Page 22 of 35
1 20 21 22 23 24 35

Educación y Universidad Popular Católica

Por Agustin Ortega Cabrera

Este artículo tiene como base mi última experiencia académica y docente en Universidades de Perú, al igual que recoge y profundiza unos últimos mensajes que el Papa Francisco ha dirigido al mundo universitario, como son las Universidades Católicas. En este escrito, frente a las lógicas de la educación mercantilista y de poder que quiere dominar a la realidad educativa o universitaria, proponemos una educación y universidad popular, liberadora y trascendente. Es decir, al servicio de la verdad, de la belleza y del bien que sea más universal, del bien común y de los pueblos, de la civilización del amor, de la solidaridad, paz, justicia con los pobres de la tierra y ecología integral.

Como indicamos, siguiendo la enseñanza del Papa Francisco, el tiempo es superior al espacio y la Universidad debe servir a los procesos de los pueblos en su desarrollo humano integral, como sujetos protagonistas de su promoción liberadora y global. Es una educación y universidad católica al servicio de la fe en diálogo con la razón, de la cultura, fraternidad solidaria y de la justicia con los pobres que se encarna en lo real, en el mundo e historia. Ya que la realidad tiene la prioridad sobre la idea, es un proceso educativo y universitario que sirve al conocimiento, discernimiento y transformación de la realidad humana, social e histórica. En donde se hace cargo (carga y se encarga) de toda esta realidad de la humanidad y del mundo desde el principio-misericordia y el amor compasivo que asume las alegrías y sufrimientos, las injusticias y anhelos, los males y esperanzas de las personas, pueblos y de los pobres.

Emplea la lectura creyente de la realidad, la revisión de vida y el método de encuesta con el ver-juzgar-actuar para el discernimiento crítico, ético y espiritual de lo real con sus signos de los tiempos. Asumiendo los gozos y conflictos en la unidad fraterna de la vida, de la realidad de los pueblos crucificados por el mal e injusticia, la opresión y exclusión de los pobres de la tierra, la memoria de las víctimas de la historia. Ya que el todo es mayor que la parte, es una educación y universidad católica al servicio del amor fraterno universal con toda la humanidad y todos los pueblos, que promueve la civilización de la fraternidad solidaria y la mundialización de la paz, de la ecología integral y de la justicia liberadora con los pobres de la tierra; frente la civilización global del capital, de la guerra, de la competitividad y de la destrucción ecológica.

Un educación y universidad, pues, que se encarna en las culturas y luchas de los pueblos con sus movimientos populares, ciudadanos y sociales que buscan ese otro mundo posible, la globalización de la solidaridad y del desarrollo humano, sostenible e integral. Un estado mundial social de derecho-s, de justicia social-global con el respeto y promoción de los derechos humamos, sociales y ecológicos como son las 3 “t”, la tierra, trabajo y techo. La distribución justa de la tierra y de los recursos con el valor del destino universal de los bienes, que se sitúa por encima del derecho a la propiedad. En esta línea de justicia social y bien común, hay que implementar un sistema fiscal justo que reparte de forma equitativa todos estos bienes y recursos. El principio del trabajo decente y digno, con los derechos del trabajador como es un salario justo para él y su familia, que está antes que el capital, que el beneficio, productividad y competitividad. Los servicios públicos que aseguran estos derechos como son la vivienda digna e infraestructuras tales como las energías o transportes, como son el agua y la alimentación, la educación y cultura, sanidad y medicamentos, etc.

Es una educación y universidad que posee toda una sensibilidad humanista, crítica, ética, social y solidaria en la responsabilidad moral y compromiso ciudadano por los problemas, males e injusticias que padecen las personas, los pueblos y los pobres. Todo ello lleva a este estudio e investigación de la realidad humana, social e histórica con las causas de todos estos problemas, males e injusticias. Las culturas, ideologías e ideologizaciones que encubren lo real, la verdad real y deshumanizan, las relaciones inhumanas y las estructuras sociales de pecado. Los sistemas jurídicos, políticos y económicos inmorales, como son los fiscales, laborales y comerciales injustos, los mecanismos bancarios-financieros especulativos, usureros y perversos. Tal como lo sufren los pobres de la tierra, los grupos sociales y humanos más excluidos.

Como por ejemplo están padeciendo las mujeres más pobres y maltratadas, las víctimas de la trata y de la esclavitud infantil, los parados y trabajadores precarios, cada vez más empobrecidos. Los campesinos e indígenas, marginados y expoliados del buen vivir, de la ecología integral. Los hermanos migrantes y refugiados que se ven forzados a dejar sus pueblos, tierra y familia a causa de toda esta desigualdad e injusticia global del hambre, la pobreza y que tiene como consecuencia (es el caldo de cultivo de) las violencias como son las guerras. Violencias y guerras que son un negocio para el control, expolio y dominación de los recursos, del poder y de todos estos mercaderes de la muerte con su industria militar-bélica y venta de armas.

Por tanto, toda esta educación y universidad católica tiene un espíritu misionero, en salida hacia las periferias y reverso de la historia, es pobre con los pobres, en la opción por los pobres y con una epistemología desde el Sur empobrecido. En comunión de vida, bienes y lucha por la justicia con los pobres de la tierra. Es la conversión pastoral y misionera que lleva al estudio y cultura con la profecía: en el anuncio del Reino de Dios con su justicia liberadora con los pobres; y en la denuncia de todas estas desigualdades, males e injusticia que padecen los pueblos crucificados. Por tanto, que tiene unas cualidades creadoras, renovadoras de nueva evangelización y misión en sus métodos con nuevo ardor, que sin miedo ni temor se arriesga; que se ensucia y accidenta, como hospital de campaña, en el barro de la historia para curar y liberar de todas estas heridas, sufrimientos e injusticias. Ya que comprende que más vale una educación y universidad accidentada, manchada por la solidaridad y compromiso liberador del mal e injusticia, que estar quieta, ser purista, impasible, temerosa, cobarde y muerta, sin vida ni acción por la solidaridad y el Reino con su justicia.

Desde todo lo anterior, tenemos una educación y universidad madura, coherente y testimonial de la fe que es luz para los pueblos y los seres humanos, que atrae y enamora por esta vida de humanización, santidad y justicia con los pobres. Una educación y universidad testigo del seguimiento de Jesús con su Reino de amor, misericordia y vida; que sirve a la vida en todas sus fases y dimensiones, a la dignidad de la persona, a la realización y felicidad en este amor fraterno y misericordioso, en la paz, solidaridad, justicia, esperanza y trascendencia. Frente a la globalización de la indiferencia, la cultura del descarte y la geopolítica de la desesperanza. Esta educación y universidad sí se toma en serio, de forma coherente, la espiritualidad, la misión y la doctrina social de la iglesia con la promoción de la vocación de una familia y laicado adulto, maduro y militante: que son las claves que orienta lo católico en el mundo educativo y universitario.

Es la educación y formación integral de las personas con un sentido moral y católico en la inteligencia humana, social y espiritual. La cultura e inteligencia de la santidad en el amor fraterno y en pobreza solidaria con la comunión de vida, de bienes y de luchas por la justicia con los pobres de la tierra. Lo que nos libera de la mundanidad espiritual, del mal y pecado del egoísmo con sus ídolos de la riqueza-ser rico, del poder y de la violencia en todas sus formas. Desde la fe, iglesia y los Papas como Francisco, soñamos, nos entregamos y comprometemos por otra educación y universidad posible, popular, católica y liberadora.

Fuente: http://blogs.periodistadigital.com/accion-formacion.php/2017/11/08/educacion-y-universidad-popular-catolica

Imagen tomada de: http://www.periodistadigital.com/imagenes/2017/11/08/educacion-liberadora.jpg

Comparte este contenido:

Reseña: Memoria III Encuentro Hacia un Movimiento Pedagógico Latinoamericano

Esta memoria recoge la discusión, aportes y avances que el Movimiento Pedagógico Latinoamericano compartió en San José, Costa Rica, entre los días 2 y 4 de diciembre del 2015.

Este encuentro significó un avance más en el Movimiento Pedagógico Latinoamericano en el que el Comité Regional de la Internacional de la Educación para América Latina ha venido trabajando desde 2011 cuando lanzó el llamado a las comunidades educativas de América Latina, especialmente a las organizaciones sindicales de la educación afiliadas, para iniciar un proceso de discusión, análisis y propuestas de política pública educativa en cada uno de los países de la región.

En esta oportunidad el Tercer Encuentro: Hacia un Movimiento Pedagógico Latinoamericano reunió más de treinta experiencias pedagógicas que fueron presentedas ante las más de quinientas personas participantes. Allí se pudo observar la calidad y la innovación de la educación pública en América Latina protagonizada por las y los educadores y trabajadores y trabajadoras de la educación en general.

DESCARGAR

Comparte este contenido:

En Argentina: Claudia Korol en la Escuela de Formación Política de Niñez y Territorio

América del Sur/Argentina/xn--niezyterritorio-zqb.org.ar

Pensando una pedagogía popular y estrategias de organización en el territorio”  fue el eje del tercer encuentro de la Escuela de Formación Política de Niñez y Territorio que se realizó el sábado 1° de julio. Esta vez fuimos más de 80 los educares y educadoras de diversas experiencias que nos juntamos en la casa de la Sociedad Luz del barrio porteño de Barracas.

Claudia Korol –fuerte referente de la educación popular que no necesita mayores presentaciones, pero eligió pensarse como “formadora de formadores” – fue invitada para abrir la jornada. En el comienzo pidió dos cosas: que nos presentemos identificando cuáles eran los colectivos, los grupos humanos que estábamos representados en el encuentro; y que pusiéramos en común las razones por las que estábamos allí esa mañana. -“Nadie se levanta un sábado temprano porque si”– dijo – “No es por obligación ni porque les dijeron. Si están acá es porque tienen una pregunta, una necesidad.” Después explicó porqué arrancaba de esa manera: -“Les pregunto de qué organización, de qué experiencias colectivas venimos porque el grupo es lo central en la educación popular. El sujeto de la educación popular es el grupo. Y necesito saber cuáles son sus preguntas porque uno de los errores de los educares populares es creer que sabemos de antemano lo que el otro necesita”.

Durante su intervención Claudia destacó la importancia estratégica de trabajar con pibes y pibas en un contexto donde la violencia estructural se consolida , destruye niñeces y formatea adultos cada vez más difíciles de integrar en proyectos emancipatorios.  Insistiendo en  la necesidad de sistematizar nuestras experiencia pedagógicas porque -“además de desaprender lo malo hay que crear nuevo conocimiento con lo que hacemos todos los días”- recordó que una pedagogía de la resistencia también debe trascender la urgencia cotidiana:   – “ No alcanza con apagar fuegos si lo que queremos es el cambio social”- dijo.

El posterior debate en grupos permitió poner en común las estrategias pedagógicas de las organizaciones presentes y  mostró la diversidad de visiones que coexisten sobre el rol de  los educadores y educadoras en la escuela pública.

Por la tarde  Matias Garate presentó la experiencia de la Escuela Primaria Comunitaria Ruca Hueney en General Rodríguez y Daniel Ferro contó sobre la Escuela Primaria 10  de Villa Zabaleta y 21/24, escuela pública de la cual es director (Daniel es también profe del Bachillerato ¨Popular Salvador Herrera).

El eje del próximo módulo de la Escuela de Formación Política de Niñez y Territorio será Ocupación del Territorio y Control Social.

En la semana posterior al encuentro del 1 de julio, Claudia Korol repasó su intervención en una entrevista radial para  FM Ruca Hueney.  Compartimos algunos audios:

1: Si nos presentamos… nos presentamos bien:

2: Los peligros de la soberbia en el educador y el grupo como sujeto de la Educación Popular: 

3: Lo estratégico de laburar con pibxs… como sujetxs políticxs:

4: Redes de vida vs. redes de violencia:

5: Desaprender lo viejo. Sistematizar para crear lo nuevo (Y siempre con otros):

6: ¿Que relaciones se establecen entre lo cotidiano –entendido como lo “urgente”-  y lo estratégico? ¿Entre la Teoria y la practica? ¿Entre la Educación Pública y la Educación Popular? 

7: Pedagogía del Ejemplo:

Fuente:  http://xn--niezyterritorio-zqb.org.ar/2017/07/11/claudia-korol-en-la-escuela-de-formacion-politica-de-ninez-y-territorio/
Comparte este contenido:

Reinventando los caminos de Freire

Dentro de la serie “pensadores incómodos”, el último número de la revista Kavilando está dedicado al maestro brasileño Paulo Freire.

El volumen 9, número 1, correspondiente al período enero-junio de 2017, es un número especial de la revista semestral Kavilando que supone un acercamiento heterogéneo y comprometido a la vida y la obra del padre de la pedagogía de la liberación en el año en que se cumplen dos décadas de su desaparición.

Bajo el título “Reinventando los caminos de Paulo Freire”, cuenta con Alfredo M. Ghiso, educador popular y docente investigador emérito, como editor invitado con sus “Reflexiones de un educador freiriano” para hablar de la “educación con sentido”.

Decimos que el número es un acercamiento heterógeneo y comprometido porque entre sus artículos hay trabajos de especialistas de variadas procedencias: Argentina, Brasil, Chile, Colombia, México, la Polinesia francesa o Perú; y porque son miradas muy diversas acerca de la labor del educador brasileño o sobre cómo su trabajo y su figura modificaron o construyeron otras maneras de entender la educación y el compromiso que conlleva.

Podemos leer, entre otros, “La educación como práctica de la libertad: una lectura antropológico pedagógica al pensamiento de Paulo Freire”, de Diego A. Muñoz Gaviria (Colombia); “La Escuela Autónoma Red Paulo Freire: experiencia de lucha contra la diferenciación y discriminación de las y los adolescentes desharrapados”, de Mauro Pérez Sousa (México); “Experiencia en el Bachillerato Popular Villa Soldati: entrecruzamientos entre la pedagogía de Paulo Freire y el feminismo”, de Marta Krynveniuk y Graciela Cuman (Argentina), o “Profundización teórica pedagógica de Paulo Freire y su legado intelectual: necesario para la pedagogía crítica transformadora en América Latina”, de Rolando Pinto Contreras (Chile).

En mi colaboración en esta edición especial denomino a Freire como pensador incómodo porque “para los poderes cualquier ser pensante, sobre todo si difiere de la línea que el poder profesa, es incómodo.” Realmente era un pensador y un activista social “Lo que le hacía, y le sigue haciendo hoy en día, un personaje perturbador para el statu quo y para el sistema porque ponía en duda lo establecido.”

El llamado “educador del continente” conocía de la importancia de la pregunta. “Para Freire era fundamental trabajar la pedagogía de la pregunta: ´Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho´. Pretendía evitar que se perdiera la curiosidad, base fundamental del aprendizaje, y recuperar el interés por cuestionarse y revivir las preguntas para conocer, conocerse, y educar, educarse.”

freire

Portada del número especial de la revista

 Kavilando dedicado a Paulo Freire

Concluyo mi artículo sobre el excelso pensador latinoamericano diciendo que “Si, tal como afirmaba el maestro, la educación es no sólo un acto político, sino también un acto de conocimiento y de creación, hagamos política y promovamos, desde la academia y desde la comunicación, una educación liberadora que haga posible una transformación que construya una verdadera justicia social.”

Kavilando es una revista de ciencias sociales cuyo objetivo es “generar debate en torno a nuestra realidad social; una realidad marcada por la exclusión, por las estructuras que empobrecen al grueso de la población, por la indiferencia, por el saqueo de nuestras riquezas, por la eliminación sistemática, física o moral de toda forma de expresión, diferente a la oficial.”

Editada por Kavilando, Grupo Interdisciplinario de Investigación para la Transformación Social de la Universidad de san Buenaventura de Medellín (Colombia), es una publicación digital de acceso abierto bajo licencia creative commons en atribución, se pueden usar sus contenidos siempre que se den los créditos; no comercial, no pudiendo usarla para fines comerciales, y sin derivar, si se modifican los contenidos no se podrían distribuir, versión 4.0 Internacional.

La misión del grupo Kavilando es “propiciar espacios de constante reflexión y formación político – social desde los centros universitarios que permeen la sociedad, así como la construcción de una postura ética que favorezca el desarrollo de sujetos libres pensantes, críticos y facilitadores de una sociedad democrática, autónoma, socialmente justa y equitativa.” Su apuesta se basa, entre otras cosas, en las propuestas del maestro Estanislao Zuleta, quien en 1990 planteaba que “Una democracia participativa es el único remedio para los males que sufre Colombia. Un pueblo fuerte, organizado, capaz de reivindicar sus derechos, debe reclamar sus necesidades, es el único que puede remediar la trágica debilidad del Estado. Esperamos que, de tanta sangre derramada, de tanto sacrificio inútil, resulte al fin la clara voluntad de luchar por una sociedad justa y democrática.”

Dirigida por José Fernando Valencia, con la colaboración de Eulalia Borja, Alfonso Insuasty y Carlos H. Olaya, entre otros, y con un comité científico en el que se encuentran Estela Beatriz Quintar (IPECAL, México), Dario Azzellini (Instituto de Sociología de la Universidad Johannes Kepler en Linz, Italia), Marco Coscione (Universidad de Alcalá e Instituto Universitario de Investigación Ortega y Gasset, Italia) y Raúl Zibechi, (periodista y activista social, Uruguay), se concibe como “un espacio para la difusión del pensamiento con enfoque crítico.”

Fuente: http://www.nuevatribuna.es/articulo/america-latina/reinventando-caminos-freire/20170913125216143316.html

Comparte este contenido:

Argentina: Se desarrollará una cátedra sobre educación popular en cárceles de mujeres

Argentina/04 de Septiembre de 2017/Sin Mordaza

Macarena Prestigiovanni, de la Comisión de Mujeres por la Libertad, se manifestó sobre un panel que se realizará en la Facultad de Humanidades y Ciencias sobre la educación popular en cárceles de mujeres.

“se dió en la Facultad de Humanidades la primera cátedra libre de pensamiento feminista; la Comisión de Mujeres por la Libertad fue invitada para llevar adelante un panel testigo de lo que es la experiencia de educación popular en cárceles de mujeres” comentó Prestigiovanni al aire en Sin Mordaza.

“Desde la Comisión estamos trabajando en la unidad penal número cuatro. Es un grupo independiente que se organiza con la necesidad de poder acompañar la construcción de espacio de políticas feministas, a partir delo que es el gobierno macrista represivo, regresivo, que recae en las mujeres pobres y sin trabajo y las que sufren violencia extrema que son las mujeres privadas de la libertad” manifestó la entrevistada.

“Llevamos adelante dentro de esta unidad un proyecto de cine, género y derechos humanos que es un proyecto de educación en cárceles, de la mano de un proyecto de cooperativa textil con las compañeras que ya están saliendo libres o en prisión domiciliaria” explicó.

“La cátedra está organizada por Insurgencia Feminista, que es una organización dentro de la facultad, y va a hacer estas jornadas a lo largo de todo el año. Es mañana a las 18 horas en el aula cuatro de la Facultad de Humanidades. El jueves que viene vamos a estar a las 16 horas en la Facultad de Derecho”.

Al respecto, Alejandra o ‘Pini’, quien ya recuperó su libertad, se manifestó sobre estas experiencias desde el interior de la cárcel. “Los casos de las chicas federales que se encuentran en Santa Fe, casi todas están con el abogado defensor de la federal, es el que le designan y nunca resuelven nada. Cuando deciden trasladar a estas chicas las mueven a cualquier punto del país, no importa si tienen hijos o no”.

“Al no tener un abogado pago dependemos de los abogados del Estado. No hay compromisos del Estado ante esta situación”.

Al ser consultada sobre si se participa en estas experiencias, Alejandra afirmó que “se participa, yo participaba de todos los talleres, una trata de reinsertarse lo más posible. Yo terminé el secundario y estaba estudiando en la UNL, hasta que me trasladaron a La Pampa sin motivo alguno. La situación en La Pampa era mucho peor”.

Fuente: http://www.sinmordaza.com/noticia/437983-se-desarrollara-una-catedra-sobre-educacion-popular-en-carceles-de-mujeres.html

 

Comparte este contenido:

Se desarrollará una cátedra sobre educación popular en cárceles de mujeres

América del Sur/Argentina/sinmordaza

Macarena Prestigiovanni, de la Comisión de Mujeres por la Libertad, se manifestó sobre un panel que se realizará en la Facultad de Humanidades y Ciencias sobre la educación popular en cárceles de mujeres.

 “Mañana se da en la Facultad de Humanidades la primera cátedra libre de pensamiento feminista; la Comisión de Mujeres por la Libertad fue invitada para llevar adelante un panel testigo de lo que es la experiencia de educación popular en cárceles de mujeres” comentó Prestigiovanni al aire en Sin Mordaza.

“Desde la Comisión estamos trabajando en la unidad penal número cuatro. Es un grupo independiente que se organiza con la necesidad de poder acompañar la construcción de espacio de políticas feministas, a partir delo que es el gobierno macrista represivo, regresivo, que recae en las mujeres pobres y sin trabajo y las que sufren violencia extrema que son las mujeres privadas de la libertad” manifestó la entrevistada.

“Llevamos adelante dentro de esta unidad un proyecto de cine, género y derechos humanos que es un proyecto de educación en cárceles, de la mano de un proyecto de cooperativa textil con las compañeras que ya están saliendo libres o en prisión domiciliaria” explicó.

“La cátedra está organizada por Insurgencia Feminista, que es una organización dentro de la facultad, y va a hacer estas jornadas a lo largo de todo el año. Es mañana a las 18 horas en el aula cuatro de la Facultad de Humanidades. El jueves que viene vamos a estar a las 16 horas en la Facultad de Derecho”.

Al respecto, Alejandra o ‘Pini’, quien ya recuperó su libertad, se manifestó sobre estas experiencias desde el interior de la cárcel. “Los casos de las chicas federales que se encuentran en Santa Fe, casi todas están con el abogado defensor de la federal, es el que le designan y nunca resuelven nada. Cuando deciden trasladar a estas chicas las mueven a cualquier punto del país, no importa si tienen hijos o no”.

“Al no tener un abogado pago dependemos de los abogados del Estado. No hay compromisos del Estado ante esta situación”.

Al ser consultada sobre si se participa en estas experiencias, Alejandra afirmó que “se participa, yo participaba de todos los talleres, una trata de reinsertarse lo más posible. Yo terminé el secundario y estaba estudiando en la UNL, hasta que me trasladaron a La Pampa sin motivo alguno. La situación en La Pampa era mucho peor”.

Fuente: http://www.sinmordaza.com/noticia/437983-se-desarrollara-una-catedra-sobre-educacion-popular-en-carceles-de-mujeres.html

Comparte este contenido:

Rius: la pedagogía de la imagen

Luis Hernández Navarro

duardo del Río, Rius, trasladó la vocación educativa del muralismo mexicano a la historieta. Al igual que Diego Rivera, David Alfaro Siquieros, José Clemente Orozco o Juan O’Gorman, el monero michoacano forjó, en sus cartones, revistas, cómics y libros una verdadera pedagogía de la imagen.

La misión que los grandes muralistas se echaron a cuestas a la hora de pintar los muros fue muy parecida a la que cargó Rius sobre sus hombros buena parte de su vida: promover entre las masas populares la toma de conciencia, catalizar el cambio político y social, presentar la historia como resultado de la lucha de clases, inventar un lenguaje plástico directo, forjar una representación de lo popular.

Juan O’Gorman sintetizó esta posición reivindicando su pintura como forma de servir al pueblo, a su enseñanza y formación. Como parte de la memoria de un pueblo. Y Rius la resumió reivindicando la función social de la caricatura como vehículo de concientización. La función de la caricatura –dijo– es la de educar un poco al pueblo, haciéndolo reír si se puede…

Pero el México en que los muralistas produjeron su obra (entre 1951 y 1954) es radicalmente distinto al país en que Rius elaboró la suya. Si los pintores tuvieron en muchos momentos el apoyo del Estado (no siempre) y a sus espaldas un vigoroso movimiento social, en sus inicios el monero trabajó en un entorno en el que la izquierda estaba divorciada de lo popular y en el que incluso fue reprimido por el Estado. Como le dijo Renato Leduc: Joven Rius, en esta profesión o le pagan o le pegan. Él escogió que le pegaran.

Comparar la obra pictórica de los muralistas con Rius no es excesivamente forzado. Según cuenta David Alfaro Siqueiros, ellos tuvieron que dejar en 1925 los muros fijos de los edificios públicos para tomar los muros móviles de las páginas de su periódico: El Machete. Cambiaron una forma de arte público por otra forma diferente. Y Juan O’Gorman reconocía en 1982 que las artes gráficas sustituyeron al muralismo con una inmensa ventaja: podían reproducir millones de copias de un mismo mensaje y llegar a todos.

Por supuesto, hay enormes diferencias entre el lenguaje del muralismo de los grandes maestros y el lenguaje del cómic de Rius, pero ambos alimentaron con claves similares los nuevos lenguajes de la cultura popular. A través de su plástica, elaboraron un relato épico y popular para comprender la historia de México (y de muchas otras partes del mundo). Como señala el mismo Juan O’Gorman: La identificación del espectador con la obra artística se lleva a cabo cuando ésta contiene aquellos elementos propios de la tradición popular que permanecen en el inconsciente colectivo.

Las similitudes temáticas son asombrosas. Diego Rivera y Rius coincidieron en reivindicar la importancia de los maestros de banquillo. Mientras en el retablo de La maestra rural, parte de los murales en la Secretaría de Educación Pública, Rivera representó a la docente con la forma de una mensajera del espíritu que lleva al campo, con su resplandeciente libro, el nuevo Evangelio laico de la educación, el michoacano buscó convencer a sus lectores de que debemos recuperar a los maestros, el único factor de cohesión social y de cambio en el país.

Podría parecer abusivo comparar los trazos magistrales, el manejo del color y la perspectiva de los grandes muralistas con los dibujos aparentemente elementales de Rius,influido por Saul Steinberg y Abel Quezada. Por principio de cuentas porque lo del monero es simultáneamente imagen y texto. Y, después de todo, él mismo reconoció, en un exceso de modestia, que no sabía dibujar. Sin embargo, a pesar de ello, recogió, con enorme eficacia, los rasgos esenciales de la tradición popular presentes en el imaginario social, actualizándolos.

Al hacer un balance de su obra, Rius reconoció la potencia de su trazo. “En estos 50 años –explicó– he caído en cuenta de que, para hacer una buena caricatura, el dibujo puede pasar a segundo plano. Que se puede hacer un cartón político efectivo y crítico, con el mínimo de líneas y monos mal hechos. Y que también se puede lograr el mismo efecto, ejecutándolo magistralmente con todas las de la ley”.

Rius fue, en el sentido gramsciano del término, un filósofo. La labor del filósofo –decía el autor de los Cuadernos de la cárcel– no consiste solamente en hacer descubrimientos particulares, sino también, en difundir críticamente la verdad descubierta, socializarla… convertirla en fundamento de acción vital, en elemento de coordinación y de condición intelectual y moralRius lo hizo en tres grandes ejes: el marxismo y las revoluciones populares, el ateísmo y el vegetarianismo. Aunque no tuvo formación académica (o precisamente por ello) supo dialogar con la gente. Se movía en el sentido común como pez en el agua. Más aún, sus caricaturas expresaban ese sentido común y la pretensión de transformarlo en un buen sentido proletario.

En una época en que la izquierda radical había perdido sus lazos con el sujeto social que decía representar, Rius llevó a los sectores populares (incluidos algunos que vivían en los enclaves más reaccionarios del país) herramientas teóricas emancipadoras y un análisis de la coyuntura inexistente en la gran prensa.

Con una enorme eficacia, construyó una representación crítica de la situación política de los subalternos (de allí el título de sus dos historietas: Los Agachados y Los Supermachos), del autoritarismo del PRI y del caciquismo. Aunque su labor como divulgador comenzó desde antes, puso a dialogar con el pueblo el auge del marxismo. Tanto así, que la identidad de la izquierda mexicana pasa por el espejo de Rius.

Por supuesto, en la combinación de su misión a un tiempo concientizadora y de divulgación, Rius cometió simplificaciones, excesos y errores. A pesar de ello, fue un enorme educador popular, que alfabetizó políticamente a una generación convencida de la necesidad del cambio. El intelectual cubano Omar González resumió a este gigante en unos cuantos caracteres: “Cuando Rius me dio la mano, me estremecí. Grande en la obra e intenso y cercano en los gestos. Cierto que se aprendía. Que vaya en paz”. Su pedagogía de la imagen queda entre nosotros.

Twitter: @lhan55

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2017/08/15/opinion/017a2pol

Imagen Tomada de: http://www.vanguardia.com.mx/sites/default/files/field/image/rius190613.jpg

Comparte este contenido:
Page 22 of 35
1 20 21 22 23 24 35