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Arte Callejero: un lenguaje visual en las calles de Latinoamérica

Por Flor Guzzanti*

En las calles latinoamericanas, el arte callejero se erige como un medio de expresión único y poderoso, una voz visual que resuena en cada rincón urbano. Desde los murales vibrantes en barrios llenos de vida hasta los grafitis en rincones olvidados, las paredes se convierten en lienzos que narran historias, desafían convenciones y transmiten mensajes políticos y sociales con una fuerza inigualable.

Este arte, arraigado en la historia y cultura de la región, es un reflejo de la evolución social y política de Latinoamérica. Las paredes han sido testigos silenciosos de cambios y revoluciones, desde los tiempos de las civilizaciones precolombinas, pasando por las épocas de colonización y luchas por la independencia, hasta llegar a los movimientos sociales contemporáneos. Cada trazo, color y forma en estas obras callejeras cuenta una parte de esta rica historia.

La diversidad y eclecticismo son rasgos distintivos del arte callejero en Latinoamérica. Cada país, cada ciudad, incluso cada barrio, ofrece un estilo y enfoque único. Por ejemplo, los murales detallados y realistas de Buenos Aires contrastan con los grafitis abstractos y experimentales de São Paulo, mientras que en ciudades como Bogotá y Ciudad de México, el arte callejero se convierte en un mosaico de influencias culturales, políticas y sociales.

Más allá de su impacto visual, el arte callejero en Latinoamérica es una herramienta de comunicación que trasciende las barreras del idioma y la clase social. Es un medio para dar voz a los marginados, para denunciar injusticias y para promover el cambio social. A través de sus colores vibrantes y sus imágenes impactantes, el arte callejero captura la atención de los transeúntes, transmitiendo mensajes que desafían la indiferencia y promueven la reflexión.

El arte callejero en Latinoamérica no es solo un fenómeno estético; es un diálogo continuo entre el artista y su comunidad, una forma de resistencia y afirmación cultural. En cada mural, en cada grafiti, se encuentra una historia de lucha, de pasión y de identidad. Estas obras son un testimonio de la creatividad y resiliencia de los pueblos latinoamericanos, un recordatorio constante de que el arte puede ser una fuerza transformadora en la sociedad.

Evolución y diversidad: un recorrido por el arte callejero 

El arte callejero en Latinoamérica es una narrativa visual que se ha desarrollado y transformado a lo largo de las décadas, reflejando la rica tapezca cultural y los cambios sociales de la región. Su historia se entrelaza con momentos significativos de la historia latinoamericana, desde las expresiones de resistencia durante las dictaduras militares hasta las manifestaciones de identidad cultural en tiempos de paz y cambio.

En los años 60 y 70, el arte callejero en países como Chile y Argentina se convirtió en un medio de protesta y resistencia política. Los murales eran utilizados para desafiar a los regímenes autoritarios y para expresar descontento social. Artistas como el colectivo chileno «Brigada Ramona Parra» se destacaron por sus murales que representaban la lucha contra la opresión y la injusticia.

Arte Callejero en Latinoamérica - Brigadas Ramona Parra - Colección: Biblioteca Nacional de Chile

En México, la tradición del muralismo, iniciada por figuras como Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros, influyó profundamente en el arte callejero. Sus murales, cargados de mensajes sociales y políticos, se convirtieron en una fuente de inspiración para las generaciones posteriores de artistas callejeros, quienes continuaron utilizando los muros urbanos como medios para expresar su visión del mundo.

En Brasil, el arte callejero tomó un rumbo diferente, influenciado por la vibrante cultura popular y el carnaval. En ciudades como São Paulo y Río de Janeiro, el arte callejero se convirtió en una explosión de colores y formas, reflejando la diversidad y la energía de la sociedad brasileña. Artistas como Os Gêmeos y Eduardo Kobra han ganado reconocimiento internacional por sus obras que combinan elementos de la cultura brasileña con influencias globales.

En los últimos años, con el auge de las redes sociales y la globalización, el arte callejero en Latinoamérica ha ganado una audiencia mundial. Festivales internacionales de arte urbano, como el «Bogotá Graffiti Tour» en Colombia, han atraído a artistas de todo el mundo, creando un intercambio cultural que enriquece aún más este movimiento artístico. Estos eventos no solo han elevado el perfil del arte callejero, sino que también han fomentado un diálogo entre diferentes culturas y estilos artísticos.

El arte callejero en Latinoamérica, por lo tanto, es un reflejo de la historia, la política, la cultura y las aspiraciones de la gente. Desde los murales que cuentan la historia de las luchas sociales hasta los grafitis que celebran la diversidad cultural, cada obra es un testimonio de la evolución y la riqueza de esta forma de arte en constante cambio.

Impacto Social y Cultural: paredes que hablan

El arte callejero en Latinoamérica no es solo una manifestación de creatividad; es un espejo que refleja y a veces incluso moldea la sociedad. En cada trazo y color, las paredes hablan, narrando historias de lucha, resistencia, esperanza y celebración cultural. Este arte no solo decora las ciudades sino que también actúa como un catalizador para el cambio social y un reflejo de la identidad cultural.

En países como Colombia y México, el arte callejero ha jugado un papel crucial en la transformación de comunidades afectadas por la violencia y el conflicto. En Medellín, por ejemplo, los murales han sido parte de un proceso de revitalización urbana, convirtiendo barrios antes marcados por la violencia en centros de arte y cultura. Estos murales no solo embellecen los espacios sino que también cuentan las historias de los residentes, ofreciendo un medio de sanación y reconstrucción de la identidad comunitaria.

Arte Callejero - Mural por los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa.

En México, el arte callejero ha servido para recordar y honrar a las víctimas de la violencia, como en el caso de los murales dedicados a los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa. Estas obras no solo mantienen viva la memoria de los desaparecidos sino que también sirven como un recordatorio constante de la necesidad de justicia y cambio social.

Además, el arte callejero en Latinoamérica ha sido un vehículo para la promoción de la diversidad cultural y la inclusión. En ciudades como Buenos Aires y Santiago, los murales a menudo celebran la rica herencia indígena y afrodescendiente, desafiando las narrativas históricas dominantes y promoviendo un sentido más inclusivo de identidad nacional.

Este arte también ha sido un medio para abordar temas ambientales. En Brasil, por ejemplo, artistas como Mundano utilizan sus obras para llamar la atención sobre problemas como la contaminación y el cambio climático, utilizando el arte callejero para educar y movilizar a la comunidad en torno a la sostenibilidad.

Arte Callejero - Mundano por el cambio climático

El impacto del arte callejero en Latinoamérica también se extiende al ámbito económico. En muchas ciudades, los murales se han convertido en atracciones turísticas, generando ingresos y promoviendo el desarrollo local. Este turismo basado en el arte urbano no solo beneficia económicamente a las comunidades sino que también fomenta un mayor aprecio y respeto por el arte callejero.

Reconocimiento y Legitimación: un desafío continuo

El camino hacia el reconocimiento y la legitimación del arte callejero en Latinoamérica ha sido y sigue siendo un desafío lleno de obstáculos y victorias. A pesar de su creciente popularidad y su indiscutible impacto cultural, el arte callejero a menudo todavía lucha por obtener un lugar legítimo en el panorama artístico.

En muchas ciudades latinoamericanas, el arte callejero ha sido históricamente estigmatizado como vandalismo, una percepción que ha sido un obstáculo significativo para su aceptación. Sin embargo, este estigma ha ido disminuyendo gracias a la creciente apreciación del público y al reconocimiento de su valor artístico y cultural. En ciudades como Bogotá y Lima, por ejemplo, lo que una vez fue considerado una infracción ahora se celebra como una forma de arte vibrante y esencial para la identidad urbana.

Los artistas callejeros han jugado un papel crucial en este cambio de percepción. A través de su trabajo, han demostrado que el arte callejero puede ser una forma de expresión sofisticada y significativa. En Chile, por ejemplo, el arte callejero ha sido un medio importante para expresar disidencia política y social, especialmente durante las protestas de 2019, donde los murales se convirtieron en poderosos símbolos de resistencia y esperanza.

Además, el reconocimiento del arte callejero se ha visto impulsado por iniciativas tanto de artistas individuales como de colectivos. En Argentina, por ejemplo, artistas y organizaciones han trabajado para crear espacios legales para murales y grafitis, colaborando con gobiernos locales para transformar espacios públicos en galerías al aire libre. Estas iniciativas no solo han legitimado el arte callejero sino que también han fomentado un diálogo constructivo entre artistas, autoridades y comunidades.

Otro factor clave en la legitimación del arte callejero ha sido su inclusión en el mundo del arte convencional. En Brasil, por ejemplo, artistas callejeros han sido invitados a exponer en galerías y museos, un reconocimiento que ha ayudado a elevar el estatus del arte callejero como una forma de arte legítima y respetada.

Sin embargo, el desafío de la legitimación no ha terminado. Aunque el arte callejero ha ganado terreno, todavía enfrenta la censura y la resistencia en algunas áreas. Además, existe el riesgo de que se comercialice excesivamente, perdiendo su esencia y conexión con las comunidades locales.

En última instancia, el arte callejero latinoamericano es una celebración de la vida misma, un lienzo en constante cambio que refleja la rica tapezca de una región llena de contrastes y colores. Es un legado para el mundo, una invitación a mirar más allá de lo convencional y a encontrar belleza y significado en los lugares más inesperados. En las calles de Latinoamérica, las paredes no solo hablan; cantan, gritan y sueñan, llevando el pulso de un continente que nunca deja de sorprender y de inspirar.

*Estudiante de la Liceciada. en Historia. Melómana. Metalera. Cellista amateur. Lectora apasionada. 

El arte callejero en Latinoamérica: cuando las paredes se convierten en lienzos

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Cámara de Representantes de Colombia aprobó proyecto sobre educación

Prensa Latina

La Cámara de Representantes de Colombia aprobó hoy por mayoría absoluta el proyecto de Ley Estatutaria de Educación, que busca reconocer a la enseñanza como un derecho básico en el país.

En el último debate realizado en ese órgano legislativo se aprobaron y votaron seis artículos que reafirman la connotación de la educación como derecho fundamental en todos los niveles (educación inicial, básica, media y superior), lo cual no excluye su carácter de servicio público.

Asimismo, la Cámara de Representantes respaldó el articulado que garantiza el acceso para personas con discapacidad, cuidadores, padres y madres de hogar y gestantes, priorizando un enfoque diferencial para su permanencia y graduación dentro del sistema educativo.

Por otra parte, con el propósito de ratificar los compromisos que surgieron del Acuerdo de Paz de 2016, también se incluyen dentro de estas prerrogativas a los excombatientes y a otros en proceso de reincorporación.

“Hoy se dio un paso fundamental para construir un sistema educativo más equitativo, inclusivo y de calidad para todas y todos los colombianos”, declaró a propósito del suceso la ministra de Educación, Aurora Vergara.

Añadió que, con este proyecto de ley, se pretende consolidar un Acuerdo Nacional para lograr que el sistema educativo deje de ser un determinante de desigualdades y se transforme en el principal factor de equidad y justicia social del país.

Al proyecto le quedan por delante dos debates en el Senado para que se convierta en ley.

oda/ifs

Cámara de Representantes de Colombia aprobó proyecto sobre educación

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Argentina: Una nueva capacitación pedagógica para docentes de Córdoba

Una nueva capacitación pedagógica para docentes de Córdoba

Esta capacitación para docentes de Córdoba brindará orientaciones didácticas para acompañar la implementación de situaciones de aprendizaje

Buscando promover saberes académicos como estrategias de enseñanza innovadoras en el marco de la Educación para el Desarrollo Sostenible, esta es una nueva capacitación para docentes de Córdoba de nivel primario.

Este curso para docentes de Córdoba, llega de la mano de la Subdirección de Desarrollo Profesional y Acompañamiento Institucional, junto con la Fundación Telefónica Argentina Movistar, convoca a docentes de Educación Primaria a participar de la instancia de formación Club 2030- viajar y jugar para ser ciudadanos globales, una instancia de formación del programa de Educación Digital ProFuturo.

Capacitación pedagógica para docentes de Córdoba

Sin dudas, la sostenibilidad es el paradigma que permite pensar el presente y el futuro, desde el equilibrio de las consideraciones ambientales, sociales y económicas. Así, la Organización de las Naciones Unidas (ONU), a través de su Agenda 2030 de Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), llama a cumplir metas que implican reflexiones y cambios en los modos de ser y estar en la naturaleza, de interaccionar con otros/as y pensar en los  patrones actuales de consumo como sociedad.

En este sentido, esta instancia de formación docente asume el compromiso de acercar tanto saberes académicos como estrategias de enseñanza innovadoras en el marco de la Educación para el Desarrollo Sostenible en la Educación Primaria.

Además, brindará orientaciones didácticas para acompañar la implementación de situaciones de aprendizaje que favorezcan la formación de ciudadanos y ciudadanas globales, buscando promover reflexiones que se traduzcan en cambios de hábitos y estilos de vida sostenibles.

¿A quiénes está dirigido? se convoca a docentes en actividad de Educación Primaria de la Provincia de Córdoba (incluye modalidades). Se extiende la invitación a docentes de los diferentes espacios curriculares, ya que la instancia de formación plantea un abordaje transversal.

Cronograma: 

Encuentro de inicio: 19/04- modalidad sincrónica virtual. Se enviará link a los mails registrados en la inscripción.

Comienzo del trayecto en la plataforma: 19/04- ingreso a la plataforma y desarrollo autodirigido de los módulos asincrónicos.

Jornadas Pedagógicas Abril 2024- “Educación para el Desarrollo Sostenible”: 22, 23 y 25/04- asistencia a por lo menos dos de los conversatorios sincrónicos virtuales (se deberá firmar asistencia a través del formulario correspondiente cada día).

Tutorías: Se desarrollan durante el mes de mayo encuentros de tutoría virtual opcional. El cronograma y link de estos encuentros se compartirán en el encuentro de inicio.

Evaluación Final: 14/06-entrega de la actividad evaluativa individual obligatoria.

Modalidad: virtual sincrónica y asincrónica.

Fuente de la Información: https://aptus.com.ar/una-nueva-capacitacion-pedagogica-para-docentes-de-cordoba/

 

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España – Éxito de la Segunda jornada de Profes Connect: ‘Enseñar desde el cerebro que aprende’

Éxito de la Segunda jornada de Profes Connect: ‘Enseñar desde el cerebro que aprende’

Organizadas por CECE Extremadura y abiertas a toda la comunidad educativa, regresaron las jornadas Profes Connect. Tras el éxito obtenido con la primera Jornada, dedicada a conocer las claves de la Inteligencia Artificial aplicada a la Educación, que congregó a más de 80 profesores y equipos directivos, volvió este evento educativo centrando la atención, en esta ocasión, en la neuroeducación, bajo el lema ‘Enseñar desde el cerebro que aprende’.

El evento tuvo lugar en se celebrará este sábado en el Complejo Cultural San Francisco, en la Ronda de San Francisco, en Cáceres. La jornada estuvo organizada por la Federación Autonómica de Centros Educativos FECEPEX, más conocida como CECE Extremadura.

Los ponentes, en esta ocasión, fueron Emilio Torres, director pedagógico para América y Europa en Progrentis y Embajador Parlamentario en España para el Parlamento Mundial de Educación (PAME), con la ponencia ‘Enseñar desde el cerebro que aprende’, y Juan Guerrero Ortiz, de EIM Learning, con un Taller de destrezas con el que los asistentes tuvieron ocasión de experimentar, como lo harían sus alumnos, con software de capacitación competencial, de feedback y de recursos educativos. La clausura corrió a cargo de la presidenta de CECE Extremadura, María Elvira Bravo.

La Federación autonómica de Centros de Enseñanza Privados de Extremadura, CECE Extremadura, es una entidad representativa de la enseñanza concertada y privada en esa comunidad autónoma. Como patronal, CECE quiere promover el intercambio de ideas, la formación compartida, los encuentros y la conexión entre profesionales de la educación.

Por ese motivo diseña este encuentro trimestral de docentes en el que, utilizando como hilo conductor charlas y talleres impartidos por profesionales de distintos ámbitos, puedan compartir tiempo, ideas e ilusiones que deriven en una mejora del desempeño en las aulas. Este segundo evento estuvo patrocinado por Grupo Trébol Educación y avalado por el área de Cultura y Deportes de la Diputación de Cáceres.

Fuente de la Información: https://exitoeducativo.net/exito-de-la-segunda-jornada-de-profes-connect-ensenar-desde-el-cerebro-que-aprende/

 

 

 

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«La educación de calle intenta generar oportunidades en todas las facetas de la vida de los jóvenes»

Las personas educadoras de calle, trabajan con jóvenes de 8 a 18 años. Lo hacen en espacios comunitarios y les ayudan a adquirir confianza.

No siempre resulta sencillo realizar una detección temprana de las situaciones de dificultad y conflicto social que afectan a niños y jóvenes. Ellas y ellos son parte de la ciudad, de la comunidad. Van y vienen entre su casa, el centro escolar, las tiendas, el centro cívico, los parques…Sus relaciones, sus problemas, sus ideas y sus risas forman parte de la vida del vecindario.

 

Entrevistamos a José Manuel Rodríguez (responsable Irsearaba y educador de Abetxuko), Haizea Rodriguez, educadora de Salburua, Julián Tomé (educador de Iparralde), Helen Owusu (16 años), Noor Baracatu Hamadi (13 años).

 

En los municipios y barrios encontramos niños y jóvenes que, por diversas circunstancias, se encuentran fuera de los circuitos normalizados que les ofrece su entorno como puede ser la escuela, el instituto, entidades de ocio, recursos deportivos … y comienzan un proceso de exclusión social. Esta población requiere de una atención socioeducativa que ayude a los menores y jóvenes a retornar a los circuitos de socialización normalizados.

 

Ahí entra en juego el trabajo profesional de los educadores de calle, que trabajan en los barrios con niños y jóvenes para que todos tengan oportunidades de aprendizaje, relación y diversión. Apoyan a quienes tienen alguna dificultad en su familia, con sus iguales o para encontrar su sitio en la comunidad.

 

En Vitoria – Gasteiz, el programa municipal de educación de calle PEC, se encuentra dentro del servicio social de base. Un proyecto que arrancó a finales de los 80 y que en estas décadas ha ayudado a cientos de niñas, niños y jóvenes a mejorar su bienestar social, favoreciendo la integración activa y positiva en su entorno.

 

El programa genera redes de conocimiento mutuo y colaboración con familias, profesionales, centros escolares, BIZAN, asociaciones y vecindario para que niños, niñas y adolescentes tengan su lugar y su voz. Animan a la comunidad para que la población adulta vea que sus aportaciones son valiosas y que entre las personas de todas las edades se pueden construir barrios seguros y amables para convivir y crecer.

 

Audios (1)

 

«La educación de calle intenta generar oportunidades en todas las facetas de la vida de los jóvenes»

Fuente: https://www.eitb.eus/es/radio/radio-vitoria/programas/dejate-llevar/detalle/9470322/la-educacion-de-calle-intenta-generar-oportunidades-en-todas-facetas-de-vida-de-jovenes/

 

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Informe: Las madres solteras sufren mayor riesgo de pobreza y exclusión social

https://es.euronews.com/video/2024/04/09/las-madres-solteras-sufren-mayor-riesgo-de-pobreza-y-exclusion-social (vídeo)

 

El informe de la Red Europea contra la Pobreza apunta a una fiscalidad más justa como herramienta para evitar la marginación.

 

La pobreza tiene muchas caras, pero **su rostro más habitual es el de una mujer.**Como el de Geneviève Baert, que vive en Bélgica y tiene 54 años. La pérdida del negocio familiar cuando era adolescente y el cuidado de sus cinco hijos como madre soltera la empujaron a una situación de pobreza de la que está tratando de salir.

 

«Tuve un periodo en el que era pobre y no lo sabía», cuenta en una entrevista con ‘Euronews’. Pero Baert pudo darse cuenta de su situación gracias a las redes de ayuda, algo que la empujó a «luchar de otra manera, con otras armas» y evitó que se culpabilizara. «Es la sociedad la que no pone las cosas a mi alrededor para que yo pueda evolucionar», lamenta.

 

Ella es una de las 95,3 millones de personas en la Unión Europea que en 2022 estaban en riesgo de exclusión social o de pobreza. Según Eurostat, la oficina europea de estadística, se trata de un 22% de la población del bloque. Países como Rumanía (34%), Bulgaria (32%), Grecia y España (ambos 26%), encabezan la lista.

 

Baert pertenece a uno de los grupos más vulnerables: las mujeres. Así lo explica el informe de la Red Europea contra la Pobreza (EAPN, por sus siglas en inglés) presentado este lunes en Bruselas. La pobreza femenina «es empeorada por los bajos sueldos y el ser responsable de los cuidados y es más probable que tengan un empleo de media jornada o temporal». Por ejemplo, el dossier alerta que en Austria aproximadamente el 50% de las mujeres trabajan a media jornada para poder atender a sus hijos, lo que las hace depender económicamente de sus parejas.

 

Según el presidente de EAPN, Carlos Susias, la situación es «estructural». Algo que se constata al haber «una diferencia en todos los parámetros de pobreza entre hombres y mujeres a favor de los hombres, en contra de las mujeres». Por ello, para Susias las medidas para acabar con las diferencias por género deben ir más allá de las actuales políticas de protección y apunta a una mejor conciliación. Para Baert, poder llevar a sus hijos al jardín de infancia fue clave. «Es importante para la madre, porque puede emanciparse y es importante para el niño, porque ya está aprendiendo socialización a esa edad», explica.

 

Aunque Susias también pide cambios en la fiscalidad de las familias monomarentales, que componen el 80% de los progenitores solteros con hijos a cargo. «Es necesario unas políticas fiscales que también permitan ciertos impuestos negativos de apoyo a las familias en mayor situación de vulnerabilidad», reclama.

 

Baert lamenta que la pobreza ha afectado a la vida y las oportunidades de sus hijos. «He tenido una experiencia muy mala de la escuela porque hay mucha discriminación contra los niños de entornos desfavorecidos», asegura. Además, ha echado en falta la empatía de otros padres o de los centros. «Eso deja huella en la infancia, marcas indelebles», lamenta.

 

El coste de la vivienda incrementa el riesgo de pobreza

El informe también alerta de como el aumento del precio de la vivienda y la alta inflación han afectado de forma más acusada a los grupos vulnerables, entre los que se incluyen los jóvenes o las personas con bajo nivel de estudios. Es el caso de Portugal, donde el informe explica que «en 2022, el 19,4% de la población en riesgo de pobreza estaba sobrecargada de gastos de vivienda, frente al 2,2% de la población sin riesgo de pobreza». Además, el texto alerta que en todo Portugal hay 2,8 millones de hogares con problemas económicos relacionados con la vivienda.

 

Las dificultades asociadas a la vivienda, como por ejemplo, la imposibilidad de mantenerla a una temperatura adecuada en invierno son también mayores entre los grupos en riesgo de pobreza. Según un informe de la Comisión Europea sobre el acceso a servicios esenciales de la UE en 2024, la pobreza energética «en todos los Estados miembros es mayor para las personas en riesgo de pobreza, y va entre el 3,9% de Finlandia y el 50,6% de Chipre, mientras que la media de la UE es del 20,2%».

 

Fuente: https://es.euronews.com/my-europe/2024/04/09/las-madres-solteras-sufren-mayor-riesgo-de-pobreza-y-exclusion-social

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Nancy Fraser: «En Alemania me cancelan por apoyar a Palestina»

Traducción: Florencia Oroz

Tras conocer que había firmado una carta a favor de Palestina, la Universidad de Colonia ha decidido dar de baja la cátedra de Nancy Fraser. En su primera entrevista tras su exclusión, Fraser afirma que no permitirá que nada le impida defender a Palestina.

La célebre filósofa Nancy Fraser iba a impartir la cátedra Albertus Magnus de la Universidad de Colonia el próximo mes de mayo. Pero a finales de la semana pasada fue abruptamente «desinvitada» por el rector de la universidad, Joybrato Mukherjee, por haber firmado una carta de solidaridad propalestina el pasado otoño.

En esta entrevista con Hanno Hauenstein, Fraser habla por primera vez desde su exclusión.

 

HH

La Universidad de Colonia la excluyó de la cátedra Albertus Magnus. ¿En qué consistía?

NF

La cátedra implicaba una visita de varios días y conferencias públicas bajo los auspicios de un programa supuestamente dedicado al intercambio abierto. Decidí dar conferencias de mi actual proyecto sobre las tres caras del trabajo en la sociedad capitalista, un tema que no tenía nada que ver —al menos no directamente— con Israel o Palestina. Me había adelantado y había trabajado duro para escribir estas conferencias (y, por cierto, también compré un billete de avión muy caro).

 

HH

¿Puede explicarme cómo fue la «desinvitación»?

NF

Hace unos días recibí un correo electrónico de un profesor de Colonia, Andreas Speer, que organiza estos actos. Me dijo que acababa de recibir noticias del rector de la universidad, preocupado por el hecho de que yo hubiera firmado la declaración «Philosophy for Palestine» en noviembre, y que quería que aclarara mi postura. Pensé, ¡qué descaro! ¿Qué le importa a él mi opinión sobre Oriente Medio? Soy un agente libre, puedo firmar lo que quiera.

 

Pero tampoco quería ser demasiado conflictiva. Así que le contesté que había muchas opiniones diferentes sobre Palestina e Israel y que había mucho dolor en todos los bandos, incluido el dolor que yo misma había experimentado como judía. Pero hay algo en lo que no puede haber desacuerdo. Cité una frase de una declaración que el rector de la universidad había publicado en el sitio web de la universidad, sobre la importancia de un debate abierto y respetuoso. Así que le dije al Sr. Speer: por favor, asegúrele al rector que puede contar conmigo cuando se trate de un debate abierto y respetuoso.

Pensé que con eso bastaría para poner fin al asunto. Pero apenas uno o dos días después recibí un correo electrónico directo del rector diciéndome que no tenía más remedio que retirar la invitación. Escribió explícitamente, palabra sobre palabra, que quedo cancelada por haber firmado esta carta y no haberla desmentido en nuestra comunicación posterior.

 

HH

¿Cuál fue el principal punto de discordia? ¿El uso de las palabras apartheid y genocidio? ¿O el boicot a las instituciones israelíes, al que la carta invita a participar a los lectores?

NF

La verdad es que no lo sé, porque no he recibido más explicaciones. El rector me ofreció una charla por teléfono o vídeo en la que me explicaría mejor sus puntos de vista. No he respondido a eso. Se trata de un asunto público. Creo que todos tenemos que dejar constancia. Así que dependerá de él aclararlo. También hay una declaración en el sitio web de la universidad. A mí esto me parece una cortina de humo. Es una clara violación de la propia política declarada de la universidad, así como de los propios valores que invocan con el nombre de Albertus Magnus.

Esos valores son precisamente la libertad académica, la libertad de opinión, la libertad de expresión y el debate abierto. Cualquiera que sea la complicada racionalización que se esté dando sobre por qué este procedimiento supuestamente no viola esos valores, me suena a hueco. Esto también envía una señal muy fuerte a toda la gente de la universidad y a los académicos de todo el mundo: si te atreves a expresar ciertas opiniones sobre determinados temas políticos, no serás bienvenido aquí [en Alemania]. Tiene un efecto amedrentador sobre la libertad de expresión de la gente.

 

HH

Cuando dice que esto es una violación de las políticas de la universidad, ¿prevé emprender acciones legales?

NF

Lo he pensado. No es mi prioridad, aunque tampoco lo descarto. Pero, ante todo, quiero convencer a la gente de que este es un caso verdaderamente escandaloso de algo que, según muchos, es una tendencia mucho más amplia en la Alemania actual. Las personas que ocupan puestos de poder en las universidades e instituciones artísticas alemanas, así como los miembros del gobierno federal alemán que puedan estar instándoles en este sentido, deberían pensárselo dos veces. Están violando claramente normas académicas muy extendidas —y, francamente, constitucionales— sobre la libertad política y la libertad de expresión. Esto perjudicará considerablemente a la academia alemana.

 

HH

Teniendo en cuenta solo la historia más reciente de indignación pública y cancelaciones en Alemania, parece que estás en buena compañía. Fueron los casos de Masha Gessen, Ghassan Hage, Judith Butler y varios otros. Muchos de ellos, como usted, son judíos. ¿Le preocupa eso?

NF

No por mí misma. Estoy sentada en Nueva York y cuento con un enorme apoyo, incluida una carta extremadamente contundente de la presidenta de mi propia universidad en la New School, Donna Shalala, que comienza con la gran frase: «¡Albertus Magnus se habría horrorizado!».

Señala que es especialmente preocupante que una institución alemana cancele a un miembro del profesorado de la New School, que no solo rescató a académicos alemanes que huían del fascismo como individuos, sino que también creó un espacio para continuar el cuerpo de teoría crítica que había sido aniquilado en Alemania. La New School ha contribuido a ese cuerpo de pensamiento, y yo también. Así que esto es un insulto tanto a mí como a la New School. Pero, lo que es más importante, es una violación de las normas de libertad académica.

 

HH

¿Cree que se trata de una tendencia?

NF

Sí, y estoy muy preocupada. Creo que es una fiebre que se está apoderando de Alemania y, en menor medida, de Austria. Es algo muy perjudicial. También creo que es muy importante que los alemanes comprendan algo de la complejidad y amplitud del judaísmo, su historia, su perspectiva. En cierto modo están suscribiendo esta idea de una promesa incondicional de lealtad a Israel, de que esa es la responsabilidad alemana: el apoyo incondicional al Estado de Israel.

Teniendo en cuenta lo que Israel está haciendo actualmente, esto es una traición a lo que yo llamaría los aspectos más importantes y de mayor peso del judaísmo como historia, como perspectiva y como cuerpo de pensamiento. Me refiero al judaísmo de Maimónides y de [Baruch] Spinoza, de Sigmund Freud, Heinrich Heine y Ernst Bloch.

 

HH

¿Puede especificar a qué se refiere?

NF

Esta [otra] tradición del judaísmo está reduciendo el judaísmo no solo al nacionalismo, sino a un ultranacionalismo del tipo que está pisoteando y básicamente destruyendo la Franja de Gaza. Por cierto, ¡acabo de firmar otra carta! No me arrepiento. Una carta contra el «escolasticidio» israelí, es decir, la destrucción de escuelas y universidades en Gaza.

Más de cien profesores han sido asesinados allí. Nueve rectores de universidades han sido asesinados. Los nombres de las personas que les he mencionado antes son solo algunos, hay muchos más. Piensen en Albert Einstein, a quien se le ofreció la presidencia del Estado de Israel y la rechazó. Se trata de personas cuyo judaísmo les llevó a defender los derechos universales, no una estrecha identidad tribal.

 

HH

Algunos de sus críticos sostienen que en realidad no se le ha cancelado, sino que simplemente se le ha rechazado una especie de homenaje.

NF

Hay alemanes que tienen la tentación de decir que se trata de un premio honorífico. Muchos alemanes, incluso periodistas, han sido intimidados para que acepten una visión muy distorsionada de lo que realmente significa la libertad académica. El argumento de que se puede simplemente retirar algo porque es solo un premio y no genuinamente académico es una tontería.

La cuestión es que es una cátedra visitante, un nombramiento académico. Junto con todos los demás titulares anteriores de esta cátedra, fui seleccionada por mi trabajo. La idea de que lo que hago de otro modo es motivo de «desinvitación» ya dice que se está violando la autonomía académica. De eso no hay duda. Quiero decirles a estas personas que, en efecto, tienen la responsabilidad de pensar profundamente sobre los judíos. Es solo que están pensando de manera equivocada. Hay otra forma de pensar sobre esto.

 

HH

Críticos como Masha Gessen han argumentado que la interpretación específica de Alemania de la «Staatsräson» [razón de Estado] hacia Israel en los últimos años ha ayudado a extremistas de derecha como Alternative für Deutschland (AfD). ¿Está de acuerdo?

NF

No puedo hablar específicamente de la AfD. Pero puedo decirle que en Estados Unidos, la derecha cristiana evangélica tiene su propia versión de «macartismo filosemita», por utilizar la frase de Susan Neiman. Y tienen un razonamiento teológico que es en sí mismo profundamente antisemita. Pero lo más preocupante de Alemania para mí no es la AfD.

 

HH

¿Qué es?

NF

Esta especie de centrismo de derechas, que es donde reside el verdadero peso de la opinión pública. Se deja influir tan fácilmente por lo que para mí son argumentos transparentemente falsos. Como el argumento de que al excluirme supuestamente nadie está violando la libertad académica, sino que simplemente optan por no honrar a una persona que tiene las opiniones que creen que yo tengo.

 

HH

Usted ha dicho que no existe ninguna conexión entre «Philosophy for Palestine» y el ciclo de conferencias que iba a dar en Colonia. Pero, ¿diría que no hay conexión entre la postura que adoptó en la carta y sus escritos académicos?

NF

Llevo más de un sombrero. Hago trabajo teórico. De vez en cuando firmo cartas como ciudadana. No creo que deban estar directamente relacionados. Sin embargo, de vez en cuando escribo de un modo más agitativo o propagandístico. El mejor ejemplo sería «Feminismo para el 99%», del que fui coautora con Cinzia Arruzza y Tithi Bhattacharya. Tomamos ideas que cada una había desarrollado en su propio trabajo y las fusionamos.

Es un manifiesto sobre cómo trazar un camino diferente para el activismo feminista que se entendiera en interés del 99%, de las mujeres y de los hombres y niños, en contraposición a cierto tipo de feminismo neoliberal corporativo. Así que he intentado popularizar mis ideas académicas, pero nunca he escrito sobre Oriente Medio. No tengo grandes conocimientos, pero soy una ciudadana pensante y lectora. Y como judía, me siento especialmente identificada con el sentimiento de «no en nuestro nombre».

 

HH

¿Porque lo que se hace en Gaza se hace, hasta cierto punto, en nombre del pueblo judío?

NF

Exacto. Tampoco hay duda de que hay una instrumentalización, o incluso una militarización, de la acusación de antisemitismo que se está aplicando tan erróneamente a personas que sienten que al condenar el actual rumbo del gobierno israelí, estamos abogando por una corrección del rumbo para mejorar la situación de los palestinos, así como del pueblo judío en todas partes.

 

HH

Eso parece algo honorable. En Alemania, sin embargo, el Bundestag (parlamento) aprobó una resolución que declara el boicot a las instituciones israelíes un caso de antisemitismo. Muchos en Alemania asocian estos boicots con imágenes de boicots históricos contra los judíos alemanes en la década de 1930.

NF

Es una asociación interesante. Al fin y al cabo, entonces no existía ningún Estado judío que se dedicara a una carnicería militarista ilegítima. Un paralelismo mucho mejor sería Sudáfrica, donde hubo un fuerte boicot académico, un boicot deportivo y un boicot cultural, que tuvieron cierto impacto junto con el boicot económico a la hora de poner fin al apartheid. Por cierto, los alemanes no solo boicotearon a los judíos. Los expulsaron, los acorralaron, los enviaron a campos y los mataron. Nada de eso ocurre aquí.

 

HH

¿Piensa repetir su ciclo de conferencias de Colonia en algún otro lugar?

NF

Lo haré en otros lugares. Se trata de una nueva versión ampliada y revisada de unas conferencias que di en Berlín hace dos años. Ahora tengo mucho material nuevo, que estaba deseando presentar. Mi universidad, la New School, está organizando un acto. También me han sugerido que dé conferencias en otros lugares de Alemania bajo el título «Esto es lo que no querían que oyeras en Colonia».

 

HH

Algunos profesores alemanes se han solidarizado con usted. ¿Cree que la gente en Alemania podría estar cambiando de opinión sobre estas cuestiones?

NF

No estoy lo suficientemente cerca del terreno como para tener una opinión informada al respecto. Pero tengo la sensación de que la fiebre se desatará. No estoy en condiciones de decir si mi caso es el desencadenante, o el siguiente, o el que le siga. Cada vez hay más inquietud al respecto. Al menos la gente de Nueva York lo ve así.

 

HH

Sus colegas miran a Alemania y se preguntan qué está pasando…

NF

Entre los académicos y la gente del mundo de las artes, seguro. También en el periodismo, desde que el caso Gessen tuvo tanta repercusión. O el intento tardío de despojar a Butler del Premio Adorno: todo esto se discute mucho. Al menos en las artes, en el mundo académico y en el periodismo, la gente está muy perturbada, consternada y también indignada. Ha habido muchos palestinos y árabes étnicos que han sido víctimas de esto, pero también judíos prominentes. Esto incita este sentimiento de, bueno, ¿quién eres tú para decirnos lo que significa apoyar al pueblo judío?

 

HH

¿Se considera usted víctima de lo que antes ha descrito como antisemitismo filosemita?

NF

Supongo que sí. Me cancelan en nombre de la especial responsabilidad alemana por el Holocausto. Supongo que esa responsabilidad debería conllevar responsabilidad hacia los judíos. Pero, por supuesto, se reduce a las políticas estatales de cualquier gobierno que esté gobernando en Israel. Para nosotros, en Estados Unidos, el macartismo es una palabra poderosa. Es una forma de hacer callar a la gente con el pretexto de que supuestamente estás a favor de los judíos.

 

HH

¿De dónde cree que viene esto?

NF

Simplemente se ha normalizado. La gente en Alemania ha llegado a aceptar una visión estrecha de lo que significa la libertad académica y la libertad de expresión y de lo que son las libertades políticas democráticas.

 

HH

Estados Unidos y Alemania han sido los dos principales proveedores de apoyo y armas a Israel en los últimos seis meses. ¿Cómo influye esto en su opinión sobre Alemania?

NF

El principal culpable es Estados Unidos. No estoy eximiendo de responsabilidad a Alemania, pero en realidad, si uno se preocupa por quién financia las políticas [de Israel], es Estados Unidos. Sin embargo, por primera vez en mi vida veo que hay un debate público equilibrado sobre la cuestión de Palestina. Las voces palestinas están en la esfera pública. Las organizaciones, incluidas las organizaciones judías de izquierda que critican la política israelí, están en la esfera pública.

Biden está sometido a mucha presión. Ha estado hablando con más dureza sobre el condicionamiento de la ayuda y pidiendo un alto el fuego. Queda por ver si esto se traducirá en recortes o condicionamientos reales de la ayuda, si los demócratas del Congreso intentarán forzar esa cuestión. Pero al menos el grifo abierto de ayuda militar de nuestro gobierno se ha politizado y cuestionado. Me gustaría que algo así ocurriera también en Alemania. Que al menos se convierta en una cuestión pública sobre la que se pueda discutir, sin ser acusado de antisemitismo.

 

Sobre el entrevistador:

[1] Hanno Hauenstein es un periodista independiente residente en Berlín. Ha escrito para The GuardianThe Intercept y varios medios alemanes.

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