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El presidente Aliyev: multiculturalismo – una política de Estado en Azerbaiyán

Asia/Azerbaiyán/Baku/26.04.2016/Autor:Seymur Aliyev/ Fuente: http://en.trend.az/

La 7ª ceremonia oficial del Foro Mundial UNAOC ha tenido lugar hoy en Bakú, donde el presidente Ilham Aliyev del país hizo el discurso de apertura.

Dio la bienvenida a los participantes del foro. «Es un gran honor para nosotros recibir la 7ª UNAOC Foro Mundial. Consideramos que es un signo de reconocimiento de nuestra actividad y promoción de los valores del diálogo intercultural, el multiculturalismo», dijo el presidente en su discurso de apertura.

«Me gustaría expresar mi agradecimiento a los padres fundadores de la alianza – Turquía y España, el presidente Erdogan y el ex primer ministro Zapatero para este importante iniciativa, que ahora vive desde hace más de 10 años», dijo Ilham Aliyev.

El presidente pasó a añadir que la idea de la creación de la alianza era el signo de la sabiduría de los políticos, el presidente Erdogan y el ex primer ministro Zapatero, apoyados por la comunidad internacional.

«También me gustaría expresar mi agradecimiento a la alta representante de la Alta Representante de la ONU para la Alianza de Civilizaciones Sr. Nassir Abdulaziz Al-Nasser, por su liderazgo, la contribución y la promoción de los valores de la paz, la solidaridad y la amistad», dijo el presidente Aliyev .

El presidente llegó a decir que Azerbaiyán se enorgullece de tener los representantes de más de 140 países se reúnen en Bakú para abordar las cuestiones importantes de la alianza de civilizaciones.

Dijo que Azerbaiyán durante siglos era un lugar donde se reunieron las religiones, culturas y civilizaciones.

«Estamos no sólo un puente geográfico entre el este y el oeste, sino también un puente cultural. Durante siglos, los representantes de las religiones, las culturas vivieron en paz y dignidad en Azerbaiyán», dijo. «La tolerancia religiosa, el multiculturalismo – estaban siempre presentes aquí no había ninguna palabra -. Multiculturalismo, pero las ideas estaban siempre presentes.»

Ilham Aliyev añadió que, como resultado de ello, Azerbaiyán hoy es un país multiconfesional multiétnica, donde los representantes de todas las religiones y grupos étnicos viven en dignidad y paz.

«Este es uno de nuestros activos más grandes», dijo. «Y estamos orgullosos de nuestra historia. Estamos orgullosos de nuestros monumentos históricos, que reflejan la creación de representantes de diferentes culturas.»

El presidente recordó que una de las mezquitas más antiguas del mundo, que fue construido en el año 743, se encuentra en la ciudad azerbaiyana de Shemakha.

«Además, una de las iglesias más antiguas del Cáucaso, la antigua iglesia del antiguo estado de Albania caucásica se encuentra también en Azerbaiyán, cerca de otra antigua ciudad de Sheki,» dijo.

El presidente dijo que el gobierno de Azerbaiyán invierte en la construcción y renovación de mezquitas, iglesias ortodoxa y católica, sinagogas.

«Esta es nuestra política y esto es nuestro estilo de vida», dijo el presidente. «Durante siglos, Azerbaiyán es la preservación de este activo, independientemente de la situación política o social en el país.»

Ilham Aliyev pasó a añadir que Azerbaiyán es relativamente joven como un país independiente, sólo 25 años de edad, pero es antigua, con raíces históricas y culturales.

«El multiculturalismo para nosotros es una política de Estado», dijo el presidente. «Organizamos diferentes eventos, abordar este tema tan importante.»

El presidente añadió que cada dos años, foro de diálogo intercultural se lleva a cabo en Azerbaiyán, Bakú y el Foro Internacional Humanitario es recibido regularmente también.

«La idea principal es llevar a los representantes de las diferentes religiones juntos y establecer con mayor entendimiento entre nosotros», dijo.

El presidente también recordó que Azerbaiyán fue sede de la cumbre mundial de líderes religiosos, a cuestiones importantes del diálogo interreligioso.

«Creo que hoy en día este es uno de los temas más importantes en la agenda global», dijo. «Y el papel de la alianza de civilizaciones es cada vez mayor. Por desgracia, vemos algunas tendencias muy relativas, en nuestra región, en Europa, en el Medio Oriente, en la zona de la antigua Unión Soviética. Vemos choques, enfrentamientos, basado en étnica y motivos religiosos «.

El presidente de Azerbaiyán dijo que esta es una tendencia muy peligrosa.

«Creo que la recolección en Bakú, en la UNAOC 7º Foro Global abordará estas cuestiones y contribuirá a la causa de la solidaridad, la paz, el entendimiento mutuo y la cooperación.»

«En 2008 se inició el proceso de Bakú, que ya se convirtió en la amplia plataforma para el diálogo internacional. Azerbaiyán es uno de los pocos países, que es el miembro de la Organización de Cooperación Islámica y el Consejo de Europa. Así que en la reunión de los ministros de cultura del Consejo de Europa que tuvo lugar en Bakú, en 2008, se invitó a los ministros de cultura de la Organización de Cooperación Islámica «, dijo el presidente.

«Por primera vez, los ministros de las culturas de más de 100 países de estas dos organizaciones se reunieron en Bakú,» dijo Ilham Aliyev. «El próximo año, en 2009, fuimos anfitriones de la reunión ministerial de los ministros de cultura de la Organización de Cooperación Islámica en Bakú e invitó a los ministros de cultura de Consejo de Europa.»

«Así que este fue nombrado el Proceso de Bakú y estamos muy orgullosos de que el nombre de nuestra antigua ciudad es ahora también se asocia con una iniciativa positiva,» dijo el presidente.

Luego pasó a añadir que este proceso está creciendo, cada vez más y más seguidores.

«Se está convirtiendo en una iniciativa global, lo que contribuye a la causa de la solidaridad, la comprensión mutua y el diálogo intercultural», dijo el presidente.

«La ubicación geográfica de Azerbaiyán es conocida, pero al mismo tiempo nuestras iniciativas están dirigidas a reforzar la posición de nuestro país como puente entre culturas, entre civilizaciones, como un país que puede y debe contribuir más a la causa de la comprensión mutua», el presidente dijo Aliyev.

Recordó que el año pasado Bakú era muy orgullosos de acoger los primeros Juegos Europeos de inauguración en Bakú, y el próximo año Bakú será el anfitrión de la Cuarta islámicos Juegos de la Solidaridad en Bakú.

«Por lo tanto, en una ciudad dentro de dos años, los atletas europeos e islámicos realizarán. Esto no es único deporte y el logro de medallas. Esta es la amistad, la comprensión mutua, la solidaridad, la cooperación,» dijo.

«No hay nada que dividir entre nosotros», continuó. «Todos vivimos en el mismo planeta, todas las personas que quieren vivir en la dignidad, la paz, la seguridad, criar a los niños, para proteger a sus familias Todas las religiones abogan por los mismos valores -.. La humanidad, la misericordia, la solidaridad, la paz Uniendo nuestra esfuerzos es lo que el mundo tiene que hacer «.

El presidente continuó diciendo reunión de hoy, el foro de hoy es un claro indicador de que las ideas del multiculturalismo están fuertemente apoyados por la comunidad internacional.

«Como ya he dicho, más de 140 países están presentes aquí multiculturalismo no tiene otra alternativa Todos sabemos que hay diferentes ideas acerca de diferentes puntos de vista de la multiculturalidad -… Fallido, o algunos que no funcionaba, pero hay ejemplos positivos para nosotros, multiculturalismo es una política de estado, y es nuestro estilo de vida y mirando las alternativas, ¿cuáles son las alternativas del multiculturalismo Muy alternativas peligrosas -.? xenofobia, la islamofobia, el antisemitismo, el racismo, la discriminación, el odio «, dijo Ilham Aliyev.

Continuó para agregar que el fortalecimiento de los valores de la multiculturalidad será una tendencia muy positiva, y todos los responsables políticos deben contribuir a esa dinámica positiva.

«Como ya he dicho, Azerbaiyán es un país relativamente joven como un estado independiente. Este año vamos a celebrar el 25 aniversario de la restauración de nuestra independencia. Estos fueron los años de transformación del sistema político, económico, estos fueron los años de la creación de la estado «, dijo el presidente.

«Creo que nos hemos encontrado todos nuestros principales objetivos. Azerbaiyán se convirtió en el miembro respetado de la comunidad internacional. Es el miembro de las Naciones Unidas, la OSCE, la Organización de Cooperación Islámica, el Consejo de Europa, el Movimiento de Países No Alineados (NOAL) y muchos otros organismos internacionales «, dijo Ilham Aliyev.

Luego pasó a recordar que Azerbaiyán tiene un fuerte apoyo internacional, lo que se reflejó en 2011, cuando con el apoyo de 155 países, Azerbaiyán, por primera vez, fue elegido como miembro no permanente del Consejo de Seguridad de las Naciones Uinted.

«Esa fue una gran victoria para nuestro país, y la señal de gran respeto a Azerbaiyán», dijo el presidente. «En el corto período de 25 años, logramos presentarnos como un socio internacional fiable, como un país con una política exterior independiente, país que contribuye al desarrollo regional, la seguridad, la estabilidad y el multiculturalismo.»

El presidente Aliyev llegó a decir que los años de la independencia fueron los años de la transformación del sistema político de Azerbaiyán, creación de instituciones democráticas.

«Hemos tenido éxito en eso», dijo el presidente. «Todas las libertades se proporcionan en Azerbaiyán, la libertad de los medios de comunicación, internet gratis. Más del 70 por ciento de nuestra población son usuarios de Internet. La libertad de reunión, la libertad religiosa, se proporcionan todas las libertades y esto es una buena base para el desarrollo económico rápido.»

Dijo, además, que las reformas económicas implementadas en Azerbaiyán se llevaron a cabo en paralelo con las reformas políticas.

«Por desgracia, la creación de nuestro estado estaba dominado por una agresión militar de la vecina Armenia contra Azerbaiyán. La agresión que acabó en la ocupación del territorio internacionalmente reconocido de nuestro país. Nagorno Karabaj es una parte histórica y legal de Azerbaiyán. Cuando Azerbaiyán se convirtió en el miembro de las Naciones Unidas, se puso adoptó con Nagorno Karabaj como parte integrante de nuestro país. sin embargo, como resultado de esta agresión, Nagorno-Karabaj está totalmente ocupado por Armenia, y no sólo Karabaj, sino también a otros siete distritos de Azerbaiyán, más allá de la fronteras administrativas de Nagorno Karabaj están bajo la ocupación «, dijo el presidente.

Ilham Aliyev señaló que como resultado de la ocupación, Azerbaiyán tiene más de un millón de refugiados y desplazados internos.

«Por lo tanto, hemos sido objeto de limpieza étnica por parte de Armenia y casi el 20 por ciento de nuestro territorio está bajo ocupación desde hace más de 20 años», dijo el presidente.

«. Todo en los territorios ocupados se destruye La OSCE envió misiones de investigación dos veces para observar la situación allí, y sus informes son aterradora Todo está destruido -. Todos nuestros edificios, monumentos históricos, mezquitas, tumbas,» dijo Ilham Aliyev.

«Aquí, en Bakú, en el centro de la ciudad, se puede ver la forma en que la conservación del patrimonio religioso del pueblo armenio. La iglesia armenia fue restaurada, y está situado donde fue construido. Pero todas nuestras mezquitas en los territorios ocupados se encuentran en ruinas «, dijo.

El presidente recordó que la comunidad internacional adoptó resoluciones y decisiones con el fin de poner fin a la ocupación armenia.

«El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, el organismo internacional más alto, aprobó cuatro resoluciones, exigiendo la retirada inmediata e incondicional de las tropas armenias de los territorios ocupados», dijo. «Desafortunadamente, Armenia simplemente ignora estas resoluciones y no ponerlas en práctica.»

«Y aquí llegamos a un mecanismo muy importante de la aplicación de las decisiones y resoluciones de las organizaciones internacionales», dijo el presidente Aliyev. «En algunos casos, las resoluciones del Consejo de Seguridad se implementan en cuestión de días, si no horas. Sin embargo, en nuestro caso, es más de 20 años, y todavía no hay resultado.»

El presidente dijo que la OSCE, la Organización de Cooperación Islámica, Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, NAM, todos ellos adoptó resoluciones similares que exigían la retirada de las tropas armenias de los territorios de Azerbaiyán.

«Armenia simplemente los ignora, y no hay presión internacional para obligar al agresor a cumplir con las normas internacionales», dijo Ilham Aliyev.

«Nuestra gente eran objeto de genocidio. Joŷaly genocidio ahora es reconocido por 10 países. Como resultado de lo que el genocidio, cientos de azerbaiyanos fueron asesinados, los civiles. Casi 200 de ellos eran mujeres y niños», dijo. «Este es un crimen contra la humanidad, y esto demuestra una vez más lo que es un peligro al que nos enfrentamos.»

El presidente Aliyev dijo que la resolución del conflicto entre Armenia y Azerbaiyán debe basarse en normas del derecho internacional, la Carta de las Naciones Unidas, las resoluciones de la ONU, Acta Final de Helsinki.

«Nuestros territorios deben ser liberadas, las personas deben tener la oportunidad de volver a sus casas», dijo.

El presidente recordó que en el comienzo de la década de 1990, Azerbaiyán enfrentado a una catástrofe humanitaria de gran envergadura, porque tenía 250.000 refugiados – azerbaiyanos de Armenia y más de 700.000 desplazados internos de Nagorno Karabaj y otras áreas.

«En ese momento, la población de Azerbaiyán fue inferior a 8 millones de dólares, por lo que tuvimos probablemente uno de los número más alto per cápita de los refugiados y desplazados internos», dijo el presidente. «Y sabemos lo difícil que es para dar cabida a ellos, para proporcionar unas condiciones dignas para ellos, sobre todo en ese momento, cuando estábamos completamente sin recursos. Estábamos, en ese momento, uno de los países más pobres del mundo.»

«Por supuesto que nos dieron un poco de apoyo internacional, pero sobre todo nos las arreglamos con esto nosotros mismos. Sin embargo, a pesar de eso, hemos construido 90 asentamientos y cada año estábamos reubicar a más de 20.000 refugiados y desplazados internos, algunos de ellos viven en condiciones difíciles, en las residencias universitarias, y jardines de infancia. estamos haciendo todo lo posible para mejorar su nivel de vida, pero se necesita mucho tiempo. Por lo que entendemos claramente la situación de los países se enfrentan ahora, con respecto a los refugiados «, dijo Ilham Aliyev.

Dijo que la comunidad internacional debe tomar parte en la resolución de estos problemas.

«Los países que reciben la mayor parte de los refugiados ahora, deben ser apoyadas no sólo con palabras, sino por las contribuciones financieras muy graves», dijo el presidente. «Como un país que sufría de ocupación y continúa sufriendo de eso, sabemos lo difícil que es desde todo punto de vista – políticos, morales, económicos y sociales.»

El presidente Aliyev llegó a decir que a pesar de la ocupación, Azerbaiyán sigue desarrollándose.

«Tuvimos uno de los crecimientos económicos más rápidos de en el mundo, en una década, de 2004 a 2014. Hemos reducido drásticamente la tasa de pobreza, de casi el 50 por ciento al 5 por ciento. El desempleo es también alrededor de 5 por ciento», dijo.

«Invertimos en la educación, el nivel de conocimientos en Azerbaiyán es cercana al 100 por ciento. Más de 3.000 escuelas fueron construidas y renovadas en los últimos años. Más de 500 hospitales fueron construidos en todo Azerbaiyán, y que nos ha permitido reducir significativamente la mortalidad infantil . la igualdad de género está totalmente protegido en Azerbaiyán. en realidad, las mujeres han tenido el derecho de voto en Azerbaiyán durante casi 100 años, desde la creación de la primera república democrática de Azerbaiyán en 1918. por cierto, que fue la primera república democrática de los musulmanes mundo «, señaló el presidente.

Azerbaiyán, Ilham Aliyev, dijo invierte en protección del medio ambiente, especialmente en la península de Absheron, que tenía una gran cantidad de áreas contaminadas, debido a la exploración y explotación de petróleo. Dijo Azerbaiyán tuvo que limpiar todas las áreas y crear parques y lugares públicos allí.

«En otras palabras, estamos haciendo un progreso muy importante con respecto a los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), y estamos en el camino correcto.»

Más adelante, el presidente se refirió a la crisis económica, que ha afectado a todos los países productores de petróleo.

«Teniendo en cuenta la reducción del precio del petróleo, la crisis no afectó seriamente nuestra economía. Estoy seguro de que seremos capaces de lograr todos nuestros objetivos principales en el año 2016», dijo el presidente.

«Azerbaiyán es conocido como un país con recursos energéticos ricos, pero nuestro principal objetivo es transformar el oro negro – como lo llamamos aceite -. Al capital humano tanto la inversión en la educación, la protección social, reformas, llevar a la consecuencia de que nuestra economía es ahora diversificada y la dependencia del petróleo y el gas está bajando «, dijo Ilham Aliyev.

A continuación, se refirió a los proyectos de energía de Azerbaiyán. El presidente dijo que Azerbaiyán inició un proyecto de energía a gran escala – el proyecto de corredor meridional de gas – que es el proyecto de cooperación energética y la seguridad energética. Dijo que Azerbaiyán es también un miembro activo del grupo de países que promueven los corredores de transporte, teniendo en accout la ubicación geográfica.

El presidente dijo entonces que mirar el número de países se hace claro qué tipo de cooperación regional está llevando a cabo. Dijo, además, que estos corredores de energía y de transporte no son sólo para la energía y equipaje, sino también la asociación.

El presidente Aliyev nombró a los miembros del corredor meridional de gas – Azerbaiyán, Georgia, Turquía, Bulgaria, Grecia, Albania, Italia, y también países de los Balcanes que pueden unirse en una etapa posterior.

«Corredor este-oeste, la ruta de la seda – el proyecto fue iniciado por 3 países, Azerbaiyán, Georgia y Turquía, y ahora se expande a Asia Central, China y de Turquía a Europa y el corredor Norte-Sur, donde Azerbaiyán es también. un participante activo. son los países del norte de Europa, Rusia, Azerbaiyán, Irán, Pakistán y la India. Este es el proyecto de la asociación porque todos estos países están relacionados entre sí. y si está interrelacionado, interdependiente el uno del otro, entonces usted tiene más previsibilidad, la estabilidad, la seguridad y la cooperación «, dijo.

El presidente dijo que la creación de este formato de la cooperación internacional se basa en los intereses económicos y de seguridad energética, el transporte. Añadió que este formato de cooperación se basa en compartir los mismos valores sobre cómo superar las dificultades, cómo crear mejores condiciones para las personas.

El presidente Ilham Aliyev dijo que los valores comunes de la tolerancia religiosa, la comprensión mutua, el multiculturalismo deben hacer la vida de los habitantes de la región mejor.

Fuente: http://en.trend.az/azerbaijan/politics/2524987.html

Imagen:  http://cdn.trend.az/media/pictures/2013/09/21/ilham_aliyev_210913.jpg

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OEA firma acuerdo promueve educación universitaria en Centroamérica y RD

República Dominicana/eldia.com.do/27 de Abril de 2016

Washington.– El secretario general de la Organización de Estados Americanos (OEA), Luis Almagro, firmó hoy en Washington un acuerdo de cooperación con la Universidad Tecnológica Centroamericana (Unitec), de Honduras, para promover la educación universitaria en Centroamérica y República Dominicana.

Con este acuerdo, la OEA ampara un programa de Unitec que ofrecerá 12 becas para hacer accesible los estudios superiores online para el curso 2016-2017, en los países del Sistema de Integración Centroamericana (SICA).

La educación es “imprescindible” para construir “una sociedad igualitaria”, afirmó Almagro durante la firma del acuerdo, que tuvo lugar en la sede de la OEA, en Washington.

Las becas están destinadas a jóvenes con pocos recursos económicos de Honduras, El Salvador, Guatemala, Nicaragua, Costa Rica, Belice, Panamá y la República Dominicana.

Más allá del “desarrollo científico y tecnológico”, el fomento de los estudios universitarios persigue “el desarrollo ciudadano”, ya que la educación “elimina los círculos viciosos de pobreza y violencia”, argumentó el secretario general de la OEA.

Otro objetivo es formar una generación de futuros “mejores gobernantes” pues una sociedad formada y crítica tiene “la capacidad de controlar dinámicas como la corrupción”, añadió Almagro.

En países como Honduras, la corrupción es uno de los principales problemas y por ello la OEA firmó a principios de año un convenio por el que estableció una Misión de Apoyo contra la Corrupción y la Impunidad en Honduras (MACCIH), la primera de la organización para combatir la corrupción en un Estado miembro.

La OEA prestará su plataforma para lanzar la convocatoria, avalará el programa y participará de la selección de los candidatos.

Los programas universitarios para los que se ofrece la beca son un máster en negocios y dirección de empresas (MBA) y un máster en dirección de proyectos, ambos enfocados en el desarrollo humano.

Ambos programas tienen una duración de dos años y son impartidos a través de la plataforma web, con tal de que los estudiantes mantengan su lugar de residencia y contribuyan directamente a su comunidad.

El período de solicitud de becas se abre en mayo y la decisión del jurado se publicará en agosto, para empezar el curso en octubre.

Unitec es una universidad privada creada en Honduras en 1986 que tiene campus en Tegucigalpa, San Pedro Sula y La Ceiba, y que desde 2005 forma parte de la Laureate International Universities, la red de universidades privadas más grande del mundo, presente en 29 países, con dos instituciones online y unos 950.000 estudiantes.

Fuente: http://eldia.com.do/oea-firma-acuerdo-promueve-educacion-universitaria/

 

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Reino Unido :La crisis ‘de buena fe’ en universidades de Estados Unidos que viene al Reino Unido.

Alza de las tasas de matricula y la deuda del estudiantes , la retirada del Estado de financiar la educación superior y la erosión de la seguridad en el empleo para investigadores y profesores, junto con la sustitución de puestos de trabajo permanentes o permanentes con posiciones casuales, mal pagados, son sólo algunas de las cuestiones sobre su agenda.

Visita una de las escuelas del Reino Unido de Kelsky – su itinerario incluye Oxford, Cambridge, UCL, Edimburgo y Warwick – que comenzaron la semana pasada, está destinado a llevar a su experiencia en ayudar a jóvenes académicos estadounidenses a sus equivalentes en el Reino Unido.Aparentemente, ella va a estar ofreciendo consejos sobre cómo conseguir un trabajo en los EE.UU., a partir de la forma de localizar puestos de trabajo para rellenar los formularios de solicitud, pero ella también destacará lo que cree que son las amenazas sistémicas a la educación superior.

Kelsky nació y se crió en Pittsburgh, Pennsylvania, e hizo su primer grado, en idioma japonés y la literatura, de la Universidad de Michigan antes de completar un doctorado en antropología cultural en la Universidad de Hawai. Ella era un jefe de departamento de lenguas y culturas de Asia oriental y profesor asociado de antropología en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign. Pero después de una carrera académica de unos 15 años, dio para arriba. Un período de infelicidad en el trabajo coincidió con el divorcio, y ella decidió hacer un nuevo comienzo con su propio negocio.

En 2011 fundó la empresa de consultoría y blog El profesor está adentro, y es el autor de un libro del mismo nombre. Su negocio consiste principalmente asesorar a los estudiantes graduados en la búsqueda de puestos de tiempo completo, así como la realización de talleres y dando charlas. Ahora con sede en Oregon, que tiene su mirada en el Reino Unido, que, dice, ya representa el 20% de la su negocio.

Kelsky dice que está llenando un vacío en las universidades tanto en los EE.UU. y el Reino Unido, donde los profesores que supervisan establecidos postgrados son a menudo muy débil a entrenar en la búsqueda de trabajo. Empleo departamentos hacen esfuerzos «heroicos», dice ella, pero no es suficiente. Demasiados supervisores dejan estudiantes de doctorado mal preparados para el rigor de perseguir a los pocos puestos de trabajo estables.

«Mis clientes del Reino Unido se enfrentan el mismo conjunto básico de las circunstancias», dice ella. Kelsky ve a sí misma como una defensora de los derechos de los trabajadores. A pesar de que el número de puestos académicos a tiempo completo ha ido disminuyendo desde los años 70, dice, los números que hacen los doctores se han disparado. Esto causa grandes problemas, incluso la pobreza.

«Ahora, [en los EE.UU.] sólo alrededor del 25 % de los profesores universitarios profesores son en realidad de forma segura empleado, y el otro 75% son contratados sobre una base contingente sin ningún beneficio, sin ninguna seguridad en el empleo, sin ningún tipo de seguro de salud. Y el 25% de los que el 75% se paga tan mal viven por debajo del umbral de la pobreza.Reúnen los requisitos para recibir asistencia pública en los EE.UU.. Es una forma terrible, terrible para vivir. Se encuentra en una crisis de fe hueso «.

Kelsky cree que era de la definición de los cambios políticos neoliberales en Gran Bretaña y los EE.UU., marcó el comienzo inicialmente por Margaret Thatcher y Ronald Reagan , genera políticas que transformaron la educación superior, de legitimación «de-financiación» por los contribuyentes y la colocación de las cargas financieras sin precedentes en los estudiantes y sus familias .

Hasta el momento los estudiantes del Reino Unido deudas no han alcanzado los niveles de sus homólogos estadounidenses, pero los EE.UU. deben actuar como una advertencia sombría, dice ella. «El estudiante de posgrado de la deuda es la deuda de más rápido crecimiento que hay en los EE.UU.,» dice ella. La deuda es tan grande que muchos no pueden pagarlo: «Se ha aumentado a un promedio en las artes y las humanidades de algo así como $ 50.000.»

Kelsky también condena se eleva alza en los salarios de los jefes de la universidad como sifón efectivo de un sistema bajo presión financiera intensa, y cuando tantos estudiantes y el personal están luchando para subsistir.

Cuando se trata de la educación superior, que está mal, dice, para que los gobiernos «salir del camino y convertir todo en mercancía y para permitir a las corporaciones que dictan la dirección de todo. [Universidades] consiguieron asumidas por esta ganancia imperativa y cuando suficientes personas influyentes corporativos se metió en bastantes posiciones de influencia, todo el espíritu cambiaron. «

«Cada país debe financiar adecuadamente sus instituciones de educación superior», dice Kelsky. Las consecuencias de esta falta de propósito moral pública se encuentran la participación reducidos por las personas desfavorecidas. «Las instituciones más privilegiadas que sirven a las clases más privilegiadas sobrevivirán. Tienen dotaciones privadas y modelos de financiación que en realidad son más ricos de lo que eran hace cinco años «.

Mientras que el Reino Unido no puede ser tan lejos en la pista de la privatización – o como se pone el «virulento anti-intelectualismo» – o que sufren la deuda del estudiante extravagante de los EE.UU., Kelsky advierte que es «increíblemente lejos en el camino» en la lo que ella llama «rúbricas de productividad neoliberales». Ella significa el REF, investigación de excelencia marco , el sistema utilizado para evaluar la «salida» del Reino Unido de los académicos, que incluye objetivos, por ejemplo, del número de artículos de revistas publicados.

«No se puede cuantificar la productividad académica de la manera que pueda otros tipos de productividad. Se podría apuntar a un sinnúmero de personas que probablemente escribió un libro en toda su carrera, pero ese libro cambiaron la manera en que pensamos «.

No todo es sombrío, sin embargo, de lo contrario se estaría fuera de un negocio.»Todavía puede tener una vida muy agradable como profesor si consigue uno de estos puestos de trabajo escasos [permanente]. Esta es una situación precaria, pero todavía hay balsas salvavidas para aterrizar en, «dice ella. Así que si su público del Reino Unido no son demasiado deprimido por su mensaje, y quieren continuar en el mundo académico, que incluso puede ser capaz de ayuda a un puesto de trabajo de la tierra.

Fuente: http://www.theguardian.com/education/2016/apr/26/crisis-us-universities-dr-karen-uk

Imagen: https://i.guim.co.uk/img/media/92ee53ae5b21ec966d50001c1e70470512b0a7ba/0_134_3872_2324/master/3872.jpg?w=620&q=55&auto=format&usm=12&fit=max&s=4b0aee455ba4c121568361a85589d882

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Colombia: ¿Red de prostitución en universidades antioqueñas?

Colombia/ 27 de Abril de 2016/Confidencial Colombia

Luego de la denuncia de una presunta publicidad que incita a la prostitución al interior de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, autoridades intervendrán varias instituciones de educación superior para evitar los expendios de drogas y prostitución al interior de ellas.

Esta no sería la primera vez que se llevará un acabo un operativo de prevención y para desmantelar   este tipo de organizaciones ilegales. El Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid, la semana pasada fue intervenido por las autoridades  para contrarrestar este flagelo que afecta los claustros educativos.

El gobernador de Antioquia, Luis Pérez Gutiérrez, aseguró que en cada consejo de seguridad, que se realizan los lunes, buscará reunirse con los rectores de las universidades para coordinar los operativos.

“Para que evitemos esa gran venta de drogas que hay en las instituciones educativas y para que evitemos que la autonomía universitaria se confunda con una libertad para los bandidos”, dijo Pérez Gutiérrez.

Sin embargo, no solo en el Politécnico Colombiano habrían estás redes. La Policía denunció que en instituciones de educación superior como  la Universidad Eafit, el Inem José Félix de Restrepo, y la Universidad de Antioquia también funcionaría una red de prostitución y de venta de estupefacientes.

Frente  a la denuncia hecha por estudiantes de la universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, la institución señaló que, tiene varias estrategias para evitar la distribución de material publicitario al interior de campus, el cual en caso de ser inapropiado y atentar contra la integridad de su gente es decomisado y el  caso es informado a la Fiscalía.

Asimismo manifestó que, la institución tiene 220 cámaras de seguridad que son monitoreadas las 24 horas del día los siete días de la semana. Además aseguraron que, no cuenta con denuncias ni con material decomisado. No obstante, la universidad está dispuesta para contribuir con las investigaciones.

Finalmente, invitaron a la comunidad educativa denunciar los hechos. Los estudiantes de la Universidad Pontificia Bolivariana pueden reportar estas anomalías al teléfono 3544517 y al celular 3116344203.

Fuente: http://confidencialcolombia.com/es/1/actualidad/22644/Noticias-Colombia-Medell%C3%ADn-Antioquia-Bogota-Cali-Confidencial-%C2%BFRed-de-prostituci%C3%B3n–en-universidades-antioque%C3%B1as.htm

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EEUU/ Nancy Fraser: Clinton defiende un tipo de feminismo neoliberal, solo para mujeres privilegiadas

Fuente: ctxt España/ 27 de Abril de 2016

ÁLVARO GUZMÁN BASTIDA / TRADUCCIÓN: ADRIANA M. ANDRADE

Nancy Fraser (Baltimore, 1947) milita al frente de la lucha feminista y la teoría crítica desde finales de los años 60. Crítica de lo que ella denomina “feminismo neoliberal”, sus teorías sobre el reconocimiento y redistribución como términos para entender las desigualdades sociales son muy influyentes. Fraser recibe a CTXT en su oficina del departamento de filosofía de la New School for Social Research, en el East Village de Manhattan, para hablar de la preeminencia de las políticas de identidad, la importancia de Bernie Sanders, Donald Trump y Hillary Clinton, y las razones por las cuales sintió la necesidad de introducir un tercer concepto — el de ‘representación’ en su último libro Fortunas del feminismo(Traficantes de sueños,  2012) para explicar los males de la sociedad contemporánea y dónde debería centrarse la lucha para arreglarlo.

Hace veinticinco años escribió sobre el término “reconocimiento”, que tomó prestado de Hegel, explicando que fue la palabra clave de aquella época a la hora de entender cuestiones de diferencia e identidad. ¿Cómo lo entendía Hegel y por qué es importante para entender el presente?

En Hegel tenemos, esencialmente, dos actores que se encuentran y que son sujetos; pero para ser un sujeto completo, cada uno de ellos debe ser reconocido por el otro. Cada uno reafirma al otro como sujeto en su propio derecho, que es a la vez igual y diferente de mí mismo. Si los dos pueden afirmar eso, entonces hay un proceso de reconocimiento recíproco, igualitario y simétrico. Pero, como es sabido, en la dialéctica amo-esclavo se encuentran el uno al otro en términos desiguales y asimétricos, en términos de dominación y subordinación. Entonces hay un reconocimiento no recíproco.

¿Por qué está tan en boga desde el principio de los años 2000?

Tiene que ver con lo que en ese momento llamé la condición postsocialista. Fue el momento de la historia de las sociedades de posguerra en el cual la problemática de la justicia distributiva había perdido la capacidad hegemónica de articular la lucha y el conflicto social de las mayorías. Hasta ese momento, durante la posguerra, el paradigma de la redistribución había sido hegemónico, y casi todo el discurso social y el conflicto se organizaban en esos términos. Esto significaba que era difícil que muchos problemas salieran a la superficie. Muchas reivindicaciones fueron relegadas a los márgenes porque no encajaban con la gramática distributiva. Básicamente, lo que vemos ahora al mirar atrás es que las políticas del reconocimiento coinciden con el auge del neoliberalismo. El neoliberalismo está, de hecho, desplazando el imaginario socialdemócrata y su ataque contra la justicia distributiva igualitaria está destruyendo el modelo socialdemócrata; si no completamente, al menos se está deteriorando y perdiendo su influencia, su habilidad para organizar el espacio político y el discurso; y de alguna manera esto abre un espacio a las diversas reivindicaciones y luchas del reconocimiento.

¿Se le ocurre algún ejemplo de esto?

Después de 1989*, tras el colapso del comunismo y el bloque soviético. ¿Qué pasó? Muy rápidamente hubo un aumento del antagonismo religioso, del antagonismo nacionalista – y ahí entramos en el terreno del reconocimiento. Antes, esas reivindicaciones se reprimían –se excluían. Por tanto, existía una versión comunista del discurso distributivo, que quedó destruida. En Occidente, supone la derrota de la hegemonía socialdemócrata. Aparte del ascenso del neoliberalismo, parte de esto tiene que ver con los nuevos movimientos sociales que estallan en los años sesenta. La Nueva Izquierda tenía un ethos radical, o mejor dicho anticapitalista; ponía énfasis en la redistribución y el reconocimiento de manera muy radical. Pero cuando el tiempo pasó y el espíritu radical anticapitalista de la nueva izquierda empezó a desvanecerse, los movimientos sucesivos –un nuevo tipo de feminismo, un nuevo anti racismo, las políticas sexuales del movimiento LGTB– tendieron a ignorar la visión política económica y a centrarse en las cuestiones que yo definiría en términos de status o reconocimiento.

Usted conecta estas cuestiones con las políticas de identidad. ¿Hasta qué punto es un término peyorativo?

Una parte de lo que intento hacer en mi análisis es evitar una identificación rápida entre las políticas de identidad y las de reconocimiento. Lo que he tratado de explicar es que las políticas de reconocimiento son una dimensión legítima de la justicia, y que las reivindicaciones para superar las injusticias del reconocimiento son importantes; y que simplemente no se pueden reducir a reivindicaciones de redistribución como lo haría el marxismo común, de brocha gorda. Quería defender la importancia, la legitimidad, la autonomía relativa de las reivindicaciones del reconocimiento. Intento sugerir que hay más de una manera de entenderlas – que no tienen por qué adoptar la forma de políticas de identidad. Es cierto que, con frecuencia, las reivindicaciones de reconocimiento adquieren formas de políticas de identidad. Y esto, desde mi punto de vista, es desafortunado. Crea todo tipo de problemas, y normalmente es mejor si se puede encontrar una visión no identitaria de lo que significa la lucha por el reconocimiento.

¿Y qué debería significar?

Un movimiento como el feminismo no debería luchar por la idea de que hay una identidad o ethos feminista diferente, que requiere de un reconocimiento afirmativo para equipararse con la masculinidad. No; diría que las políticas del reconocimiento en un movimiento feminista deberían ser las luchas contra las formas del estatus de desigualdad ligadas a los términos de género. Y eso deja muy abierta la posibilidad de revalorizar “lo femenino”, sea lo que fuere. Por eso intento desligar las políticas de reconocimiento de las políticas de identidad.

Mirando atrás, me da la sensación –corríjame si es un análisis equivocado-  de que en Estados Unidos ha habido un gran avance en términos de reconocimiento, como el matrimonio homosexual, e incluso en temas de visibilidad, como tener un presidente negro. ¿Ha habido demasiado de eso y muy poco énfasis en la redistribución? Sigue habiendo mucha desigualdad, y no parece que esté mejorando…

No es una cuestión de demasiado o muy poco, sino de que no ha habido un equilibrio. Ha habido un desequilibrio y mucha parcialidad. Por ejemplo, el movimiento homosexual y el movimiento LGTB se centran en la igualdad en el matrimonio y en el acceso al servicio militar. No me parecen las mejores opciones para enfocar la lucha. En cualquier caso, las dos tienen, y eso es interesante, un elemento distributivo. El Ejército es una de las pocas vías que tienen los trabajadores para pagar las matrículas universitarias, por ejemplo, o sea que genera beneficios económicos. Y tener el derecho a casarse conlleva derechos económicos y sociales, además de los simbólicos, de reconocimiento…

¿Cuáles habrían sido las rutas alternativas? 

Hubiera preferido luchar para conseguir que los derechos sociales básicos fueran simplemente derechos individuales, independientemente del estado civil; hubiera preferido una sociedad que no enfatizara el hecho de estar o no casado. En vez de decir “¡nosotros también queremos casarnos!”, ¿por qué no decir, “te damos derechos sanitarios, fiscales y todos los demás beneficios por ser simplemente una persona, un ciudadano, un residente en el país?”.

Entiendo que se refiere a que esos derechos están en pie de igualdad en términos de redistribución, pero ponen el acento en el estatus. ¿Es por eso por los que los prefiere? 

Sí. Porque la cuestión igualdad en el matrimonio introduce odiosas comparaciones de estatus entre los que están casados y los que no. No debiéramos reforzar eso…   

A principio de los años 2000 escribió sobre el problema del “desplazamiento”, en el cual “las cuestiones de reconocimiento se usan para marginalizar y ‘exclusivizar’ las luchas redistributivas”. Han pasado ya casi dos décadas. ¿Qué balance hace de este periodo?

El paisaje del conflicto social y de las reivindicaciones, al menos en Estados Unidos, es muy diferente de cuando escribí aquello. El ejemplo más espectacular es la campaña electoral de las primarias presidenciales, donde por un lado está Bernie Sanders, que se presenta como un “socialista democrático”, y está lanzando un discurso de clase abrumadoramente centrado en la desigualdad. También apoya todas las buenas causas progresistas de reconocimiento, pero el verdadero centro de gravedad lo pone en la cuestión de la clase billonaria, el uno por ciento y todo eso…

¿Le sorprende que Sanders haya llegado tan lejos en las primarias enfatizando su discurso sobre las clases sociales?

Si. Es una sorpresa fantástica. Estoy muy contenta; nunca lo hubiera pensado, y demuestra lo lejos que hemos llegado desde el final de la Guerra Fría. El hecho de que puedas usar el término socialismo y que eso ya no implique o inspire la locura y la estigmatizacion de los ‘rojos’ que imperaba entonces es muy interesante. En el otro lado, está Donald Trump, que presenta un cierto tipo de populismo autoritario, nacionalista de derechas que evoca también una problemática de clase pero la colorea de una manera excluyente, cuasi racista, y ciertamente nacionalista. Es como si estas dos figuras difirieran considerablemente sobre las políticas de reconocimiento –así como en sus propuestas programáticas– pero los dos expresan la relevancia de la distribución. Esto es nuevo. Cuando escribía a mediados de los noventa la distribución estaba en los márgenes, y todo era reconocimiento, reconocimiento, reconocimiento. Esto ya no es así. El reconocimiento no desaparece, y no debería hacerlo, pero creo que ahora estamos ante un equilibrio muy diferente.

Ya que ha hablado de las elecciones, ¿qué hay de la otra candidata demócrata, Hillary Clinton? Varias feministas de la ‘segunda ola’ como Gloria Steinem han declarado que las mujeres deben votarla porque es una mujer y la candidata feminista. ¿Lo es?

Yo no diría que es la candidata feminista. Pero está pasando algo muy interesante. Clinton lleva décadas presumiendo de ser una feminista de carné. Empezó su carrera abogando por las mujeres y los niños; es famosa por su discurso en el que equiparaba los derechos de las mujeres y los derechos humanos ante la ONU; y ha defendido con consistencia el derecho al aborto. Entonces, si eso encaja con la parte del reconocimiento, ella ha estado en eso de una manera más explícita y central que Sanders. Pero, por otro lado, ¿qué tipo de feminismo es ese? Clinton representa un tipo de feminismo neoliberal centrado en romper el techo de cristal. Eso significa eliminar los obstáculos que impiden a mujeres más bien privilegiadas, con buena formación, y que ya poseen grandes cantidades de capital cultural y de otro tipo, subir en los escalafones de gobiernos y empresas. Las principales beneficiarias de este feminismo son mayoritariamente mujeres privilegiadas, cuya posibilidad de ascender depende en buena medida del enorme grupo que se encarga del servicio doméstico y el cuidado familiar, también muy feminizado, además de muy mal pagado, muy precario y racializado. Y a la vez, Hillary Clinton, como su marido, está muy implicada con Wall Street, con la desregulación financiera y la neoliberalización de la economía. Así que el tipo de feminismo que Sanders representa tiene más posibilidades de ser un feminismo para todas las mujeres, para las mujeres pobres, para las mujeres negras, para las mujeres de la clase obrera… Y esto se acerca más a mi tipo de feminismo.

En su libro Fortunas del feminismo introduce un tercer término; ya no solo habla de reconocimiento y redistribución sino también de representación. ¿Por qué sintió esa necesidad?

Porque conceptualiza, de una manera explícita, la idea de que más allá de las cuestiones de la distribución, estatus y reconocimiento, hay una serie de cuestiones que tienen que ver con lo político como dimensión fundamental de la sociedad. Creo que en este momento la cuestión de quién tiene standing político en un mundo de refugiados, solicitantes de asilo, inmigrantes sin papeles se convierte en una cuestión muy importante. Esto no es específico del reconocimiento o la redistribución, aunque esté interrelacionado. También tiene que ver con tener voz política.

¿Hasta qué punto trascienden fronteras esas ideas?

Cuando pensamos sobre la voz política, sobre quién la tiene y quién no, creo que deberíamos pensar en una comunidad política acotada a un determinado estado- nación, como Estados Unidos u otros, pero también en un contexto más amplio, internacional, transnacional y global. Vivimos en un mundo en el que los estados están empoderados muy desigualmente. Imagina que eres un ciudadano de Somalia, y que tienes, si no un estado fallido, un estado muy frágil sometido al yugo de los poderes y las instituciones financieras globales, como el FMI –hay cuestiones sobre la voz política que tienen que ver con un nivel más alto, no solo en tu propio estado sino en el sistema mundial. Creo que la única manera de atacar eso es a través del concepto de representación. Ahora habría que pensar en las tres dimensiones de la justicia — o tres formas diferentes de injusticia, si prefieres: una pobre redistribución, el des-reconocimiento y la mala o inexistente representación. No hacerlo supone afrontar los problemas políticos desde el marco equivocado.

¿Y cómo se articula esto en términos de movimientos sociales o políticos? Estoy pensando en Europa, por ejemplo, dónde hay un debate sobre cómo articular las subjetividades políticas, sobre si esto puede pasar sin que las políticas de identidad se afiancen, o incluso se impongan. Usted introduce el concepto de representación o transnacionalización. ¿Se puede construir poder político en un mundo globalizado sin enfatizar la identidad y poniendo de relieve, por ejemplo, la representación? ¿Cómo cree que se podría hacer?

Creo que de alguna manera la estructura y el problema de la Unión Europea es en parte una cuestión de representación. Me refiero al hecho de que el Banco Central Europeo y las instituciones financieras globales, en conexión con lo que comúnmente se llama Troika, tienen en sus manos una gran cantidad de poder, tanto que tienen la capacidad, a través de la imposición de medidas de austeridad, de invalidar elecciones. Pueden decirle a los griegos: “¡No nos importa a quién votasteis, no podéis poner en marcha esas políticas!”. Hay cuestiones básicas sobre dónde  reside el poder y la voz política en la Unión Europea, ya que interactúa con el orden financiero global. Todo esto está por encima, o al menos se cruza con problemas de reconocimiento y redistribución. Hay un tipo de problema de reconocimiento en Europa dónde los países ricos del norte miran por encima del hombro a los llamados PIGS — los países del sur– por ser vagos y evasores de impuestos. Esta es una vieja historia familiar de reconocimiento. Pero se convierte en letal cuando interactúa con el problema estructural –que por supuesto tiene que ver con la misma creación del euro– en el que se impone la austeridad sobre la voz democrática.

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English version

1.En la entrevista original Fraser dice «leaning in», en referencia al libro Lean In (Vayamos Adelante: Las Mujeres, el Trabajo y la Voluntad de Liderarde Sheryl Sandberg, directora operativa de Facebook y Nell Scovell, escritora y directora de televisión.

*En la primera versión, se decía 1999. La fecha correcta es 1989.

Enlace original: http://ctxt.es/es/20160420/Politica/5507/Nancy-Fraser-feminismo-Hillary-Clinton-Bernie-Sanders-reconocimiento-Hegel-redistribucion-representacion-Estados-Unidos-Entrevistas-Elecciones-en-Estados-Unidos.htm#.Vxz3_3f1a9Q.facebook

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En Colombia marcharon contra políticas neoliberales de Santos

Colombia/24 de Abril de 2016/Aporrea

Este domingo 24 de enero en diferentes regiones del país se desarrollaron marchas y plantones contra la privatización de la empresa eléctrica ISAGEN, en rechazo al aumento pírrico a los salarios, las alzas generalizadas, reforma tributaria, recortes a la salud, educación y para respaldar una salida política negociada al conflicto armado interno.

Las más grandes concentraciones tuvieron lugar en la capital colombiana. Desde tempranas horas varios sindicatos, sectores comunitarios, partidos políticos y mucha ciudadanía convocada a través de las redes sociales se dieron cita en el Parque Nacional y frente al Planetario Distrital, desde esos puntos marcharon hasta la histórica Plaza de Bolívar. Allí miles de participantes de los sectores populares montaron tarima con grupos musicales y sonido móviles al pie del monumento al Libertador Simón Bolívar, haciéndole el desagravio por el acto antipatriótico acto cometido por Peñalosa al retirar el cuadro del padre de la patria del Palacio de Liévano para colocar el del colonizador Gonzalo Jiménez de Quezada.

Los manifestantes en su avance combativo encontraron con sorpresa que varios integrantes del partido del señor Álvaro Uribe Vélez y algunos del Partido Conservador exhibían pancartas contra el proceso de paz que transcurre en la Habana, Cuba, por lo que se alzó el grito y la voz de repudio popular contra la actitud provocadora de las huestes de uno de los ex presidentes responsables de la guerra que tanto luto y sangre ha dejado a los colombianos y en cuyos mandatos se acabaron importantes derechos sociales a los trabajadores.

Aida Avella, presidenta de la Unión Patriótica (@UP_Colombia) escribió en las redes sociales: «Ante las consignas de odio y guerra, la indignación popular reacciona… No fue la UP, fue la gente! ‪#‎ParoNacional», como respuesta a un trino del Partido Conservador (‏@PConservadorC) en el que irresponsablemente señalan al partido de izquierda de promover el ataque a los azules.

Por su parte, Nixon Padilla, dirigente de la Unión Patriótica UP destacó el éxito de la jornada en Bogotá y aseguró que el descontento popular en Colombia contra las medidas neoliberales y vende patria gubernamentales crece cada vez más.

«La ultraderecha a pesar de su evidente responsabilidad, en una actitud, cínica disputa la conducción de este descontento para usarlo de plataforma contra los acuerdos para el fin del conflicto armado entre el gobierno colombiano y las insurgencias», indicó.

Agregó que a pesar de esta intentona fascista y corporativista, los sectores democráticos no ceden espacio y demuestran que la defensa del patrimonio nacional, la lucha contra las medidas impositivas y la construcción de la paz son inseparables.

En las cercanías de Bogotá, en el municipio de Soacha, también se movilizaron y con mucha fuerza. La protesta fue masiva y con total normalidad. Los soachunos confirman que desde ya se mueven para construir el proceso de Paro Nacional en su territorio.

«La paz deben ser cambios, y cambios en favor de la gente, de las mayorías. Inadmisible que acabemos con la guerra y sigamos entregando nuestra riqueza. Llegó la hora de construir el Gran ‪Paro Nacional», expresó un coordinador la marcha que en Soacha recorrió la Autopista Sur y el centro de la ciudad.

Entre tanto, desde el movimiento sindical capitalino varios voceros del magisterio, federaciones sindicales y organizaciones cívicas y de los pensionados dijeron que esta jornada combativa del 24 de enero es el inicio de la organización de un gran paro nacional de protesta contra las medidas del gobierno contra los intereses del pueblo. Sobre el particular se conoció que para el lunes 25 de enero a partir de las 3 de la tarde en la sede de FECODE han sido citadas las centrales obreras y sindicatos, con la federación de pensionados a una reunión para avanzar en la preparación de la protesta popular en Colombia. Del mismo modo habrá encuentro de sindicatos distritales, el jueves 28 y el viernes 29 de enero el Encuentro Nacional Estatal, ambos eventos se llevarán a cabo en el IDRD, Calle 63 No. 47-00 a partir de las 8:00 a.m.

EN OTRAS CIUDADES HUBO GRANDES PROTESTAS:

En Bucaramanga se realizó una marcha multicolor desde el Jardín Botánico hasta el Parque de las luces en apoyo al proceso de paz en el Gobierno y las Farc y para exigir se abra el dialogo con el ELN, según nos reporta Luis Jairo Ramírez, defensor de derechos humanos.

En Barranquilla, la marcha fue ruidosa y multicolor. Centenares de manifestantes salieron de la Plaza de la Paz donde hubo un mitin para calentar y motivar a más de 500 personas, con pancartas, paraguas, recorrieron subiendo por la carrera 46, doblando por la carrera 54 hasta la carrera 43 derecho hasta la calle 74 donde finalizaron la marcha.

«Nuestra jornada era todo un Pre-Carnaval», señala Elías Pinedo, dirigente popular de la ciudad. Informa además que desde las 9 de la mañana y hasta la 1 de la tarde estuvieron protestando con la consigna «Barranquilleros pongámonos las pilas, si nosotros no nos unimos nadie va a salvarnos». Se destacaron en su participación sectores sindicales bancarios, sector de empleados judiciales y otros sectores públicos, movimientos estudiantiles.

Kevin Siza Iglesias, dirigente de la Asociación Estudiantil ACEU expresó que en la ciudad se manifestó la indignación de los ciudadanos, a través de una movilización y jornada cultural, en la que participaron organizaciones sindicales, sociales y políticas, convocadas por Iniciativa Ciudadana por el Atlántico, plataforma unitaria territorial, para ratificar que el pueblo le dice si a la paz y no al modelo neoliberal.

Los asistentes en Curramba La Bella quedaron pendientes para repetir una nueva movilización en próximas semanas en apoyo al proceso de paz y para levantar nuevamente la voz contra el impuesto a la telefonía, el robo de Electricaribe y demás empresas de servicios públicos domiciliaros.

En Cartagena la jornada comenzó temprano en la sede la Universidad de Cartagena, en el sector de Piedra de Bolívar donde se concentraron bajo la consigna de la defensa de los derechos de los ciudadanos, Gritando «Nos más corrupción, menos impuestos» recorrieron hasta el mediodía las principales vías de la capital de la Ciudad Heroica. Roque Monterrosa, del equipo organizador de la marcha declaro a los periodistas. «A nosotros como ciudadanos nos duele la forma en la que el Presidente y el Gobierno están manejando el país y además nos afecta porque somos el pueblo de a pie. Por eso hoy hemos decidido salir a la calle a protestar y a hacernos sentir porque es la única forma de expresar nuestro inconformismo. Es una marcha pacífica porque no queremos más problemas».

En la ciudad de Cali hubo una gran marcha ciudadana con vinculación de alrededor de cinco mil personas en un desfile desde el parque de las banderas en el sur de la ciudad a la plazoleta de San Francisco, en el centro con el objetivo de ratificar el rechazo a las injusticias que se están cometiendo en este país contra los ciudadanos de a pie, los altos impuestos, incrementos de la gasolina, salario mínimo, la venta de Isagén y el cierre de centros de salud.

En Ibagué, los tolimenses se movilizaron por el centro de la ciudad. El recorrido se inició en el parque Andrés López de Galarza y arribó a la plaza Murillo Toro, frente a la gobernación del Tolima. Miguel Carrillo, uno de los participantes en la manifestación, declaró a la prensa que «Son reiteradas las equivocaciones del gobierno en materia económica como fue la venta de ISAGEN y la manera como fue reajustado el salario mínimo a los trabajadores en contra de los intereses de la mayoría de los colombianos».

Cabe destacar que ciudades como Medellín, Neiva, Tunja, Popayán, Pereira, Armenia y otras ciudades capitales departamentales fueron epicentro de jornadas cívicas de protesta lo que permite aseverar que el Paro Nacional en Colombia será contundente y nutrido como herramienta para demostrar el inconformismo por la imposición de las medidas anti populares de corte neoliberal por parte del ejecutivo nacional.

Fuente: http://www.aporrea.org/internacionales/n284702.html

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Indonesia: Nunca ha habido un tiempo más difícil ser gay.

Asia/Indonesia/26.04.2016/ Autor: Erin Cocine/ Fuente:http://www.vice.com/

El surgimiento de un movimiento pro-LGBTQI entre los jóvenes de Indonesia representa una amenaza mayor que la guerra nuclear, eso es lo que el ministro de defensa del país Ryamizard Ryacudu cree. Es una declaración que viene después de meses turbulentos, que vieron de Indonesia panico gay una escala de emoji a un asalto político y cultural de plano.

Ryacudu comentarios no eran metafórica. Él realmente cree que la comunidad LGBTQI representa un riesgo para la seguridad nacional, el aprovechamiento de las sospechas de larga data de alrededor de influencias extranjeras socavar la soberanía de Indonesia «con el pretexto de los problemas de derechos humanos.»

«Es peligroso, ya que no podemos ver que nuestros enemigos son, pero fuera del azul todo el mundo se lavó el cerebro», dijo el ministro. «Ahora el (LGBTIQ) comunidad está exigiendo más libertad, lo que realmente es una amenaza.»

Mientras que sus palabras fueron ampliamente ridiculizados a través de los medios de comunicación social en Jakarta, que han llevado a un doblar de políticas de tolerancia cero duras hacia los ciudadanos LGBTQI. La Asociacion psiquiatrica de Indonesia respondió rápidamente a las demandas de Ryacudu, asesoramiento LGBTQI la identificación de los indonesios a «mantener su salud mental mediante la protección de su comportamiento, hábitos, estilo de vida saludable, y el aumento de su capacidad para adaptarse a su entorno social «.

Mientras que la comunidad LGBT de Indonesia «vivido en el miedo» antes de reacción sin precedentes de este año, que «podrían sostener discusiones académicas en las universidades o se reúnen para hablar de derechos, apoyarse unos a otros o simplemente pasar el rato. Pero él dijo VICE esta histeria ha visto el grupo forzó más profunda subterráneo.

Teguh apunta a ambos grupos fundamentalistas islámicos y funcionarios públicos por motivos políticos y la policía como los instigadores de la represión, con el furor en torno a un grupo de apoyo dirigido por estudiantes de la Universidad de Indonesia, dirigido por el Ministerio de Educación a principios de año como el desencadenar.

«Ahora hay que ser realmente cuidadosos con lo que estamos haciendo, porque en cualquier momento podemos ser allanada por funcionarios o un grupo fundamentalista», dijo Teguh VICE. «Este miedo tiene sentido, un grupo de línea dura islámica ya ha allanado casas supuestamente alquilado por una comunidad lesbiana.»

estudiante de la Universidad de Sinar y su amiga Gia lucha para entender cómo LGBTQI ha logrado golpear ese temor con la dirección del país. «Indonesia siempre se ha adaptado a las culturas,» Sinar dice, refiriéndose a la tradición de tolerancia religiosa del país. «Esto es exactamente lo mismo.»

Y es cierto, Indonesia siempre ha gozado de una reputación de ser uno de los de la región más tolerante a las personas LGBTQI, incluyendo una aceptación tranquila de waria transgénero (un acrónimo de Wanita y PRIA, las palabras de Indonesia para mujer y hombre, respectivamente). Malasia y Singapur tienen leyes que prohíben en sus libros homosexuales y «estilos de vida».

Esto ha desentrañado más espectacular en la ciudad central de Java de Yogyakarta, previamente anunciado como el hogar del primer transexual del mundo de la escuela islamica y la mesquita , la bienvenida a los musulmanes de todo trans Indonesia que había sido rechazada de sus propias comunidades.

Los islamistas de línea dura, ampliamente vistos como al margen de la corriente principal del Islam moderado del país, puso en marcha una serie de protestas y redadas en la escuela. La amenaza de peligro llevó a la mezquita para cerrar sus puertas por primera vez desde que se abrió en 2008. A continuación, la policía se involucró, apuntando a los activistas pro-LGBTQI en Yogyakarta durante los mítines de contador que ha pedido al gobierno para intervenir y proteger los derechos de la comunidad.

El momento más concluyente vino como Majelis Ulama Indonesia (MUI), el máximo órgano administrativo pico de Indonesia, emitio una fatua efectiva «prohibir» la existencia de LGBTQI indonesios bajo la ley islámica. Presidente MUI Maruf Amin dijo LGBTQI «actividades están prohibidas en el Islam y otras religiones de Abraham.»

Se refirió a los artículos de la constitución del país como la base jurídica de la sentencia, así como las leyes sobre el matrimonio y una fatua MUI antes contra homosexuales y lesbianas sexo.

La vinculación de la supuesta «ilegalidad» de LGBTQI indonesios a la fundación del país Constitución de 1945 es un hábito al que se entregan a menudo el MUI y otros grupos conservadores cuando la orientacion de las minorias marginales.

En un entorno cada vez más conservador, el mensaje de MUI es claro: Si no hacia el exterior condenas de la comunidad LGBTIQ del país, usted es un mal musulmán, y un mal Indonesia.

Pero los jóvenes musulmanes de Jakarta no lo está comprando. «Cuek,» estudiante universitario Yogi dice mientras su amigo asiente VAG. Es ignorante, irrelevante, no podían importar menos. Él cree que los dirigentes musulmanes de Indonesia se están centrando en las cosas equivocadas.

«Ellos dar a estas declaraciones, la gente de Indonesia tienen que hacer esto, tienen que hacer eso. Ellos siguen hablando de una conducta sexual incorrecta, pero ¿y qué?»Yogi dice, antes de señalar que la existencia de las personas homosexuales no es una cosa nueva. «Esto sucedió durante la época del profeta. Ellos están en nuestro Corán.»

«No es ningún delito», añade Gaw. «Se trata de la persona y si no hacen daño a nadie, ¿qué importa? ‘ Aunque aclara que mientras él está bien con las mujeres ser gay, los hombres que lo hacen incómodo. Ambos hombres son esperanzadores cosas van a cambiar y mejorar para la comunidad LGBTIQ en Indonesia.

«Hoy en día, los indonesios están entrando en pánico. Ellos piensan que nunca han visto las personas LGBT, piensan que nunca han interactuado con ellos», dice Tenguh. «Creo que cuando aumenta la visibilidad LGBT y más información está disponible, Indonesia entenderá y nos acepte. Creen que cuando se han apagado nada acerca de LGBT, nuestra existencia se desvanecerá. Pero se equivocan. Estamos aquí y aún existimos. «

Fuente: http://www.vice.com/en_au/read/theres-never-been-a-harder-time-to-be-gay-in-indonesia-lgbtqi-jakarta-gay-panic

Imagen:

https://vice-images.vice.com/images/content-images/2016/04/26/theres-never-been-a-harder-time-to-be-gay-in-indonesia-lgbtqi-jakarta-gay-panic-body-image-1461645353.jpg?resize=*:*&output-quality=

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