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El cantante mexicano Gerardo Ortiz hace apología del femicidio

Se dio a conocer que policías del municipio de Zapopan participaron del polémico video que hace apología del femicidio. La lujosa casa donde se filmó el video, está asociada al crimen organizado.

Aberrante, brutal. El video muestra a una pareja en una lujosa propiedad. Llega otro hombre, caracterizado como un narco, personificado por el mismo Gerardo Ortiz, famoso cantante de música norteña en el país azteca. Enseguida, mata al hombre de un tiro en la cabeza, como acostumbran los narcos, y el resto del tiempo se la pasa violentando y amedrentando a la mujer. La amarra, la manosea, y tiñe de un erotismo degradante una cantidad infinita de actitudes violentas hacia las mujeres.

Como corolario, la lleva a empujones hasta un auto estacionado frente a la propiedad, la encierra en la cajuela, incendia el auto y se va sonriendo con satisfacción. En el medio aparecen los policías de Zapopan revisando la casa.

El video clip de la canción titulada “Fuiste mía” tiene ya más de un millón de visitas en Youtube y el caso ha transgredido fronteras para colocarse como escándalo internacional. De ello dio cuenta la cadena global de noticas CNN que reprodujo los dichos del cantante ante la prensa quien se “defendió” diciendo: “Tiene un final impactante pero de eso se trata: de impactar al público”. Circula ya en redes sociales unapetición de Change.org para sacar el video del aire.

Femicidio y narcotráfico: las mujeres como objetos descartables

No es simplemente una canción de amor despechado y un video controvertido. Es convertirnos a las mujeres en un objeto, sin poder de decisión sobre nada, y susceptibles de ser descartadas/eliminadas si no hacemos lo que se espera de nosotras: ser fieles, amorosas y sumisas.

Es también hacer apología del estilo de vida de los narcotraficantes, a todo lujo, ejerciendo su voluntad sobre su entorno, y entre cuyas costumbres se cuentan la degradación y manifestaciones de violencia contra las mujeres.

Y, además, el lugar donde se grabó el video, y la participación de la policía municipal en el mismo, viene de nueva cuenta a probar los nexos entre narcotraficantes y las fuerzas represivas del Estado, ya que la lujosa propiedad está vinculada al crimen organizado.

Se está reclamando vía redes sociales a Youtube que baje el video. Asimismo, activistas feministas han interpuesto una demanda.

Ante las críticas, el misógino Gerardo Ortiz trató de minimizar el femicidio. Este “artista” se dedica a hacer ideología para justificar y promover los femicidios: se muestra como poderoso ante la indefensión de las mujeres.

Un escándalo que cimbra a la cuna del femicidio en el mundo

Esto en un país donde en 2015 siete mujeres por día fueron víctimas de femicidio. Sin contar los innumerables casos de abusos sexuales, de trata, de discriminación laboral y de otras múltiples expresiones de violencia que sufrimos las mujeres.

Los femicidios -y todas las múltiples formas de violencia contra nosotras- son armas de disciplinamiento para que no trasgredamos los roles de género que al capitalismo le conviene que tengamos: ser esposas y madres, ser sumisas y poner por delante las necesidades de los demás antes que las nuestras. Garantes de las tareas domésticas en forma gratuita para que cada día haya comida en la mesa, ropa limpia y un lugar más o menos decente donde dormir y que a la mañana siguiente el trabajador concurra con energía renovada su centro de trabajo. Madres para criar a las futuras generaciones de trabajadores que constituirán, como hoy, un engranaje fundamental en el funcionamiento de la economía capitalista.

Gerardo Ortiz y su descarnado y ofensivo video constituyen un instrumento que opera en ese sentido. Para amedrentarnos, para intimidarnos, para que no digamos “esta boca es mía, estos son mis derechos y me lanzaré a la calle por ellos”.

Contra todos los Gerardos Ortiz de este mundo, contra los partidos que están en contra de los derechos de las mujeres en México – el PRI, el PAN y el PRD- y se asocian con narcos y empresarios en el negocio de la trata y el propio femicidio, que albergan en sus filas al priista Cuauhtémoc Ruiz, quien contaba con una red de trata propia para satisfacerse, que militan activamente contra el derecho al aborto, que solapan los abusos sexuales y la discriminación laboral, hay que alzar la voz muy fuerte.

Por eso, para que se escuche la voz de las mujeres contra la violencia y por sus derechos, es que, junto con mi compañero Sergio Moissen, profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), desde la Plataforma Anticapitalista aspiramos a una candidatura independiente a la Asamblea Constituyente de la Ciudad de México, y que como hemos planteado, defenderemos allí, como lo hacemos en las calles, los derechos de las mujeres.

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El aporte de la Ética Feminista del Cuidado para una Sociedad sin Violencia

Alba Carosio/ La Araña Feminista

albacarosio@gmail.com

Ilustración Nathaly Bonilla

 

El sistema sexo-género socializa de diferente manera a los hombres y a las mujeres. Tradicionalmente ha sido socializado como femenino: el cuidado, lo personal, lo afectivo y la mediación. El concepto del “cuidado o cuido” se relaciona con la generación, reproducción, mantenimiento y conservación de la vida, y es a las mujeres quienes se les ha adjudicado históricamente las tareas que conlleva, se  basa en la extensión del rol de la maternidad a todos los comportamientos sociales de las mujeres. El «cuidado» implica responsabilidad por la vida de los demás, valorar las relaciones personales, atender a las necesidades de otros, etc.

Y es evidente que hay una “ética del cuidado”, que promueve la valorización de las virtudes y comportamientos necesarios para atender al otro. Se trata de un modelo moral basado en el afecto y la filiación, especialmente en la responsabilidad por la protección del otro. Desde la perspectiva de la ética del cuidado, la interpelación del otro necesitado que exige ser atendido es clave como motor de la acción moral, la percepción y la empatía hacia el otro son condiciones de partida para toda práctica ética. El modelo es la atención materna, en la cual son socializadas todas las mujeres.

Es con base en este conjunto de valores que los feminismos actuales proponen un cambio civilizatorio. Para nuestras sociedades mercantilizadas y patriarcales el  “cuidado” es solamente y en todo caso, un valor y una actividad privada y personal,  solamente limitada a la familia inmediata y principalmente bajo la responsabilidad femenina. En el plano público el ideal social que propone el sistema es el de un yo sin vínculos, completamente autosuficiente en su vida pública, que oculta su dependencia privada, y se maneja de una manera “racional” y competitiva, sin dejarse desviar por afectos.

Frente a esta teoría dominante, el concepto central de la ética del cuidado es la responsabilidad afectuosa. Puesto que la sociedad no es un conjunto de individuos solos, los seres humanos formamos parte de una red de relaciones, dependemos unos de otros. La ética del cuidado cuestiona la base de las sociedades capitalistas en las que el intercambio es de valores idénticos: “tanto me das, tanto te doy”. Si se aplica la responsabilidad, el intercambio no es exacto, depende de lo que cada uno necesite.

La orientación a la responsabilidad que nos plantea la ética del cuidado rescata la afectividad, y dentro de ella el valor de la compasión. Se refiere a esa fraternidad bien entendida que viene a corregir, por la vía del afecto, de la comprensión y del amor tanto las injusticias como las insuficiencias de la justicia. En la ética del cuidado se reivindica la importancia de los sentimientos para la vida ética, moral. El sentimiento no solamente es indispensable e irrenunciable en la sensibilidad humana, sino que es motivador de la conducta, que es, a fin de cuentas, de lo que se trata.

Este tipo de sentimiento es indispensable para el desarrollo de la solidaridad, porque la solidaridad consiste en sentirse responsable por el destino del otro. Es estar unido a otras personas o grupos, compartiendo sus intereses y sus necesidades, sentir y ocuparse del bien y del  dolor  ajenos. La solidaridad va más allá de la justicia, tiene que ver con cuidar del otro: la lealtad con el amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber de justicia, pero sí es un deber de solidaridad.

 

La ética feminista del cuidado es también una política maternalista del cuidado, una política feminista de lo privado en lo público, inspirada en el amor, la intimidad y la responsabilidad. Una ética social en la que un concepto central es el de “amor atento”. La maternidad es una relación primaria que podría servir de paradigma para definir relaciones sociales en su conjunto.

En este punto, una precisión necesaria: no hay conexión esencial, entre ser mujer y realizar el trabajo maternal; pero sin embargo, históricamente las mujeres son las que realizan el trabajo maternal.

Este concepto de cuidado amoroso podría y debería servir de paradigma para definir las relaciones sociales en su conjunto. Se trata de establecer una ética de la responsabilidad y convertir el cuidado en un tema políticamente relevante. “La protección del mundo  debe llegar a parecer una extensión natural del trabajo maternal.” La sociedad en su conjunto debe ser protectora, cuidadora.

El cuidado exige una atención política, es un gesto amoroso con la realidad, con la vida porque se la cuida. Como Leonardo Boff, sin cuidado nada de lo que está vivo, sobrevive. El cuidado se opone así a la violencia, porque la violencia destruye, y el cuidado sostiene y protege. Contra la cultura de la violencia, las feministas proponemos la cultura ética del cuidado, que es la cultura de la vida. Y quedando claro que el  feminismo defiende la ética del cuidado, pero no sólo para las mujeres. La ética del cuidado debe ser universal.

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Solteras a los 27, el drama de las «mujeres sobrantes» en China

China/08 abril 2016/Autor: Heather Chen/ Fuente: BBC News

«Siempre pensamos que nuestra hija tenía una gran personalidad. Pero ella es sólo un promedio en los estándares de belleza, no muy bonita. Es por eso que ella es una ‘mujer sobrante'», dice una madre sentada junto a su hija, que trata de contener las lágrimas.

«En la cultura china, respetar a los padres es la cualidad más importante. Y no casarse es como el mayor signo de falta de respeto», afirma otra joven que, esta sí, rompió en llanto.

Estas declaraciones surgen del documental «La toma del mercado del matrimonio» que se volvió viral en China y que trata el drama de las «mujeres sobrantes», aquellas que cumplieron 27 años y aún permanecen solteras.

La cuest160408201609_video_mujer_sobrante_china_624x351_skii_nocreditión fue durante mucho tiempo un tema de preocupación en una sociedad que prioriza el matrimonio y la maternidad para las mujeres.

Incluso el sitio web de la supuestamente feminista, Federación de Mujeres del gobierno de China aparecían artículos con la denominación de «mujeres sobrantes», hasta que muchas se quejaron.

Entonces los medios estatales comenzaron a usar el término «sheng nu» en 2007.

Ese mismo año, el gobierno advirtió que el desequilibrio de género de China –causado por abortos selectivos debido a la política del hijo único– era un problema grave.

Pero la política del hijo único terminó el año pasado y el problema persiste por lo que el gobernante Partido Comunista insiste en que las mujeres contraigan matrimonio.

 

«Una mujer soltera está incompleta»

Las mujeres solteras chinas están en «un punto de inflexión» y muchas comenzaron a adoptar un estilo de vida individual dejando atrás el estigma, opina Leta Hong Fincher, autora de La mujer sobrante: el resurgimiento de la desigualdad de género en China.

«Se trata de mujeres jóvenes con fuerza y confianza, que están siendo presionadas por una campaña del Estado chino para que se casen«, le dice Hong Fincher a BBC.

«Las mujeres chinas de hoy están más educadas que nunca y se resisten cada vez más al matrimonio», añade.

«La toma del mercado de matrimonio» es un corto documental de cuatro minutos realizado por la empresa japonesa de belleza SK-II.

Allí se pueden ver y escuchar los emotivos testimonios de mujeres que experimentan quiebres emocionales cuando relatan las dificultades que enfrentan al ser solteras.

«Mucha gente piensa que ser soltera en la sociedad china es estar incompleta», dice una de ellas.

Y el video también muestra los ideales de los padres y lo que esperan de sus hijas.

«Debes encontrar un marido», dice una mujer. Y luego continúa la voz de un hombre: «Sólo moriré en paz si te casas».

«Es hora de arreglar este problema», le dice un padre a su hija con respecto a su soltería. «No seas tan cruel conmigo», agrega.

En declaraciones a la BBC, el presidente de SK-II Markus Strobel dijo que el anuncio era parte de «una campaña mundial para inspirar y empoderar a las mujeres para elegir su propio destino».

El video se viralizó rápidamente en las redes sociales y alcanzó más de 400.000 visitas en sólo dos días.

Mercado matrimonial

Terminando con un mens160408201947_video_mujer_sobrante_china_624x351_skii_nocreditaje positivo, el documental muestra a las mujeres solteras y sus padres visitando un «mercado matrimonial».

Estos «mercados» son por lo general un lugar en el que los padres dejan carteles con una lista con las características de sus hijas solteras, con la esperanza de encontrarles
pareja
.

Sin embargo, en este caso, a los padres se les muestran carteles de sus hijas con mensajes positivos para ellos.

En un cartel, una mujer le dice a sus padres: «No me quiero casar sólo por el bien del matrimonio. No voy a ser feliz de esa manera».

«Estoy en contra de la expresión ‘mujer sobrante'», dice otro cartel de una joven, cuya madre agrega: «Los ‘hombres sobrantes’ deben esforzarse más».

Solo el comienzo

¿Pero podrán las 160408202039_video_mujer_sobrante_china_624x351_skii_nocreditmujeres solteras de China tener un final feliz, donde la sociedad acepte verdaderamente sus opciones?

«En este momento, eso es sólo una fantasía«, dice Hong Fincher.

«El matrimonio en China es extremadamente patriarcal y las mujeres necesitan ver que ser solteras es algo para celebrar y no para avergonzarse«, agrega.

«Sin embar
go, creo que esta tendencia de las mujeres que optan por ser solteras e independiente va a aumentar y esto es solo el comienzo», concluye.

Fuente de la Noticia y Fotografías:

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2016/04/160408_mujeres_sobrantes_solteras_china_video_all

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Mientras ayer se conmemoraba el Día Mundial de la Salud, acciones contra el virus del Zika se intensificaron en el Brasil

Fuente ONU Mujeres/ 8 de Abril de 2016

Las mujeres brasileñas en edad reproductiva son las más afectadas por la epidemia causada por el virus del Zika y quienes sufren su peor consecuencia: el síndrome de Zika congénito, que puede causar microcefalia y otros trastornos del sistema nervioso. En el Brasil, actualmente se están evaluando en la actualidad 4.046 posibles casos de microcefalia, según un nuevo informe presentado el 5 de abril por el Ministerio de Salud. Las autoridades nacionales estiman que, a finales de 2016, la epidemia se habrá extendido a todo el Brasil, llegando a alcanzar entre 500.000 y casi 1,5 millones de personas infectadas, aunque solo el 20 por ciento de ellas presenta síntomas.

En este Día Mundial de la Salud (7 de abril), ONU Mujeres, el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), la Organización Panamericana de la Salud/Organización Mundial de la Salud (OPS/OMS) y la Secretaría Especial de Políticas para las Mujeres, la Igualdad Racial y los Derechos Humanos dieron inicio a la segunda fase de iniciativas de comunicación dirigidas a las mujeres y sus derechos en respuesta al virus del Zika.

Las citadas organizaciones produjeron tarjetas digitales para publicar en redes sociales e imprimieron más de 50.000 folletos y 15.000 carteles con mensajes como “¿Estás embarazada? ¡Infórmate!” y “Mujeres: ustedes deciden cuándo quedar embarazadas”. Con el objetivo de divulgar información y generar conciencia entre mujeres embarazadas y en edad reproductiva, hombres y profesionales de la salud, las organizaciones están reclutando la ayuda de la sociedad civil y las organizaciones de base. Los materiales, producidos con el apoyo de la Embajada del Canadá, se distribuirán en dependencias sanitarias básicas, hospitales, escuelas, organizaciones de mujeres, centros y asociaciones comunitarias, especialmente en los estados más afectados, los del norte y del noreste.

Programas de radio

La primera fase de la campaña de comunicación de ONU Mujeres en el Brasil comenzó en marzo, con la participación de la Embajadora Nacional de ONU Mujeres Camila Pitanga en la campaña de información dirigida por el Ministerio de Salud para combatir los mosquitos Aegypti Aedes. También figuró la producción de una serie de programas de radio llamados «Viva María, con salud» (Viva Maria com Saúde) presentados por la periodista Mara Regia. En estos programas, expertas y expertos en cuestiones de género, activistas feministas y profesionales de la salud hicieron hincapié en la importancia de la salud y los derechos de las mujeres. La compañía de comunicaciones estatal de Brasil Empresa Brasil de Comunicação ofreció los programas para difundir a casi 2.000 emisoras de radio.

En el lanzamiento de los programas radiofónicos, la Directora Regional de ONU Mujeres para América Latina y el Caribe, Luiza Carvalho, destacó que la respuesta a la epidemia debía tener como objetivo principal el empoderamiento de las mujeres: «Hoy más que nunca tenemos que recurrir a los servicios sanitarios disponibles para que brinden información y asesoramiento fiables, incluida la referente a los derechos de las mujeres. Por encima de todo, las mujeres deben tener el derecho a decidir sobre sus cuerpos y a tomar sus decisiones libres de estigmas, prejuicios y presiones sociales», aseveró.

El derecho a decidir

Cartel: Mujeres, ustedes tienen el derecho de decidir

La activista y ex miembro de los Grupos Asesores de la Sociedad Civil de ONU Mujeres Jacqueline Pitanguy afirma que las mujeres deberían poder decidir sobre la interrupción o la continuación de un embarazo tras haber recibido un diagnóstico positivo del virus del Zika, lo que requeriría modificar la legislación del Brasil en cuanto a los derechos reproductivos.

Esta semana, el Gobierno del Brasil anunció capacitaciones especializadas para al menos 2.000 profesionales durante este año, y para más de 3.000 en 2017 y 2018. Las capacitaciones abarcan cuidados prenatales, preparación para el parto y obstetricia, estimulación temprana, supervisión de bebés nacidos con microcefalia y otras complicaciones relacionadas con el virus del Zika.

La enfermera Emanuele Goés, miembro del Consejo Nacional de Salud y habitante de Salvador de Bahía, asegura que el virus tiene efectos desproporcionados según género y raza. Además, indica que los primeros casos del virus del Zika se registraron en el estado de Bahía, donde predomina la etnia afrobrasileña, y que el 65% de las infecciones corresponde a mujeres. “La Alianza de Mujeres Negras Brasileñas se está cuestionando quiénes son las mujeres más afectadas”, dijo la enfermera.

Sala de situación

En marzo de este año, ONU Mujeres, el UNFPA y la OPS/OMS organizaron una reunión con 25 organizaciones de la sociedad civil y especialistas en salud femenina, en la que instalaron una Sala de Situación Virtual para coordinar, supervisar y fomentar los derechos y el empoderamiento de las mujeres en el contexto del virus del Zika. La segunda reunión presencial del grupo está prevista para los días 14 y 15 de abril en Recife, estado de Pernambuco, el epicentro de la epidemia.

Inminente tercera fase

A mediados de mayo comenzará una tercera fase de actividades de comunicación, desarrollada por las Naciones Unidas y el Gobierno del Brasil. El canal de televisión del Brasil emitirá una serie de reportajes en el programa periodístico de televisión Repórter Brasil. Entre ellos destaca un especial sobre las mujeres y su derecho a la salud en el contexto del virus del Zika. Estos reportajes mostrarán la realidad de las mujeres en los estados de: Pernambuco, la zona más afectada, con más de 1.800 casos de los casi 7.000 actuales; Bahía, un estado con sistemas de elaboración de informes más consolidados; Paraíba, donde se concentran las investigaciones del virus del Zika; y Maranhão, el estado más afectado en la región amazónica. Se encuentra en desarrollo una radionovela, diseñada para la radiodifusión pública en la región amazónica y, específicamente, para las comunidades indígenas y quilombola (antiguas comunidades esclavas).

 

Noticias relacionadas:

Women must be at the centre of the response to the Zika virus, says UN Women Executive Director (Las mujeres deben recibir prioridad en la respuesta al virus del Zika, afirma la Directora Ejecutiva de ONU Mujeres)

La Organización Panamericana de la Salud divulga información sobre la salud de las mujeres y el virus del Zika

Las Naciones Unidas y organizaciones de la sociedad civil definen acciones en favor de las mujeres en la lucha contra el Zika

– See more at: http://www.unwomen.org/es/news/stories/2016/4/world-health-day-and-response-to-the-zika-virus-in-brazil#sthash.6VFlTKsI.dpuf

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Argentina: Colección «El Maestro Ignorante» para los chicos y los no tan chicos

Argentina/02 abril 2016/Autor y Fuente:  http://www.gacetamercantil.com/

La editorial «Capital Intelectual» acaba de lanzar la colección «El maestro ignorante», que recupera el gesto pedagógico de Jacques Rancière de que «es posible enseñar lo que uno ignora».

El filósofo marxista Jacques Rancière consagró un libro, El maestro ignorante (Libros del Zorzal), a ese personaje singular, alternativamente revolucionario, capitán de artillería, profesor de química, latinista y fundador de un corpus teórico bautizado “la educación universal”. El tema no podía ser más apropiado para Rancière que, a partir de la experiencia de Jacotot, analiza los principios de su teoría y los compara con el sistema educativo y social moderno, basado en la admisión de la desigualdad entre saber e inteligencia. Alumno de Louis Althusser, Rancière participó en la redacción de Para leer El Capital(1965), antes de alejarse y cuestionar la doctrina de su maestro en La lección de Althusser (1974). A partir de 1970, se lanzó de lleno en lo que sería desde entonces su línea de investigación: los lazos entre política y estética. En más de treinta libros, ese hombre discreto y tímido de 68 años, apasionado cinéfilo, dueño de una inmensa cultura y de una temible complejidad intelectual, analizó las representaciones tradicionales de lo social y los procesos de emancipación de la clase obrera.

“Lo finito y lo infinito”, de Alan Badiou y “Diferencias de sexos”, de Françoise Heritier, son los primeros libros de “El maestro ignorante”, una colección pensada para los chicos que recupera el gesto pedagógico del filósofo francés Jacques Rancière de que es posible enseñar lo que uno ignora “mediante un ejercicio de emancipación intelectual y colectiva”.

«Montaigne escribió que enseñar a un niño no es llenar un vacío, sino encender un fuego», es la frase inicial de esta colección que edita en Argentina “Capital Intelectual”, cuyo título se inspira el libro de Ranciére, el filósofo francés que pregonaba la igualdad de las inteligencias, sin importar las edades.

Justamente porque es posible enseñar lo que se ignora, el maestro es capaz de impulsar al alumno a utilizar su propia inteligencia. «La función del maestro ignorante será entonces recuperar aquel gesto y proponer, en un momento dado, un objeto singular, un pasaje un tanto misterioso, una pregunta que se nos viene encima y ante la cual hay que reaccionar», se presenta la colección, dirigida a los más chicos.

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¿El tiempo, es finito o infinito?, ¿Por qué la vida no se llama muerte, ya que morir forma parte de la vida?, ¿Cuando surgió el comienzo? o por ejemplo ¿supone una diferencia de derechos la diferencia entre los cuerpos? y ¿esa diferencia justifica la dominación de un sexo por el otro?, son algunos de los interrogantes que dan estructura a las novedades del sello.

Es que los temas que desfilan por la colección no tienen límites, la complejidad que los atañe tampoco, pero hay un requisito obligado: que estén dirigidos a niños. Sucede que aquí la infancia no es entendida como una unidad de tiempo o un estado psicológico, más bien -como dice «El maestro ignorante» al comienzo- «se trata de un impulso de insumisión repleto de paciencia, un amor del riesgo cargado de memorias».

El texto de Badiou, escrito en Montreuil el 22 de mayo de 2010, tiene apenas 30 páginas, las suficientes para desgranar la noción de finito y de infinito, mientras el de la antropóloga Françoise Heritier ocupa más o menos la misma cantidad y del mismo modo plasma con maestría sus reflexiones sobre un tema también complejo como lo es la relación sexo-género.

La colección nació a partir de una serie de conferencias, dirigidas a grandes y a chicos, por esa razón los libros están divididos en dos partes: la primera reúne las reflexiones de los autores y finaliza con una hoja en blanco para tomar notas, mientras que la segunda es un espacio para el debate con preguntas y respuestas sobre los temas que se abordaron.

En «Lo finito y lo infinito», el filósofo, novelista y dramaturgo francés va desbrozando con un tono ameno el significado de las palabras desde las inquietudes más elementales, para lo que se vale de ejemplos, comparaciones, características, situaciones, números, observaciones, que se conjugan en el proceso de aprendizaje.

El recorrido no está exento de dificultades, nociones que incorporan la complejidad de otros temas afines que enriquecen la comprensión de estos términos –“Lo que resulta espantoso en el infinito es que nos recuerda que no lo somos”, por ejemplo-. Y así¬ es como irrumpen el universo, el big bang, un hombre llamado Cantor, las matemáticas.

Lo mismo ocurre con «Diferencia de sexos» de Françoise Heritier, sucesora de Claude Lévi-Strauss en la cátedra de antropología del Collège de France. Allí, también en un tono entretenido y observador, la académica desenmascara la relación sexo-género, al ubicarla como parte de una construcción social y cultural, que difiere de una cultura a otra.

Con decenas de ejemplos, Heritier refleja la discriminación que sufren niñas y mujeres en el ámbito educativo, político y doméstico: «publicidades, o dibujos humorísticos, bromas ordinarias dibujan el paisaje mental en el que se va a inscribir la conducta de los niños, un paisaje que se añade a la educación que reciben en sus casas o en la escuela», escribe la autora acerca de esas representaciones en torno a unos y otros sexos.

«Ser diferente no quiere decir ser desigual», sostiene más adelante para finalmente dar lugar a una catarata de reflexiones y analogías que si bien son complejas están escritas con mucha claridad, como aquella que niega la existencia de una jerarquía naturalmente dada sobre la infundada distribución de las personas según su sexo.

Con la energía cuestionadora de la realidad, «El maestro ignorante» propone una cuidada colección que se aleja de la mirada que restringe el conocimiento por edad, clase o género, y en cambio, apuesta a enseñar aun lo que se ignora.

FUENTE:  http://www.gacetamercantil.com/notas/98067/

Imagen 1 http://www.gacetamercantil.com/imagenes/fotos/66319.jpg

Imagen 2 http://img1.gacetamercantil.com/imagenes/fotos/recortes/200__100__scale__66318.jpg

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Socializado por:

Dulmar Pérez. Candidata al Doctorado Pedagogía, Magister en Docencia Universitaria, Especialista en Docencia para la Educación Inicial. Ha publicado artículos internacionales y nacionales PEII-A Investigadora adscrita al CIM. Coordinadora CNIE en Barinas.

 

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«Heroínas sin estatuas»: estudiantes de Brasil cuentan historias de mujeres invisibilizadas

Brasil/31 marzo 2016/ Autor: Edgard Matsuki  /Fuente: http://educacao.uol.com.br
Honrar a las mujeres que no han tenido sus estudiantes reconocidos hecho en los libros de historia y enseñar más sobre el realce femenina. Con estos objetivos, la maestra Pilar Acosta creó las «Heroínas Sin estatua.» El proyecto, que contó con la participación de 350 estudiantes, se inició en la 1ª mitad del año pasado y ganó el Premio de Brasil Maestros (categoría secundaria) en 2015.

La idea partió de un diagnóstico que Pilar tenía el entorno escolar y materiales educativos distribuidos a los estudiantes de la escuela secundaria 01 Centro de San Sebastián (ciudad satélite de la ciudad autónoma):

Aunque hay más maestras y las niñas, el entorno escolar es extremadamente violenta con ellos.Parte de esto se debe al plan de estudios de la escuela, que muestra sólo las contribuciones de sexo masculino con más frecuencia. Esto crea un sentido común que la mujer no es capaz «.

Pilar también señala que en la literatura, la participación de los escritores es aún más discreto: «En la escuela secundaria, sólo el estudio de las escritoras al final del 3er año.» Sobre la base de lo que vimos en el entorno escolar, Pilar incluyó actividades en el plan de estudios del curso de portugués el año pasado.

La primera parte de las actividades fue la presentación de cómo las mujeres también han contribuido a las artes y la literatura. «Hablé de la biografía de Frida Kahlo, música hecha por Vanessa da Mata y también desde la perspectiva de la historia con la visión de los vencidos, por ejemplo, en la película Una historia de amor y la furia [Luiz Bolognesi],» dice Pilar.

En un segundo paso, la profesora pidió a los estudiantes que contaran la trayectoria de las «heroínas sin una imagen.» Es decir, las mujeres que no están en los libros de historia o literatura tradicionales. La presentación se dividió en dos formas: un trabajo con moldes académicos y un producto. Muchos estudiantes eligieron las madres y personas cercanas. Otros prefirieron presentar biografías de las defensoras de las minorías.

Este es el caso de Darlley Santos, 16 quien eligió contar la historia de Harriet Tubman,  mujer que luchó en defensa de los negros en Estados Unidos en el siglo 19 «porque fue una mujer que luchó hasta el final por la libertad. Cuando estaba a punto de morir, donando todo el dinero para construir un lugar para los negros y los analfabetos «, dice.

Además de contar su historia, Darlley Tubman hizo una escultura. «Lo que era agradable de trabajo. Se me hizo descubrir cosas que ni siquiera habia imaginado que saben hacer, como la escultura.» También dice que cambió la visión de la contribución de las mujeres. «Hay mujeres que quieren una buena base para la sociedad , son fuertes y no  son ‘sexo débil’ como algunos hombres dicen que son», añade.

Por su parte la estudiante Vanessa Lisboa, 16, optó por contar la historia de Angela Davis, defensora de los negros en los derechos en Estados Unidos. «Su historia? Maravilloso. Como un niño, que siempre luchó contra el racismo y el sexismo», dice ella. Presentó el camino Davis a través de carteles y una pintura.

El estudiante dijo que aprendió del proyecto que la vida no está limitada por el hecho de ser mujer.

Me di cuenta de que no es sólo porque soy una mujer que tengo que limitarme, no voy a hacer algo que se considera «hombre cosa». El proyecto ha ayudado mucho en mi confianza, tanto como mujer y como un negro «, dice Vanessa.

En la parte final del proyecto, los estudiantes hicieron una presentación en la escuela que muestra las biografías de «heroínas». En total, 112 mujeres honradas.Además de la exposición se creó una página con biografías. «Hicimos un blog, pero estamos buscando fondos para construir un museo virtual», dice Pilar.

Este año, la profesora Pilar cambió la escuela y el proyecto diluye. Mientras que los estudiantes de la CEM 01 de juego siguen actividades similares en los diversos proyectos de disciplina, Pilar quiere desplegar Heroínas Sin estatua en el Instituto Federal de Brasilia. «No sabemos si será en la escuela secundaria, técnica, tecnológica o superior. Pero empezamos algo nuevo en la segunda mitad,» planes.

Fuente de la noticia:

http://educacao.uol.com.br/noticias/2016/03/31/heroinas-sem-estatua-alunos-do-df-contam-historias-de-mulheres-notaveis.htm

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Cómo hablar con los adolescentes y cómo entenderlos si eres mujer

Cómo hablar con los adolescentes y cómo entenderlos si eres mujer

Elcida Álvarez Carril
Psicóloga/ Cuba

Revista EAD /Educación de Adultos y Desarrollo

Resumen – En este artículo se abordan las necesidades, creencias y opiniones de las mujeres que realizan proyectos con adolescentes. Se describe la forma cómo se relacionan con este grupo etario y el tipo de formación que necesitan. Punto de partida son las mujeres gestoras comunitarias.

Las mujeres son una parte importante de toda comunidad. En algunos países, como por ejemplo en Cuba, suelen contar con una muy buena educación a la vez que ocupan claras posiciones de poder. En Cuba, el 58% de las personas que se gradúan de nivel superior y el 47% de los técnicos medios son mujeres (Censo 2012). En ciertos sectores se opina que las mujeres se encuentran sobrerrepresentadas. Si tan solo consideramos el sector de la educación, podemos apreciar que el 81,9% de las personas contratadas son mujeres. También en el sector de la salud la situación es similar: el 78,5% de la fuerza laborar en este campo son mujeres, al igual que el 61,5% de los médicos (Granma, 2014).

Encontrándose estas profesiones muy cercanas a las comunidades así como a la infancia y adolescencia, estas profesionales tienen una gran influencia en estos grupos etarios en sus localidades.

Para entender los mecanismos y las necesidades de la comunidad se requiere capacitación. Dentro del marco de un reciente proyecto se capacitó a 74 personas a fin de desarrollar sus habilidades.

Las necesidades en cuanto a conocimientos que fueron identificadas se referían a las características típicas de la adolescencia, a la problemática de las familias con adolescentes, a la adolescencia en la escuela y la comunidad, a los límites y al ejercicio de autoridad, a la sexualidad en la adolescencia y a los problemas de salud más frecuentes. Para comprender más cabalmente los problemas que afrontan los/las adolescentes en la sociedad actual, las participantes se comenzaron por un proceso de introspección. A través de la reflexión y ejercicios de psicodrama procesaron su propia adolescencia. Igualmente abordaron abiertamente los conflictos, a veces profundos, que se plantean entre la identidad como mujer y como profesional, y las complicadas relaciones entre una madre y su hijo/hija. Se plantearon a veces situaciones de abierta contradicción con el hecho de que algunas mujeres aspiren a transformarse en madres abnegadas y sacrificadas, o se espere de ellas ese comportamiento. En este contexto a ellas se les obstaculiza disponer de un espacio personal, lo que acaba por abrumarlas con exigencias excesivas, negándoles posibilidades concretas de satisfacción y produciendo en ellas un sentimiento de frustración.

Cómo vemos a los adolescentes

Por una parte, observamos una postura hipercrítica en la que se describe a la adolescencia como una etapa con problemas: “Estos adolescentes son un desastre, no han recibido suficiente educación”. Por la otra, se responsabiliza a los adultos de estos comportamientos. Los adultos deben estar atentos a las inquietudes de los jóvenes y orientarlos: “Los padres tienen que preocuparse y ocuparse. No saben qué están haciendo sus hijos”. “Es nuestro error, no el del adolescente. Lo que más influye es el hogar”.

Existen también otras opiniones, en las cuales se puede apreciar un cambio en la postura de los adultos frente a la adolescencia, como por ejemplo cuando se dice: “Los tiempos han cambiado; hemos pasado del autoritarismo al paternalismo”. “Pensaba que hoy en día había más libertad en las relaciones padres-hijos y, sin embargo, existe mucha incomunicación y se asigna mayor importancia a la entrega de cosas materiales a los hijos”.

Otro aspecto interesante se refiere a la comparación generacional: “Éramos distintos, la moda era más convencional”. “La situación ha cambiado y ahora todo es visto como normal, que un hombre ande con otro hombre, una mujer con otra mujer, todo está permitido y por tanto se acabaron los límites”.

Como sucede con la mayoría de las nociones preconcebidas, también éstas dicen más sobre los adultos que sobre los jóvenes. La postura resultante influye en la manera en que los adultos ven a los adolescentes y actúan frente a ellos. Si el ser joven es un problema relacionado con la actitud, los adultos tratarán de “arreglarlo”.

Es así como te veo y es así como actúo

Los paradigmas centrados en los adultos no solo se manifiestan en las opiniones, las creencias y los sentimientos de las gestoras, sino que también se reflejan en la manera en que actúan y en las metodologías que emplean. En éstas, al ser reguladas e institucionalizadas, predominan formas centralizadas de hacer las cosas. Como resultado final se obtienen programas rígidos que no fomentan la verdadera participación de los jóvenes.

Taller con gestoras comunitarias en el Museo Postal Cubano.

Numerosos fenómenos de la vida diaria, como el crecimiento y lo que ocurre durante este proceso, no son realmente abordados por la educación. Quienes trabajan con jóvenes no se sienten capacitados para tratar el tema de la adolescencia. Esto genera inseguridad y temor al momento de coordinar las iniciativas que se llevarán a cabo en la comunidad. El resultado suele ser un enfoque verticalista acompañado de un ejercicio del poder que tiende al asistencialismo, “corrigiendo” y controlando a los adolescentes, y que dista mucho de las iniciativas transformadoras.
Por eso las actividades formativas son tan importantes. Contribuyen a desarrollar una conciencia crítica de estas limitaciones. O, como lo expresó una participante: “Para trabajar con niños, niñas y adolescentes es necesario profundizar en aspectos metodológicos, pedagógicos y en
herramientas facilitadoras”.

Esta es la manera de hacerlo

Tomando como punto de partida esta situación más bien desalentadora, surgió una pregunta: Si las mujeres que ocupan un lugar predominante en los espacios comunitarios mantienen relaciones autoritarias y verticalistas centradas en los adultos, que se manifiestan a través de sus criterios y métodos de trabajo con los/las adolescentes, y son ellas también multiplicadoras de estos paradigmas en la sociedad, entonces ¿cómo iniciar una transformación en las gestoras comunitarias que se traduzca en una real participación en los ámbitos en que trabajan?

La respuesta podría consistir en una estrategia formativa1 sobre la adolescencia con gestoras/es comunitarias/os2. En el contexto de esta estrategia se construyen saberes colectivos. La estrategia se fundamenta en la suposición que estas/os especialistas tienen un bagaje de conocimientos, experiencias anteriores y referentes personales que contribuyen al imaginario grupal e individual.

El núcleo de esta tarea formativa es el empoderamiento de la gente joven propiciando su participación. Ello en la práctica implica que sean consultados, que hagan propuestas y creen nuevos proyectos. De esta manera los/las jóvenes son sujetos del cambio social y cultural. Solo de esta manera podremos cuestionar los paradigmas en los gestores y las gestoras de la comunidad, en su quehacer y en sus relaciones con los/las adolescentes.

La propuesta comenzó con un grupo de gestores/as de un museo postal siguiendo la metodología de investigación-acción participativa. Se indagaron sus necesidades de conocimientos y se desarrolló un curso en el que se trabajaron los siguientes temas:

Las contradicciones del trabajo con adolescentes
Procesos de participación, cooperación, creatividad y conciencia crítica
Métodos y técnicas del trabajo con adolescentes en espacios socio-culturales
Evaluación

Ello evolucionó hacia una “estrategia lúdica para un encuentro entre los/las adolescentes y el sector postal”. El enfoque se basa en el juego, y las actividades incluyen: visita al correo, entrevista al cartero, historia postal y filatélica. La finalidad de este ejercicio fue que los/las gestores/as promovieran la participación de los/las jóvenes haciendo las cosas de manera distinta.

De la estrategia al proyecto

El éxito de la estrategia condujo a la realización del proyecto “Infancia, adolescencia y actividad postal”. Se implementa a nivel nacional y al principio consistió en encuentros con un grupo de gestoras y gestores en las oficinas postales que trabajaban con adolescentes de diferentes espacios socio-culturales, dígase museos, escuelas, Palacio de Pioneros.

En el primer encuentro, celebrado en marzo de 2013, se realizó un diagnóstico de necesidades. El segundo encuentro de diciembre sirvió para ocuparse de las temáticas relacionadas con las metodologías de trabajo y propuestas concretas de acción.

Se sugirió la creación de un curso a distancia denominado “Un acercamiento a la adolescencia”. Todas las experiencias adquiridas en el contexto del proyecto serán recopiladas y publicadas en un libro.

En definitiva, se trata de una propuesta orientada al cambio. Si queremos que la gente joven de hoy asuma una postura transformadora, los adultos deben variar sus posiciones verticalistas y centradas en los adultos y propiciar la participación real. Ello solo es posible mediante la superación de paradigmas que han predominado durante siglos y que por lo tanto son difíciles de modificar, pero que hoy son un reto para nuestras sociedades.

Notas

1 / Conjunto de acciones viables, definidas por un grupo, a desarrollar en un espacio y tiempo concreto y que responden a sus necesidades. Su éxito dependerá del grado de calidad del desarrollo que evidencie ese plan del/de la gestor/a comunitario/a. Los ejes del autodesarrollo están centrados en el desarrollo de la conciencia crítica, la creatividad, participación, cooperación y el proyecto.

2 / El/la gestor/a comunitario/a puede: 1) diseñar y poner en práctica acciones de cambio; tiene la capacidad de identificar los problemas sociales de los diferentes grupos que componen su contexto, pero también la sensibilidad para develar contradicciones que permitan la transformación a favor del desarrollo social emancipatorio y del afianzamiento de los valores socioculturales más genuinos de la comunidad y del proyecto social. 2) es co-partícipe en la gestación de procesos que potencien a la comunidad como sujeto de sus transformaciones; en este sentido ni la reemplaza ni la asiste, sino que la empodera para que descubra sus fortalezas y despliegue su potencial creativo a favor de una vida mejor.

Referencias

Oficina Nacional de Estadística e Información (2013): Censo Nacional de Población y Vivienda del 2012. Cuba.

Speech by José Machado Ventura (March 8, 2014): Periódico Granma, lunes 10/3/14, Pág. 4.

Fuente del artículo:

https://www.dvv-international.de/es/educacion-de-adultos-y-desarrollo/ediciones/ead-812014-comunidades/articulos/como-hablar-con-los-adolescentes-y-como-entenderlos-si-eres-mujer/

 Fuente de la Fotografía:

http://www.imujer.com/familia/4605/las-primeras-salidas-con-amigos-de-los-adolescentes

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