constituyéndose en una escuela de formación integral en danza, llevando así la promoción y difusión del folklore y las manifestaciones dancísticas en sus diferentes géneros.
Tomando en cuenta la necesidad y exigencia de los jóvenes, en 1996, realiza un cambio en el nombre según el género en el que Danzas Maracay proyectaría la danza folklórica y nacionalista y Aragua Ritfolkdanz difundiría los ritmos modernos y urbanos.
Luis Borges, ha procurado durante los 28 años de la agrupación, preservar la base de está fundamentada en la formación integral de las y los integrantes de allí que sus integrantes como Adrián Pedrá y Oswaldo Aray se fueron destacando logrando así llegar a formar parte de las más importantes compañías nacionales como Danzas Venezuela y el Ballet de Venevisión.
Génesis Sánchez, integrante de esta agrupación, dijo que estar en Danzas Maracay la ha ayudado a crecer como persona, a entender que la disciplina es la base de todo buen bailarín.
Por su parte, Loriannys Borges, mencionó que su superación no solo en la danza sino también en lo personal proviene de las exigencias que cada día le impone su director lo cual se ve reflejado en cada uno de los éxitos logrados en su corta edad.
Esta excelente agrupación cuenta con un grupo de docentes profesionales que se encargan de impartir todos sus conocimientos teniendo como resultado que los integrantes dominen las diversas técnicas y géneros de la danza convirtiéndose en artistas integrales y defensores de las culturas y tradiciones.

 

Fuente: http://ciudadmcy.info.ve/index.php/cultura/14471-danzas-maracay-trasciende-fronteras-con-su-talento

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