Page 91 of 98
1 89 90 91 92 93 98

Forty thousand public sector workers strike against Costa Rican government

Asia/India/Mayo 2016/Autor: Andrea Lobo / Fuente: wsws.org/

Resumen: Se estima que unos 40.000 trabajadores del Estado de Costa Rica y los estudiantes llevaron a cabo una huelga de dos días, el 26 de abril y 27 para oponerse a las políticas del gobierno del presidente Luis Guillermo Solís Solís, que está atacando a los ingresos de los trabajadores, la educación pública, la atención de la salud, y el derecho de agua. El gobierno central estima que el 50 por ciento de toda la salud pública y el 70 por ciento de los trabajadores de la educación pública participaron en la huelga. Los sindicatos dijeron que la huelga afectó a 80 por ciento de los servicios de salud y el 95 por ciento de las instituciones educativas del país.

An estimated 40,000 Costa Rican state workers and students staged a two-day strike on April 26 and 27 to oppose policies of the government of President Luis Guillermo Solís Solis, which is attacking workers’ incomes, public education, health care, and the right to water. The central government estimated that 50 percent of all public health and 70 percent of public education workers participated in the strike. The unions said the strike affected 80 percent of the health services and 95 percent of the country’s educational institutions.

Union officials had threatened to extend the strike indefinitely, but sent the workers back to work once the ministers of health and labor agreed to meet last Thursday for negotiations. On Thursday, the different unions were split over their demands and the talks came to a halt. Meetings continued on Friday.

The public sector union association BUSSCO and the teachers’ union ANDE convoked the strikes primarily to oppose plans to reduce public workers’ incomes, including the single salary or Public Employment Law, which is directed at drastically reducing workers’ wages.

On the eve of the walkout, President Solís stated that there was “no justification” for the strikes since “not a single point in their demands is not already present, or could be incorporated, into current negotiations.”

Workers who participated in a mass demonstration Tuesday, however, expressed their concerns and anger over the government’s counter-reforms and voiced their willingness to fight back against the government and the business elite.

“The single salary [proposal], more than anything else, is what worries us. It would take away approximately 40 to 50 percent of our net income,” said Gabriel, a math high-school teacher.

He added, “I have two small children who depend on me. If this law gets through, I would have to quit and do something else. I don’t know what.”

Asked whether he perceived any results from previous strikes, Gabriel answered: “Other times we haven’t felt any, but we hope this time will be different. … We want a permanent strike until the government gets rid of these proposed bills!”

The strikers were also protesting against public hospital “death lists,” with an estimated 500,000 patients waiting for surgery and thousands more waiting for examinations.

The government is seeking to dismantle and privatize the public health sector, a process demonstrated by the state’s poor clinical infrastructure, expired drugs, salary bonuses to high functionaries, a massive debt built on poor investments, the shortage of medical specialists and the absence of efforts to reduce waiting lists.

Under International Monetary Fund (IMF) orders, the government is threatening to revoke collective bargaining agreements and slash retirement benefits, while raising the minimum age. Among other reactionary measures, it intends to limit unemployment benefits to eight years, reduce medical and family leaves, slash yearly raises from 5.5 percent to 2.54 percent and add tougher performance evaluations to approve them.

The unions also oppose the new tax bill, which would turn the current 13 percent sales tax into a 15 percent regressive value-added tax, covering a wider scope of services.

Public health workers were under direct orders from their unions not to speak to interviewers and to direct all questions to union leaders. However, a nurse, who decided not to give her name, said that she has three sons and “would not be able to afford taking care of them if the reforms pass.”

Miguel, a “retiree from ANEP, another one of the traitor unions in this country,” as he put it, also hoped that, “if the government doesn’t heed it, this demonstration today will be extended indefinitely.”

With the support of the pseudo-left Frente Amplio, the unions betrayed the workers by decentralizing the protest, calling the strike a “rehearsal,” and falsely promising bigger actions in the future. The unions, along with Frente Amplio and the ruling PAC party, did exactly the same thing in 2005 and 2006 with the anti-CAFTA protests, including calling them “rehearsals.”

These demoralizing tactics by the unions and the pseudo-left parties have become essential tools for the political and business elite to continue imposing austerity measures and privatizations.

Miguel said that he was mainly protesting against a recent water law. In 2009, he was part of the efforts to collect 150,000 signatures to propose a law declaring water a human right. “But the parliament manipulated the bill so much that it became an commodity,” he concluded, “it got privatized.”

In another significant betrayal, Frente Amplio and Patria Justa supported the approval of the Labor Process Reform, which limits public sector strikes and gives private sector employers the final decision on whether a planned strike “fulfills the requirements” to make it legal.

Perhaps more importantly, it “prohibits a union in a specific trade supporting or demonstrating in favor of other sectors that are not of their concern.”

Franklin, a sociologist and member of the Workers Association of the Labor Ministry, said: “Our focus today is on tax evasion and pay cuts against public employees. It’s on our backs that the government is placing the tax deficit, knowing that tax evasion is 8.2 percent of GDP.” In comparison, Costa Rica spends 7 percent of its GDP on education each year.

He criticized the government for attacking workers’ rights to negotiate and protest in order to cut salaries and employment and concluded, “the solution is to make the rich pay like rich, and the poor pay like poor.”

Income inequality within the government is comparable and in some cases greater than that in the private sector. The Ministry of Planning calculated that the highest state salary is 55 times the lowest. For an average employee, 15 annuities amount to $1,440 in yearly wages, compared to $24,400 for a state manager, about 17 times greater.

Oxfam reported in 2015 that there are about 100 Costa Ricans who individually own more than $30 million in assets and collectively own as much as four times what is spent on education yearly.

When asked whether there are any parties that represent working class interests, Franklin answered. “We might have some sympathies and compatibility with Frente Amplio, but we don’t coincide in other things. We believe that, with these proposed bills, our ally will be Frente Amplio.”

A school principal and member of ANDE, protesting with a group of colleagues. spoke to the WSWS. She is particularly concerned about the changes in the education system, but said that, “We have a long list of measures that we could take to exert pressure on the government. For instance, we could simply stop taking yearly census data, for which they pay us as unskilled cheap labor.”

The dual education reform plans to institutionalize the existing gap in school completion rates and education quality that exists between technical and academic high schools. It plans to oblige students in technical schools to virtually become free labor for companies in order to get certified.

The structural schooling disparity, which would get consolidated with dual education, leaves an entire sector of the population with little or no opportunity to complete or advance their education. Within low-education households, only 15 percent of those between the ages of 18 to 24 continue to study, compared to 79 percent of those in households with an average of post-secondary education.

The school principal added, “We can’t be afraid, just like previous generations, we are defending our rights.”

The government is also planning to collect the retirement savings of all 1.4 million public workers in order to more easily invest them within the government and in speculative markets. It will gradually make the workers themselves pay more for the fund’s sustainability by imposing regressive taxes and reducing pension benefits.

According to Oxfam, partial and complete social security privatizations in Latin America have led to more unequal coverage. In Costa Rica, there already is a 44 percent gap in access to health care and 28 percent gap in pension enrollment between the top and poorest quintiles.

Fuente de la noticia: https://www.wsws.org/en/articles/2016/05/03/rica-m03.html

Fuente de la imagen: https://www.wsws.org/asset/47794f41-06c1-4098-b73d-2d4f8f128f4O/costa-march.jpg?rendition=image480

Comparte este contenido:

Costa Rica. Docentes tienen 15 días para definir cómo repondrán clases

Costa Rica/ 07 mayo 2016/Autora: DANIELA CERDAS E. daniela.cerdas@nacion.com/Fuente: La Nación

Los docentes que asistieron a la huelga los pasados 26 y 27 de abril tienen dos semanas para presentar un plan de recuperación de clases a su jefe superior inmediato, quien se encargará de supervisar el cumplimiento.

Así fue acordado en la reunión que tuvieron este viernes los representantes de la Asociación Nacional de Educadores (ANDE) y la Asociación de Profesores de Segunda Enseñanza (APSE) con Pablo Zúñiga, asesor jurídico del Ministerio de Educación Pública (MEP).

La huelga, organizada por el Bloque Unitario Sindical y Social Costarricense (Bussco), conformado por 54 sindicatos, entre ellos, la APSE y ANDE, ocasionó que aproximadamente 600.000 estudiantes de primaria y secundaria perdieran lecciones.

“El docente deberá realizar la priorización de objetivos, contenidos curriculares, habilidades específicas o competencias, según corresponda con el programa de estudio de la asignatura”, explicó la oficina de prensa de Educación Pública.

El Ministerio de Educación reportó un paro del 70% de los servicios; sin embargo, hubo zonas de la GAM donde se registró hasta un 90% de asistencia a la huelga.

El MEP añadió que el personal no docente que fue a la huelga debe hacer la recuperación del tiempo no laborado, dando el apoyo respectivo (administrativo o administrativo-docente).

“Esto servirá para que todos los planes de recuperación pedagógica sean exitosos; todo ello bajo control y supervisión de los respectivos directores de centros educativos”, dijo el MEP. El despacho de la ministra de Educación, Sonia Marta Mora, revisará los informes de los docentes y velará por su cumplimiento.

Gilberto Cascante, presidente de la ANDE, dijo que la reunión en el MEP fue muy cordial.

“Uno de los logros que tuvo el sector educación con la huelga fue sentarnos, en una mesa de alto nivel, para discutir con el MEP el tema de los módulos horarios y el proyecto de educación dual que tiene la Asamblea Legislativa”, aseveró Cascante.

Hoy, a las 9 a. m., Bussco se reunirá, en la sede del ANDE, para definir su “estrategia de lucha” de cara a eventuales manifestaciones.

Fuente de la Noticia:

http://www.nacion.com/nacional/educacion/Docentes-dias-definir-repondran-clases_0_1559244099.html

Comparte este contenido:

El victimismo femenino y la violencia romántica

Coral Herrera Gómez

9 de abril de 2016

El victimismo es una estrategia para dominar a las personas de nuestro entorno, para manipular a los demás, para modificar la realidad, para lograr nuestros objetivos. El romanticismo del XIX utilizó mucho esta estrategia y la llevó al extremo: los genios románticos llegaban a auto-lesionarse y a suicidarse con el objetivo de convertirse en mártires del amor. No sólo querían dar pena o pasar a la posteridad, sino también hacer sentir culpables a la amada o al amado que no les correspondía.

El victimista o la victimista romántica sufren, pero no en silencio. Siempre multiplican el sufrimiento y lo esparcen para que la persona amada también sufra. Con esta idea perversa : «Si tú no haces lo que yo quiero, sufro. Si yo sufro, tú también», su objetivo es hacer sentir al otro que es el responsable de su dolor y su tristeza.

¿Qué quiere conseguir el victimista dando pena?  Que te sientas culpable, que te hagas responsable de su bienestar o su felicidad. Que no te vayas, que te enamores de él, que no te desenamores, que le hagas más caso, que le dediques más tiempo, que no termines la relación….

Las víctimas románticas parecen muy sensibles y bondadosas, pero pueden llegar a ser muy violentas. Pasan del amor al odio en un segundo: mendigan amor, si no lo obtienen, exigen amor, y si no logran su objetivo, tienen otra causa por la que luchar: destrozar psicológica y emocionalmente al culpable de sus desgracias. En las guerras románticas utilizan todo tipo de estrategias: reproches, humillaciones, acusaciones, insultos, pero sus mejores armas son el chantaje y la amenaza. 

Algunos de los chantajes más comunes son: «Estoy triste porque no me amas», «Sin ti no soy nada», «Mi felicidad depende de ti», «Quiero que me hagas caso, mi vida no tiene sentido sin tu amor», «Necesito que te ocupes de mí», «Tú eres responsable de mi tristeza», «Tú eres el culpable de todos mis males», «Llevo varios días sin comer y sin dormir por tu culpa», «Me come la angustia porque necesito verte» «No puedo vivir sin ti»…

Si los chantajes no funcionan, empiezan las amenazas: «Si me dejas, nadie más te amará como yo te amo/te quedarás solo para siempre/nunca más verás a tus hijos/te voy a arruinar económicamente/te vas a quedar sin amigos/me voy a quedar con todo lo que tienes/te voy a destrozar la vida».

La peor amenaza de todas es: «Si me abandonas, me mato». Y es una amenaza real: todos los años se suicida gente en todos los países dejando cartas en las que explican que lo hacen «por amor», o más bien, por desamor. Y muchos y muchas, culpabilizan directamente a sus parejas, a sus ex parejas, o a gente de la que se habían enamorado y nunca les había correspondido.

Los victimistas que se suicidan hacen responsables al otro de un acto violento que cometen ellos. Nunca asumen sus errores: la clave de su violencia está siempre en los demás, por eso antes de actuar, siempre amenazan: «Si me suicido, nunca podrás perdonarte a ti mismo/ nunca me olvidarás/ te arrepentirás toda la vida/ te sentirás culpable hasta el día de tu muerte/en tu conciencia quedará para siempre».

También están los que en lugar de suicidarse, prefieren asesinar a quienes dicen amar. Esto es muy común en los juicios por feminicidios, en los que los asesinos de mujeres siempre echan la culpa de su violencia a la asesinada: «ella me abandonó, ella se fue con otro, ella me hizo daño, ella me volvió loco…» En nuestra cultura patriarcal, las únicas culpables de la violencia que reciben son las mujeres, que «algo habrán hecho». Por eso cuando se cometen violaciones se sospecha que la culpa es nuestra por caminar solas por la calle a altas horas de la noche, o por vestir de tal o cual modo.

Para que las víctimas románticas parezcan «los buenos», los otros tienen que ser «los malos». Siempre que hay una víctima, tiene que haber un culpable, y con esta lógica patriarcal de la dicotomía es como construyen su versión de la realidad. El objetivo final es siempre modificar la realidad que no les gusta: la víctima romántica no soporta que le digan que no, no acepta el rechazo, ni la ruptura, ni los finales.

Esto quiere decir que si no correspondes al romántico o la romántica, te conviertes en el malo o la mala. Los malos son todas aquellas personas que no te aman, o que han dejado de amarte, o aquellos que te están dejando de amar. También son malvados los infieles y los traidores, en definitiva, todos aquellos que te hacen daño y que tienen que pagarlo caro.

Bajo esta lógica, los malos son personas egoístas. insensible y crueles, y los buenos son personas sensibles, amorosas, bondadosas y muy vulnerables. Sin embargo, los buenos resultan ser muy soberbios, orgullosos, y muy vengativos: su máximo anhelo es castigar al objeto de su «amor», que de la noche a la mañana se ha convertido en el enemigo o la enemiga.

Muchos románticos victimistas se obsesionan con el castigo o la venganza, por eso hacen sus campañas para que el entorno de la pareja colabore en la tarea de hacerle sentir culpable: familia, amigos y amigas, vecinos y vecinas. Cuanta más gente se solidarice con el sufridor o la sufridora, mejor: de ahí que haya gente que se posicione a su favor y en contra del culpable que le rompió el corazón.

Si la mala o el malo se quieren separar, por ejemplo, se hablará de «abandono del hogar»: la víctima nunca reconoce la libertad de su cónyuge para irse, para quedarse, o para tomar sus propias decisiones. En este sentido, la víctima no admite realidades que no le beneficien.

La víctima romántica expone su tristeza para despertar la culpabilidad en el otro, y la compasión en los demás. Su tristeza romántica es conmovedora, porque se presenta como un ser frágil cuyo único objetivo en la vida es amar y ser amada. Siempre aparece cargada de razón ante la injusticia de la que es objeto, principalmente porque todo el mundo asume que el amor verdadero es para siempre, y que los contratos románticos son eternos y no pueden romperse. La tiranía de la víctima consiste en su falta de escrúpulos a la hora de vengarse o de obligar al otro a arrepentirse y rectificar.

Históricamente, la manipulación victimista es una estrategia que hemos adoptado más las mujeres que los hombres: las niñas aprendemos desde pequeñas a despertar la ternura de los demás, y sabemos que llorando podemos lograr todo lo que nos proponemos. Los adultos no soportan vernos llorar y acceden a nuestros caprichos con tal de borrarnos la tristeza del rostro: por eso de mayores seguimos haciendo lo mismo.

En casi todas las películas, los dibujos animados, las series de televisión, las mujeres lloran y lloran. Si las llevas la contraria, lloran; si les privas de algo que desean mucho, lloran. Llorar y sufrir son demostraciones de feminidad: en nuestra cultura, una mujer de verdad es aquella que se emociona hasta las lágrimas con todo lo relacionado con el amor, la maternidad, las flores y un montón de estupideces.

Las niñas aprenden pronto que si se muestran desvalidas, los hombres siempre reaccionan accediendo a tus deseos, porque se sienten responsables de su bienestar: ellos son los protectores, ellos son los conseguidores, ellos son los fuertes y los inteligentes, ellos son los guerreros. Nosotras somos las dulces, las emocionales, las muñequitas lindas que esperan y que piden cosas. Ellos son hombres de acción, son los caballeros que rescatan princesas.

A los niños les enseñan que los hombres son lo contrario a las mujeres. Los hombres no lloran, los hombres actúan, y la única forma de conseguir sus objetivos o de resolver sus conflictos es con violencia. Usando sus puños, un arco y flechas, una ametralladora, una pistola, un bazooka, un hacha, un martillo, una granada, un cazabombardero, un tanque, una escopeta, un machete… en todas las producciones culturales, los héroes utilizan la violencia para salvar a la Humanidad, para arreglar un problema, o para obtener un tesoro.

El macho violento y la niñata llorona, estos son los modelos de feminidad y masculinidad que nos venden. La feminidad consiste en ser una niña caprichosa, déspota, un poco tonta,egoísta, pero muy guapa. Los hombres se rinden ante sus encantos y se conmueven con sus lágrimas, por eso se juegan la vida para rescatarlas de su encierro, para salvarlas de las garras del dragón, o para sacarlas de la pobreza y la explotación.

Este modelo de feminidad basada en el victimismo romántico nos ha hecho mucho daño a las mujeres, porque nos hace creer que la única manera de conseguir lo que necesitamos o deseamos es haciendo chantaje emocional y amenazando a los demás. No sólo en el terreno amoroso, sino en cualquier circunstancia las mujeres utilizamos este arte de la manipulación: nos hacemos las pobrecitas desvalidas delante del policía que nos quiere multar por exceso de velocidad, del profesor que nos quiere suspender el examen de matemáticas, del jefe que nos quiere contratar para trabajar. Usamos el victimismo en multitud de ocasiones porque funciona en la mayor parte de los casos… excepto en el amor.

Aunque nos hagan creer lo contrario, no hay manera de obligar a nadie a que te ame si no te ama. Dando pena puedes conseguir que tu amado permanezca un tiempo más a tu lado, pero no puedes conseguir que al quedarse vuelva a enamorarse de ti. No hay forma humana de despertar el amor a través del victimismo: cuando alguien te da pena, es muy difícil sentir admiración, deseo o pasión por alguien.

Y sin embargo, en las películas nos siguen tratando de convencer que las mujeres que lloran siempre logran despertar la ternura en el amado. Por eso las princesas Disney siempre están solas y desamparadas: si se juntasen a otras mujeres para unir fuerzas, la existencia del príncipe azul no tendría sentido. Los príncipes azules necesitan mujeres frágiles sin iniciativa propia para salir de su situación: necesitan mujeres vírgenes, inocentes, sensibles y delicadas capaces de conmoverse con cualquier regalo que reciba de su príncipe.

Si, mujeres que como no tienen amigas, hermanas, tías, primas, madres ni vecinas, hablan con los animalitos del bosque y recogen flores mientras suspiran soñando con el Salvador. Y así es como las mujeres aprendemos pronto que nos querrán si explotamos nuestro papel de víctimas. Cenicienta era víctima de su madrastra y sus hermanastras, Blancanieves de la bruja malvada, La Bella Durmiente del hechizo que la durmió cien años, la  Bella secuestrada por su propio Salvador, en fin, todas ellas mujeres que nunca pudieron salir de su situación hasta que a alguien le dio pena y fue a salvarlas.

Y de ahí viene todo lo demás: el cristianismo y el romanticismo ensalzan y mitifican a la mujer que sufre: la Virgen María sufre, la princesa encerrada en el Castillo sufre, la poetisa atormentada sufre… todas sufren por amor hacia un hombre, lo que las convierte en las heroínas de nuestra cultura.

Algunas de las heroínas se matan a si mismas para demostrarnos que su reino no es de este mundo. Las mujeres que no se adaptan a la cruda realidad sucumben a ella: las rebeldes, las inconformistas, las desobedientes… todas acaban mal, las de ficción y las de carne y hueso. Por eso la mayor parte de ellas se entregan a la autodestrucción (cuanto más drogadictas y alcohólicas, más sexys se sienten), o se suicidan: el patriarcado no tiene que acabar con ellas. se encargan ellas mismas de desaparecerse.

La lista de mujeres que sufren en nuestra cultura es interminable: Virginia Woolf,  Sylvia Plath, Marilyn Monroe, Frida Kahlo, Alfonsina Storni, Janis Joplin, Amy Whinehouse… y también son muchos los personajes de ficción que se automutilan, se autodestruyen o se suicidan: Ana Karenina, Emma Bovary…

El suicidio femenino es romántico y lo idealizamos porque creemos que eso nos hace eternas, especiales, divinas. Y son muchas las adolescentes que imitan a estas estrellas para vengarse de su entorno: se quitan la vida para reprochar a sus seres queridos que no han recibido el amor o la comprensión que necesitaban, pero también para castigar a sus seres queridos.

Para acabar con tanto victimismo y tanta violencia contra nosotras mismas, tenemos que dejar de idealizar la autodestrucción de las mujeres, eliminar las luchas de poder en el amor, desmitificar la violencia romántica, empoderarnos todas y reivindicar la figura de mujeres felices, alegres, combativas y exitosas: mucho mejor Madonna que la Whinehouse. porque la primera está viva, y la segunda, no. 

Tenemos que derribar estos mitos románticos que legitiman la violencia romántica y construir otro tipo de heroínas que logran sus objetivos gracias a sus habilidades, su fortaleza, su inteligencia, su empatía, su capacidad para solidarizarse y para trabajar con otras mujeres. Protagonistas que aman como adultas, que se responsabilizan de sus sentimientos y emociones, capaces de construir relaciones amorosas sin depender de nadie, desde la libertad y la autonomía personal.

Si, necesitamos otros modelos de feminidad en nuestra cultura: mujeres alegres, valientes, activas, sensibles y amorosas que sean capaces de juntarse y de separarse sin dramas y sin guerras románticas. Otros cuentos, otros finales felices y otras formas de querernos son posibles…

Coral Herrera Gómez

Fuente: http://haikita.blogspot.com/2016/04/el-victimismo-femenino-y-la-violencia.html?utm_source=BP_recent
Comparte este contenido:

En Costa Rica: La Carpio le da la bienvenida al bachillerato por educación abierta

El Sifais albergará una nueva institución de educación abierta para personas mayores de 15 años en La Carpio.

 Ambientado con bailes y música folclórica, este 18 de abril se firmó el convenio entre el Ministerio de Educación Pública (MEP) y el Sistema Integral de Formación Artística para la Inclusión Social en La Carpio (Sifais) con el fin iniciar un sistema de educación abierta para habitantes de ese populoso caserío josefino.

Esta iniciativa beneficiará a más de 80 estudiantes mayores de 15 años de La Carpio, quienes con el apoyo de nueve educadores del MEP recibirán tutorías de lunes a jueves para presentar los exámenes de bachillerato en octubre y mayo.

¿Qué significa esta oportunidad para La Carpio? Actualmente, este sector no cuenta con colegios diurnos a los que puedan asistir quienes ya terminaron la escuela primaria. Además, en cada familia hay al menos una persona que aún no termina la secundaria, eso sin tomar en cuenta el bajo nivel de alfabetización de la región.

“La verdad es que tenía mucho tiempo esperando, porque es muy importante para los que queremos superarnos y que no pudimos tal vez antes, pero ahora adultos sí podemos lograr las metas que queremos”.

A sus 28 años de edad, Janet García busca una nueva oportunidad para superarse tras haber dejado los estudios, hace 10 años. Ella representa a decenas de jóvenes en La Carpio que necesitan por lo menos noveno año de colegio para conseguir un empleo que dé sustento a su familia.

Sin embargo, consolidar un sistema educativo no ha sido tarea fácil para esta pequeña ciudad. Fue hasta 1994 que, por medio de rifas, padres de familia de La Carpio lograron tener su primera escuela.

Ahora, el gran obstáculo es la movilización. Para muchos habitantes de La Carpio, el dinero necesario para pagar los pases de buses diarios es una gran limitante.

Además, quienes quieren culminar sus estudios en esta zona deben hacerlo por las noches, pues el único colegio que hay comparte locación con la escuela que construyeron los vecinos hace más de 20 años.

Por esta razón, madres de esta comunidad decidieron solicitarle al profesor de la Universidad de Costa Rica, Carlos Sandoval, un colegio que pudiera brindarle oportunidades tanto a ellas como a sus hijos; así que durante más de 10 años buscaron un lugar que albergara a los futuros estudiantes.

“Es muy difícil en áreas urbanas tener mucha área disponible sencillamente porque no hay terreno libre. Cuando yo supe del Sifais me reuní con Maris Stella y con Karina (coordinadoras del Sifais) y yo les decía que tenían un enorme edificio al que le iban a dar una utilidad relativamente escasa, entonces ahí empezó a abrirse la posibilidad de montar el colegio”, mencionó Sandoval.

Fue entonces cuando este docente decidió invitar a la viceministra académica del MEP, Alicia Vargas, para que conociera La Carpio y sus grandes avances.

Vargas se unió a esta iniciativa y ahora tanto el sistema de educación abierta como el colegio técnico de La Carpio están dentro de los planes que este gobierno impulsa en una comunidad que intenta romper con los estereotipos que la rodean.

“Cuando iniciamos la gestión, las personas que nos visitaron nos mencionaron la posibilidad de hacer esta cueva de luz (lugar que alberga los cursos de Sifais) y nos pareció tan impresionante el trabajo voluntario que se estaba haciendo que decidimos fortalecerla”, recordó la viceministra; además, aseguró que es solo el inicio de los grandes aportes que dará el MEP a La Carpio.

El sueño de Alicia

El espacio de transformación social de La Carpio comenzó hace aproximadamente dos años, cuando Alicia Avilés decidió conformar una orquesta con la comunidad de “Cueva de sapo”; entonces, muchos pensaron que había pasado de vivir en elPaís de las Maravillas a formar parte de Misión imposible.

Pero Alicia no se detuvo sin antes consultarle a quien sería luego su compañera de proyectos, Maris Stella Fernández; ambas pensaron impulsar la propuesta como parte del programa de responsabilidad social de su fundación, Eureka Comunicación.

“La verdad es que cuando uno ama el trabajo que hace espera de todo y gracias a Dios tuve un equipo muy bueno, perseverante y empunchador. Yo me sentía impotente al no poder solucionar como dirigente comunal toda la importancia que un joven necesitaba para salir adelante y ahora que el MEP nos está apoyando se puso el granito de arena que hacía falta”, mencionó Avilés.

Fue gracias a esta iniciativa que surgió Sifais en una de las zonas más conflictivas de La Carpio y ello permitió cambiarle el nombre peyorativo “Cueva del sapo” a “Cueva de luz”.

Ubicada en casi los límites de esta zona, Cueva de luz promueve ahora la integración social de esta comunidad a través del arte, el deporte y, ahora, la educación secundaria.

“Nunca olvidaré que Sifais tenía como propósito hacer mejor esta comunidad y sacarnos adelante a todos, incluyéndome. Cada uno de nosotros tenía un sueño y Sifais ayudó a que germinara, porque de una u otra manera creo que muchas personas se han visto beneficiadas por el crecimiento que ha tenido. El cambio de todas las personas que conozco acá es fantástico, es increíble”, concluyó Fabio Flores, joven estudiante de la comunidad de La Carpio que formó luego parte del grupo de profesores voluntarios de Sifais.

Fuente: http://semanariouniversidad.ucr.cr/universitarias/la-carpio-le-da-la-bienvenida-al-bachillerato-educacion-abierta/

Comparte este contenido:

España: Fundación Mapfre lanza una nueva edición de su concurso internacional de cuentos para concienciar sobre la educación

Madrid/ España/05 ded Mayo de 2016/informativosteleecinco.com

Fundación Mapfre ha puesto en marcha una nueva edición de su concurso internacional de cuentos con el objetivo de concienciar a los jóvenes escolares sobre su futuro a través de la creatividad, según informa la entidad.

Para ello, los participantes deberán imaginar un mundo mejor, a través sus relatos que versen sobre la prevención de accidentes y la seguridad vial, la acción social (cooperación para el desarrollo y la inclusión social), el arte como forma de conocimiento, la cultura aseguradora y los estilos de vida saludables.

El certamen, de ámbito internacional, está dirigido a alumnos de educación primaria y secundaria de centros de educación públicos, concertados o privados de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, República Dominicana, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, Uruguay, Venezuela y España.

El concurso contempla más de un centenar de premios entre bicicletas, ordenadores portátiles, tablets, cámaras deportivas y material educativo para los ganadores, recompensando no sólo a los alumnos, sino también a sus profesores y a los centros educativos en los que cursan estudios.

La selección de los ganadores se llevará a cabo en dos fases: la primera, desarrollada desde el 22 de abril hasta el 15 de noviembre, en la que la selección de los cuentos se hará mediante votación popular a través de la web destinada al concurso ‘http://concursodecuentos.fundacionmapfre.org’.

En la segunda, se seleccionarán los 20 cuentos que más puntuación hayan obtenido en cada país: 10 cuentos de Primaria y 10 cuento de Secundaria. Para finalizar, un jurado seleccionado por Fundación Mapfre en cada país, evaluará los cuentos finalistas y elegirá el ganador de cada categoría. Entre estos cuentos ganadores se elegirá el ganador absoluto del concurso, de primaria y secundaria.

Este concurso forma parte del proyecto ‘Educatumundo, una iniciativa que engloba todas las actividades educativas que Fundación Mapfre lleva a cabo en los centros escolares en los ámbitos de la prevención de accidentes, la seguridad vial, la cultura y la salud, entre otros.

Para poder participar, los interesados deberán inscribirse en la página web ‘http://concursodecuentos.fundacionmapfre.org’.

Fuente: http://www.telecinco.es/informativos/sociedad/Fundacion-Mapfre-internacional-concienciar-educacion_0_2174550403.html

Fuente de la imagen: https://www.google.co.ve/search?q=cuentacuentos&biw=1024&bih=489&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwi1-K7PtMXMAhWFVT4KHXcPDYcQ_AUIBigB#imgrc=3tfaNkNYUo4UNM%3A

Comparte este contenido:

Silvia Rivera Cusicanqui: “El colonialismo es una cadena de opresiones que nos hemos metido dentro”

La activista y socióloga Silvia Rivera Cusicanqui visitó comunidades indígenas de Talamanca, acompañada del programa Kioscos Socioambientales UCR

Aunque Silvia Rivera Cusicanqui se reconoce como una cultivadora del silencio, su visita a Costa Rica dejó germinando muchas palabras nuevas. Sus ideas contagiaron desde las montañas de Talamanca hasta los pasillos universitarios de Estudios Generales de la UCR, con un aire de compromiso y rebeldía.

Pese a que su agenda estuvo más que cargada, UNIVERSIDAD encontró el momento justo para conversar con esta socióloga y activista boliviana. Dentro de un taxi rumbo a Heredia –para dar otra conferencia–, tejimos un diálogo ameno de diversos temas de la teoría cultural, los pueblos indígenas y las ciencias sociales.

Me llamó la atención que usted habla castimillano: algo así como una mezcla entre castellano y aimara, una expresión de su mestizaje. ¿Cómo ha sido para usted esa experiencia de juntar esos dos mundos, de reconocerse mestiza?

−Es una experiencia que sale de que en una familia de clase media hay una “nana” aimara, y te identificas con ella. Piensas que es tu mamá, y de pronto viene el trauma de que no es tu mamá. Y todo ese amor se ve cuestionado por una sociedad que te quiere meter a un camino de olvido y de negación. Todo eso se tradujo de algún modo en una toma de posición más o menos temprana de cuestionamiento de una serie de esquemas; primero de la izquierda y, posteriormente, de todo el conjunto de elementos dominantes de la sociedad.

Hay un momento en los años 70 en que decides irte al campo. ¿Por qué?

−A mí me aburrió mucho el discurso de la Alianza Obrero Campesina, porque había unos señores que andaban con el Libro Rojo de Mao, hablando de la alianza entre obreros y campesinos. Yo decía: ¿habrán hablado alguna vez con una persona campesina más allá del modo imperativo?

Me aburrí, de verdad me harté de la universidad, de la exuberancia de los discursos izquierdistas, y me fui a buscar trabajo en el Ministerio de Educación como profesora rural. Me tocó ir a un lugar donde nadie quería ir. Me encontré que había una opresión basada en la cultura, en el color de la piel, una discriminación brutal. Caminaba con los alcaldes indígenas y cuando llegaba a un restorán a servirme un té les ponían a ellos un cuero de oveja en el piso y a mí una silla; a ellos les daban una taza de lata y mí una de loza. Entonces ahí vi la brutalidad.

Esto que decías de cuando llegaban los alcaldes es muy interesante, porque nos recuerda que más que colonialidad como solo un discurso, una teoría o una moda, son prácticas de la vida diaria.

−Por eso digo que es un colonialismo internalizado, porque la señora que hacía eso, que era la dueña de la pensión, vestía polleras, un traje de chola, pero por tener un estatus de pueblerina se sentía muy superior a los indígenas. Por ser comerciante y no cultivar la tierra, ya se sentía muy por encima. Es eso lo que me llevó a pensar que el colonialismo es una cadena de opresiones que nos las hemos metido adentro. No es una bisagra entre blancos e indios, sino una cosa que afecta nuestra subjetividad.

Has hablado de modernidad de lo indígena. A mí lo que se me viene a la cabeza son los grupos de rock y rap que hay en idioma maya.

−Claro. A la persona que está dentro de una mentalidad eurocéntrica le gustaría ver indios puros, y le molesta el mezclado. El manchado no entra en el repertorio de los atractivos turísticos; entonces rompe con esa visión del espectáculo étnico, de la autenticidad. Eso es lo que me gusta de los hiphoperos aimaras, que les vale que para el europeo, para el curioso de afuera, ellos no sean puros. Ellos expresan su realidad, y esta es mezclada, es urbana y está sometida a diversos influjos.

¿Cuál es la diferencia entre el mestizaje que vos hablas, que es el ch´ixi, y conceptos más comunes como hibridación o sincretismo?

−La hibridez apela a que al cruzarse un caballo con una burra sale una mula. Y la mula es estéril. Eso siempre dicen en las comunidades: “Nosotros no somos híbridos, porque eso es ser mula”. Pero la idea de fusión, hibridez, sincretismo, supone un tercero, que es lo nuevo. De dos opuestos sale un tercero del cual quedan borradas las diferencias entre los dos polos originales. El mestizaje oficial es el hombre nuevo, en el cual ya no hay huellas del sufrimiento y la opresión; lo blanco y lo indio se han unido en una ciudadanía universal mestiza. Esa es la ideología oficial del Estado y el sentido común dominante. El ch´ixi reconoce la contradicción, pero de esos dos opuestos se saca la energía descolonizadora. El choque entre esos opuestos energiza.

¿La historia oral puede considerarse una práctica descolonizante?

Sí. Se puede pensar eso siempre que superes los discursos de lamento, que son funcionales al miserabilismo y a los discursos de la pobreza. La historia oral puede tener un filo miserablista: te acercas al subalterno para que te cuente su sufrimiento y te haga sentir culpable. La otra distorsión de la historia oral es creer que esa voz es “la” voz del subalterno y que no está mediada. Si tú te das cuenta cuánto está mediado el proceso de emisión de esa voz, por el hecho de que eres universitario, tratas de hacer un diálogo; esa persona ya tiene un cierto condicionamiento de pensar que tiene que decir lo que a ti te parece interesante. Y eso va a crear una falsa objetividad.

Fuente: http://semanariouniversidad.ucr.cr/cultura/el-colonialismo-es-una-cadena-de-opresiones-que-nos-hemos-metido-dentro/

(Créditos: Foto: Adriana Araya Chaves)

Comparte este contenido:

Costa Rica: Millonarios recursos para mejorar infraestructura educativa

San José / 03 de mayo de 2016 / Por: Prensa Latina / Fuente: http://www.prensa-latina.cu

La ministra de Educación Pública (MEP) de Costa Rica, Sonia Marta Mora, informó hoy que su cartera destina unos 243 millones de dólares a la construcción de nuevos centros educativos y a financiar la operación de otros cinco mil.

Entre 2015 y 2016 se invirtieron más de 221 millones de dólares en obras y terrenos con recursos ordinarios y más de 22 millones de dólares de un fideicomiso para mejorar la infraestructura educativa de esta nación centroamericana, indicó Mora en conferencia de prensa tras habitual Consejo de Gobierno de los martes.

Adelantó que su cartera gestiona un presupuesto extraordinario de unos 130 millones de dólares para -sumando lo destinado ya- comenzar a revertir la baja inversión en infraestructura educativa registrada en las últimas décadas y potenciar de nuevo la calidad de la educación que se imparte en escuelas y colegios públicos.

Esta es la primera vez que se destina una cifra de tal magnitud a las Juntas Administrativas y de Educación, que son las encargadas de administrar los centros educativos, a fin de realizar obras de mantenimiento, construcción y compra de mobiliario, indicó Mora.

La construcción de infraestructura buscará ampliar las bases para que los estudiantes de las escuelas y colegios públicos del país accedan a una educación de calidad, donde las tecnologías de la información y la comunicación jugarán un papel crucial, destacó la titular.

Agregó que «la nueva ciudadanía que queremos es, por una parte, una ciudadanía digital. Por lo tanto, las tecnologías de la información ocupan un lugar central en el modelo educativo que impulsa la Administración (del presidente Luis Guillermo) Solís».

Buscamos una ciudadanía libre y autónoma, más participativa, crítica y autocrítica comprometida, con inteligencia emocional capaz de generar cambios, conectada con el arte, la cultura y las tradiciones, señaló.

Resaltó que las nuevas obras de infraestructura tendrán un vínculo directo con el objetivo de que la educación sirva como un camino al desarrollo, como un instrumento para sacar de la pobreza y la pobreza extrema a los costarricenses que aún se encuentran en ella.

Además, refirió que el Plan Nacional de Desarrollo 2015-2018 establece garantizar la educación académica técnica de calidad para todos los estudiantes, incluidos los de las regiones más vulnerables del país.

Una nota del MEP revela que de las obras estratégicas impulsadas por el MEP son la construcción de 79 nuevos centros educativos y 24 canchas multiuso para expandir la cultura, la recreación y el deporte, en las siete provincias del país y las cuales beneficiarán a 35 mil estudiantes y más de 150 mil habitantes de esas zonas.

Fuente noticia: http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=4847751&Itemid=10

Fuente imagen: http://www.gruposiba.com/enlacecr/curioso.php?codigo=511

Comparte este contenido:
Page 91 of 98
1 89 90 91 92 93 98