Beatriz Fhainolc
¿ Por qué pensar en epistemologías no convencionales y/o emergentes?
Porque las conocidas se han quedado chicas desde el punto de vista ontológico y del conocer a/en las instancias socioculturales,- salvo si se relacionan con posturas superadoras de diversos reduccionismos-, para abordar los fenómenos y procesos que se manifiestan hoy.
Qué es una epistemología? se define como un sistema de ideas que justifica una forma de pensar, conocer y entender los fenómenos y procesos humanos para configurar sentido . La epistemología construye conceptos sobre el conocimiento, cuyos principales ejemplos son extraídos de la ciencia[1] (espíteme).
Se manifiesta por la cosmovisión del mundo, la vida y la persona, que en un tiempo histórico socio cultural rige y se aplica para conocer y comprender todo a través de un conjunto de conceptos y nociones, valores, creencias, mitos, y otras características.
Como los conceptos de epistemología y teoría son muy próximas en su interpretación, es necesario aclarar que una epistemología es un sistema de ideas provisorias que sostienen formas de conocimiento (científico o no), mientras que una teoría está formulada en unas condiciones más restrictivas y exigen una validación (experimental o no). Por ejemplo, la teoría de la Relatividad, la de la Evolución de las Especies, o las teorías instruccionales ahora cibernéticas, a su vez respaldadas por la teoría del procesamiento de la información, etc.
Son epistemologías las formas de concebir el conocimiento, como por ejemplo, las de Popper o los estudios de la naturaleza y evolución del aprendizaje de Piaget, y otras.
Ambas requieren explicitar los valores que las sostienen para estudiar el impacto social en los actores, a fin de “falsacionarlos” (de falsacionismo[2]) junto con los juicios y afirmaciones, creencias y opiniones propias y de los otros, es decir, su racionalidad pura, hoy en franca crítica. Es decir ha tenido pretensión de universal, ser a-histórica yexponer una neutralidad ética en todo enunciado.
Por lo reducido de esta manifestaciones, aparece la necesidad de elaborar «epistemologías ampliadas» (que se refieren más abajo) contextualizadas en coyunturas de lo histórico-político sociocultural, para la filosofía, la ciencia, la tecnología y demás.
El emergentismo
Existen algunas propuestas conocidas como “epistemologías emergentes«, que se hallan revisando el respaldo teórico-práctico de los paradigmas en las que se habían afiliado las epistemologías convencionales, en las que pueden inscribir y explicar la diversidad de la concepción, el diseño y la investigación en general y en particular, del fenómeno educativo, entre ellas, la de la modalidad de la Educación a distancia electrónica, virtual -EADV- de nuestro interés.
Cuando se menciona esta expresión de emergencia en general, se lo vincula a lo no planeado, a lo alternativo, a lo contracultural, o tal vez a la serendipia en términos de programas de investigación. El «emergentismo» epistemológico y ontológico, también social, político y cultural, saca a los estudiosos y practicantes científicos y por ende, de la educación, de las “zonas de confort”, es decir de lo que se siente como estable, seguro.
Si bien ha emergido y estamos frente a una nueva materialidad, es poca la reflexión por parte de todas disciplinas, y por ende, de las ciencias sociales, la educación, de la comunicación, las humanidades en general. Hay solo atisbos sobre ello: aun no se podido pensar creativamente una nueva interrelación superadora de las dicotomías sujeto-objeto, naturaleza-cultura, humano-digital, esencia de alguna comprensión.
Sin embargo, avances y retrocesos, dudas y aciertos, ejercen un alto grado de penetración, performatividad y sinergia en nuestras vidas, -en opiniones, gustos, estereotipos, modelos de comunicación, formas de sociabilidad-, que hace continuar pensando y actuando del mismo modo de siempre.
El emergentismo también se lo podría considerar como un proceso de aprendizaje constante en el gran contexto de la fluidez, de lo “amorfo dentro de una «fuzzy logic”. En realidad, se sabe cómo se configura /organiza el pensamiento, la comprensión y el sentido, por ejemplo frente a algunos interrogantes. Como: es posible pensar todas las cuestiones de la vida actual “libres de tecnología” ¿ es esto posible? Los objetos cotidianos, son sólo instrumentales, o intervienen activamente en la construcción de nuestra subjetividad, pensamiento, y emociones?
Por otro lado, el emergentismo piensa que el mundo físico se constituye por estructuras materiales y simbólicas, no simples sino compuestas, con distintos niveles organizativos, de autonomía esencial y multi-causal y, que incluye conceptos y leyes distintivas. Ello significa que si se trata de predecir algún comportamiento adecuadamente, es necesario introducir un nuevo elemento o propiedad en el modelo teórico existente, es decir que no responda a una simple combinación de elementos previos conocidos.
Otra vez: en rigor, no se poseen aun, parámetros de análisis de realidades tan nuevas y a su vez, precarias y cambiantes, que los conviertan en una propuesta epistemológica en elaboración. Depende del desarrollo en las personas, del aprendizaje y enseñanza de la «competencia filosófica» para un progreso sostenido de estos marcos. De este modo, se piensa que se podría oficiar de posibilitador dialéctico de un pasaje de lo real a lo posible/futurible, y de lo posible/futurible a lo real.
Entendemos por la competencia filosófica la capacidad de discernimiento, de relación, y de comprensión y valoración del mundo que no existe “porque sí” en las personas, alumnos, etc y menos frente a toneladas de información. La tarea: como diría Sócrates, alumbrar el conocimiento, ayudar a “(re) concebirlo”, que es algo que solo puede hacer por sí mismo pero que necesita guía.
Por ahora se cree que sería una consideración de la urgencia de entender todos los fenómenos y procesos del conocer,-y en consecuencia se trata de una tarea educativa pendiente en el tiempo presente para reconcebir todo de otro modo, dado lo reducido e insatisfactorio de las interpretaciones de los modelos vigentes del conocer.
Entre algunas «epistemologías emergentes», como unas posturas divergentes de teorizar acerca de las ciencias y la disciplina de la tecnología, entre otras, se enumeran algunos rasgos de la sociología crítica, las epistemologías situacionales, la concepción posdramática, el nuevo realismo, la Teoría Queer, etc.
Algunos aportes
1- Sociología Critica[3]
Una teoría es crítica porque se propone revisar y superar las concepciones tradicionales. Por ello, le es útil la postura hermenéutica[4] que sostiene que la determinación histórica y cultural está contenida en toda interpretación fenoménica, para el caso, de un programa educativo en especial, virtual.
Reinterpreta las teorías sociológicas clásicas (Durheim, Weber y Marx) originales, sosteniendo la necesidad de constituir el conocimiento, basado en la realidad cambiante, sin duplicar conocidas interpretaciones de conceptos mecánicamente. Piensan que todo conocimiento en general y el codificado/científico es una variable dependiente de los cambios y las prácticas apócales y de la interacción sociocultural, a lo largo de la historia. La teoría crítica considera esta perspectiva, enfoque y cuestionamiento de la sociedad, en sus problemas contemporáneos centrales[5] .
Genera reflexiones epistemológicas para el logro de una equidad y la emancipación humana. Entre el combate de las intenciones homogenizadoras de la actual sociedad tecnológico-virtual (históricamente antes, lo fue el nazismo y el estalinismo soviético), aunque ahora aparecen disfrazadas de una democratización dada por las formatos de la web2.0
La observación crítica de la relación ciencia, tecnología, cultura, sociedad y educación[6], con sus herramientas metodológicas de análisis y aplicación, posee la posibilidad de identificar en qué aspectos y momento, el conocimiento científico- tecnológico se halla beneficiando a la sociedad, o no. Se subraya así, la toma de decisiones éticas acerca de la ciencia y la tecnología, y de estar al servicio de la vida pública para actuar como motores auténticos del cambio social.
La teoría crítica considera esta perspectiva, enfoque y cuestionamiento de la sociedad, en sus problemas contemporáneos centrales[7] .
2- Las epistemologías situacionales, se instalan en la óptica de la contingencia del caos y de los fractales, en el absoluto y continuo emergentismo ontológico. Se muestra en una multiplicidad de mundos posibles[8] (en plural).
Asimismo incluyen las ideologías de los diversos estamentos y franjas sociales, la estructura y luchas por el poder, las políticas económicas, la ética, las emociones, los intereses personales, y otros en la toma de decisiones, en la estructura de los pensamientos y en las accionesconcretas.
3-Las posturas pos-dramáticas [9]
Quedarán más claras si se considera en algunas de sus fuentes, como la idea de contraponer el teatro dramático,- que es un teatro de representación que imita a la realidad, está subordinado a la supremacía del texto y plantea un conflicto entre personajes-, al «teatro posdramático» como un teatro de presentación, que borra las fronteras entre lo real y lo ficcional, que no se postula como doble o espejo, sino como equivalente de la vida misma.
Por esto, pese a que es con el estudio de Aristóteles, quien se inicia la categoría de teatro dramático, Lehmann[10]asegura que la estructura de la tragedia antigua no es dramática sino predramática, que, como el posdramático, tiene que ver más con el ritual que con el seguimiento de una trama.
Con nuevas posibilidades estéticas, el teatro se erige como una práctica fundamental desde la cual desplegar reflexiones sobre los modos en que vivimos y nos expresamos en sociedad, donde todos sus componentes poseen un costado político no solo por su contenido sino por cómo es pensado y presentado en y después de la práctica.
4- El nuevo realismo que si bien aun no resuelve el problema inevitable del objeto de conocimiento en relación al sujeto que los conoce o construye, sus potenciales acciones emancipadoras,- que brotarían para nuestro caso de una práctica educativa virtual productora de nuevo conocimiento-, consisten en no ocultar ni la objetivación de las cosas ni la subjetividad interpretativa del sujeto , sino hacerse cargo dialécticamente de ambas realidades. Es una buena oportunidad de producir una síntesis interpretativa, de la que mucho se habla pero poco se ha logrado materializar en aplicaciones concretas en la realidad. El nuevo realismo como línea epistemológica se diferencia del realismo clásico, a pesar de continuar defendiendo la «cosa en sí».
La «apuesta del neorrealismo”, supone la autoconsciencia realista en la contemporaneidad que desemboca a una «realidad suplantada” (aparece en el cine, a partir de noventa). Quintana[11] va combinando en su discurso las principales aportaciones de teóricos y críticos, junto con los trabajos de cineastas (Passolini, por ejemplo), que él considera claves en sus apuestas realistas.
Como se percibe, las artes expresivas y comunicativas, – la racionalidad comunicativa de Habermas-, tienen mucho para articular y dar en la arena de una emergencia epistemológica
La propuesta del nuevo realismo expandiría ópticas y horizontes, a través de los ambientes y entornos virtuales, de los blogs y otros derivados de las TIC en red, si estos textos son filtrados por lentes coyunturales aterrizados y argumentados, mas allá de sus incógnitas. La posibilidad está dada pensando que la interacción (formativa) con la realidad,- cada vez que transcurre mas on line, del mismo modo que los «objetos de aprendizaje físicos en sí». Más allá de saber que las personas los re-elaboran, aprenden y re-aprenden.
5- La teoría Queer toma diferentes categorías de análisis para denunciar los sesgos y prejuicios que se presentan desde la misma ciencia, estereotipos y marginaciones, Los textos científicos han sido por lo general elaborados por personas de género masculino, de raza blanca, de preferencia heterosexual, de clase media y de religión judeo-cristiana- musulmana, que segregan historicamente a la mujer. Es decir, se dejan invisibilizados [12]a otros grupos tales como las mujeres[13], la raza negra, los indígenas, los homosexuales, los pobres, los marginados, etc. Dicha Teoría intenta dar protagonismo a estas identidades que han sido silenciadas por la ciencia oficial y convencional, produciendo identidades deterioradas[14], para referirse de sí mismas y de las condiciones de exclusión del sistema social dominante hacia ellos.
Las posturas nombradas y otras más, intentan configurar un giro epistemológico interpretativo de todas las ciencias y las artes, de la educación, -y por ende del sub-campo de la Tecnología Educativa -, representado por revisados principios que sostienen (o deberían sostener) de modo sustantivo, a los programas educativos a distancia virtual. Quien suscribe acuña la concepción de Apropiada y Crítica[15].
Un giro epistemológico
Este giro epistemológico intenta también reconocer miradas, articula principios en sus comienzos de revisión, que sostienen y recogen de modo alternativo, observaciones de la coyuntura socio-política económico y cultural, en general (y en especial de América Latina[16] y todo el sur del mundo). «Es un debate (sin solución de continuidad a la vista) acerca de : a) de la ahistoricidad, forzocidad, universalidad, formalización y neutralidad ética del conocimiento científico, y b) de la responsabilidad moral, el origen epocal, contingente, sesgado, interpretativo y atravesado por lo político social, de ese conocimiento».[17]
Este giro epistemológico se sitúa en las “fronteras del conocimiento”[18], que se halla más allá de la objetivación material, racional: se constituye en un nuevo espacio de diálogo epistemológico. Aquí, entre otros rasgos conceptuales y metodológicos, se rompe el dualismo entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, según la utopía concreta de Marx, que sostenía que en el futuro habrá una sola ciencia: la ciencia del hombre.
Este entendimiento debería ser consciente de una concepción y práctica deseables inter-trans disciplinarias dinámicas, al estar inscripto en un mundo sociocultural e histórico cambiante e incierto.
Por ende, como no poseemos aun, parámetros de análisis de realidades tan nuevas y a su vez, precarias y cambiantes, la postura de la emergencia, se convierte en una propuesta epistemológica potente, en elaboración, aunque en progreso sostenido. Por ahora se cree que sería una consideración de la urgencia de entender los fenómenos y procesos educativos del tiempo presente de otro modo, dado lo insatisfactorio y las crisis interpretativas de los modelos vigentes.
La apropiación de la ubicuidad tecnológica por donde transcurre hoy el aprendizaje, y cada vez la enseñanza informal más que formal-, deberían rescatar y diseñar bases para este encuadres , donde la experimentación y la imaginación potencie la resolución de reales problemas[19], y el desarrollo del pensamiento constructivo, reflexivo y anticipador frente a lo desconocido. Que no debería reñirse con las tan en boga, propuestas efectivas y eficaces en cuanto a la reducción de los costos en general y en educación (gran preocupación en tiempos de crisis),entre muchas , conjuntando los análisis costo-beneficio económico, sin postergar los análisis filosófico- epistemológico-ético y socio-cultural.
Una epistemología reconceptualizada o reconcebida,
Tal vez siguiendo esta línea provisoria de pensamiento, es interesante referirse a una epistemología reconceptualizada o reconcebida, que la llamo así por no tener una nomenclatura nueva, más allá de las nombradas en este trabajo, por las que se optan.
No presenta los mismos pilares que la epistemología tradicional, ya que se intenta superar su raíz individualista y mono-disciplinar, entre muchos rasgos. No adhiere a las muchas miradas e interpretaciones reduccionistas que resultan fracturadas para una comprensión cabal de los procesos del conocer.
Podría ser visualizada más que como un enfoque y un conjunto de conceptos y principios, sino principalmente como un espíritu y cosmovisión.
Una epistemología re-concebida es teórica y prácticamente significativa por la revisita que supone de los marcos epistémicos y no epistémicos, y por el lugar en que recoloca la producción de conocimiento científico, tecnológico, cultural y por ende, educativo, para nuestro caso, electrónico. Enclavada en una cultura digital, supera ser una disciplina secundaria, derivada o reducida del concepto de cultura como campo teórico muy circunscrito, al aspirar a ser , desde nuestra perspectiva, una teoría de la cultura digital inscripta en la sociedad de la información, convertida en la de la Big data[20] y de la inteligencia artificial.
Re-concebida así, se emparenta con una filosofía de la cultura[21] que presenta una posición más esencial y radical. Problematiza el concepto y el ser de la cultura, y más profundamente, del concepto y el ser de la filosofía. Es decir, intenta concebir las relaciones entre filosofía y cultura como recíprocas y esenciales, y entender que ambos términos son en principio irreductibles entre sí.
Provocaría “fallas-pliegues” epistemológicos de /en los discursos y apunta a un carácter des-estructurador para repensar y reformular principios científico-tecnológico y educativos a la luz de una emergente cultura virtual.
No se crea que se está seguro que el diseño de interfaces comunicacionales y en general la construcción de programas educativos virtuales, hayan podido evadir los reduccionismos .
La ineludible algoritmización de los software aplicados a entornos virtuales incluso abiertos (REA: recursos educativos abiertos), chocan, desafían, no resuelven (en realidad están en investigación acelerada) la captura de propuestas singulares auténticas para la elaboración de saber, del modo expuesto arriba. Es decir, se trata de reconocer que éstas se basan en lugares y espacios culturales virtuales específicos, que exacerbados por una racionalidad técnico-instrumental, se cree no ayudan per se a desencadenar aprendizajes profundos.
Una epistemología emergente considerada alternativa de la educación abierta y a distancia virtual conocida, tiene que ver y mucho con esta mirada crítica situacional, postdramática, holista- sistémica, comprehensiva, y ecológica-socio-cognitiva, para un cambio de óptica interpretativa.
Transformar el código tecnológico pedagógico que una conciencia reflexiva, histórica y coyuntural, desmontará contradicciones e incoherencias, desempolvará ciertas rigideces y anacronismos educativos conceptuales y metodológicos, en tiempos misteriosos y que nos desafían con cambios y novedades.
[1] Díaz Ester, (2016) La construcción de una epistemología ampliada. Biblios, Bs.as
[2] El falsacionismo, que se apoya en el método hipotético deductivo, es una corriente epistemológica fundada por Popper para verificar la validez de una teoría. Una teoría es válida mientras no se muestre lo contrario con ejemplos o argumentos. Si no es posible refutarla, dicha teoría queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente. Para los falsacionistas el científico debe proponer audazmente una teoría a ser sometida a rigurosas observaciones y confrontaciones.
[3] Representantes_ Walter Benjamin, Theodor Adorno, Herbert Marcurse, Max Horkheimer, Erich Fromm y Jürgen Habermas. Habermas fue el más filosófico de todos al proponer una concepción vasta y de inéditas proyecciones innovadoras universales de una “Teoría de la acción comunicativa” dentro de los estudios de la Socio-antropología del lenguaje y la teoría de la dominación capitalista. Adorno enfatizó los estudios sobre la ideología y el arte, los mecanismos de reproducción de los intereses clasistas apoyado en una estética como cosmovisión artística de una racionalidad teórico-instrumental burocrática que anula a las personas como creadores : “El hombre unidimensional” que explica el concepto de dominación del hombre por el hombre es, desde el punto de vista lógico, anterior al concepto de represión sostenido por Sigmund Freud : «Eros y Civilización» (1953).
[4] Gadamer. Verdad y Método I. Fundamentos de una hermenéutica filosófica, Salamanca, Sígueme, 1977; 12ª reimpr. 2012. Tr.: Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito.
Verdad y Método II, Salamanca, Sígueme, 2002; 8ª reimpr. 2010. Tr.: Manuel Olasagasti.
[4] Univ Stanford.Social Epistemology Diccionario de Epistemología social. First published Mon Feb 26, 2001; substantive revision Fri Aug 18, 2006
[5] Por ej. el calentamiento global donde parece casi inexistente una toma de conciencia ambiental mínima.
[6] Ver Teoría crítica de la educación
[8] Bruner, J. (2009) Realidad mental y mundos posibles: los actos de imaginación que dan sentido a la experiencia. Gedisa. Barcelona
[9] Aristóteles inicia la categoría de teatro dramático, mientras otros aseguran que la estructura de la tragedia antigua no es dramática sino pre-dramática, ya que, como el pos-dramático, tiene que ver más con un ritual que con el seguimiento de una trama.
[10] Hans-Thies Lehmann (2010) El teatro posdramático: una introducción. , Universidad Johann Wolfgang Goethe, Frankfurt, Alemania. VER:www.telondefondo.org
[11] Quintana, Á. (2003) Fábulas de lo visible. El cine como creador de realidades. Acantilado, Barcelon.
[12] Si bien este mecanismo se da en todas las esferas sociales, se lo puede ver también en las artes expresivas, como el cine periférico que inaugura la “era de la sospecha” con la digitalización de la imagen, donde la realidad se convierte en fragmentos desmaterializados de información, sujeta a transformaciones múltiples virtuales en la post-producción.
[13] Ver “Estudios sobre ciencia y género”, trabajados por E.E. Keller, S. Harding,
[14] Judith Butler considera a la identidad como representativa e imitativa, donde los roles de género son una representación teatral donde cada sexo asume los papeles creados con anterioridad, imitándolos y reproduciéndolos continuamente.
[15] Fainholc, B. (1990) La Tecnología Educativa Apropiada. Humanitas. Bs.As.
Fainholc, B.(2010) Una Tecnología Educativa Apo0riada y Critica. Nuevos enfoques. Magisterio, Bs.As
[16] Lo enunciado permanece en un plano de generalización, pero no se riñe en aplicarlo a las realidades educativas virtuales, en especial de América Latina. En este marco epistemológico, político, económico, sociocultural y ético se inscribe la educación, las ciencias y la tecnología.
[17] Diaz Ester, (2016) La construccion de una epistemologia ampliada. Biblos, Bs As.
[18] La “frontera del conocimiento” se ubica hoy en la trans-disciplina. Flexibiliza todos los órdenes mono-disciplinarios e incursiona en campos diferentes, extraños, o no reconocidos (por interpretaciones reducidas, etc), que incluso impactan en los métodos y las técnicas de investigación. También reconoce a los participantes, -científicos como usuarios en general-, como actores de procesos de revisión y transformación del saber. Es decir, la ciencia se halla en un nuevo espacio de diálogo epistemológico.
[19] Dewey, J. (1938) Experiencia y educación. Losada, Bs Aires.
Dewey, J. (1926)Democracy and education. McMillan.
[20] Fainholc, B. (2016) «BIG DATA” http://webquestorgar.blogspot.com.ar/2016/04/big-data.html
[21] La Filosofía de la Cultura es la disciplina que trata de explicar el fenómeno de la cultura, al investigar las causas de su génesis, las normas de su transformación, las condiciones de su desarrollo y decadencia, los contenidos y las formas de su evolución. La Filosofía de la Cultura no crea la ciencia, ni la educación, ni el arte, ni el pensamiento científico y tecnológico. Todos estos fenómenos son productos de la conciencia humana reflexiva sobre hechos los fenómenos naturales o culturales. En cuanto a los artificiales, la filosofía de la Cultura los considera producidos por la mente, para tratar de describirlos, explicarlos y anticiparlos.
Fuente del articulo: http://webquestorgar.blogspot.com/2016/04/epistemologias-emergentes-y-educacion.html
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