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En Perú: Reformulan Proyecto Educativo Local en la ciudad de Lamas

America del Sur/Peru/
Con la finalidad de reformular el Proyecto Educativo Local de la provincia de Lamas, en forma participativa y consensuada con todas las fuerzas vivas de la comunidad se ha programado talleres descentralizados al interior de la provincia.

Reuniones son programadas de manera conjunta entre el Consejo Participativo Local de Educación, Unidad de Gestión Educativa Local, Municipalidad Provincial, y ProDescentralizacion-USAID.

Con ello el Consejo Participativo Local de Educación COPALE cumple con una de sus funciones, siendo necesario contar con un instrumento de gestión.

Dichos talleres contarán con la participación de directores de las instituciones educativas, presidentes padres de familia, autoridades, jefes de sectores y organizaciones de base, brindando las condiciones básicas de los participantes en la revisión y actualización del proyecto.

En ese sentido se ha establecido la siguiente ruta: distrito de Tabalosos el 6 de abril, Cuñumbuqui 06 de abril, Zapatero, Shanao, San Roque de Cumbaza, Barranquita y Rumisapa e 07 de abril, Alonso de Alvarado Roque 10 de abril, Pongo del Caynarachi 11 de abril y Pinto Recodo 12 de abril del año en curso.

Fuente: http://www.diariovoces.com.pe/78445/reformulan-proyecto-educativo-local-ciudad-lamas

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Entrevista a Ilka Corado: Latinoamérica Exuberante le apuesta a la inclusión sin distinción

En Página Popular quisimos entrevistar a la escritora y poeta guatemalteca Ilka Oliva Corado, editora del portal Latinoamérica Exuberante.

¿Cómo nace la idea de este portal latinoamericano?

Por el profundo amor que le tengo a Latinoamérica. También porque en mi experiencia de articulista que escribe en varios portales latinoamericanos, me percaté que todo era regional, “Suramérica” “Centroamérica” “El Caribe”, y la Patria Grande quedaba solo para los versos de los poemas. Duele decirlo pero en América Latina estamos segmentados, a pesar de la tecnología seguimos desconociéndonos como pueblos hermanos de una misma raíz.

Hubo un momento en el que sentí que hacía falta algo, que había un vacío, que no existía ese espacio de convergencia; en el que se mostrara que no todo eran noticias tristes, que no todo era opresión, que no todo era en blanco y negro. Nos tienen tan acostumbrados a ver lo malo, a juzgar, a evadir y a voltear la espalda, que nos perdemos de conocer al otro, de entender las diferencias de las culturas, de tomar un momento para viajar a través de una lectura o una imagen a otro lugar inhóspito donde pudimos haber nacido.

Será por la forma en la que crecí, siendo discriminada desde niña por negra, por arrabalera y mujer, que siempre le he apostado a la inclusión sin distinción. Que creo en la capacidad de todo ser humano sin distinción de género, clase, nacionalidad, etnia o color. Por eso Latinoamérica Exuberante (http://latinoamericaexuberante.org) es inclusivo, inclusive con los idiomas.

A Latinoamérica Exuberante yo lo veo como el reflejo de mis pinturas abstractas que es totalmente distinto al de mi escritura, mi escritura es mi catarsis y en ella hay dolor, cólera, delirio, pasión; en cambio la pintura es mi alegría por eso tiene explosión de colores encendidos. Y esos mismos multicolores que son diversidad es lo que yo trato que esté en la médula espinal del portal.

El nombre es propio, Latinoamérica es exuberante, maravillosa, milenaria, no podía ser otro.

¿Qué buscas con Latinoamérica Exuberante?

Es un espacio de inclusión, en él las puertas están abiertas para que toda persona que ame a Latinoamérica publique: relatos, reseñas, foto reportajes, entrevistas, videos, documentales, galerías, cuentos, opinión, poemas, pinturas, dibujos, todo lo relacionado a la belleza latinoamericana respecto a: identidad, cultura, pueblos originarios, tradiciones y ecosistemas.

Mi objetivo es que todo persona que visite el portal se sienta en su casa, como en su pueblo, entre los suyos, en confianza y que conozca un poco más la Latinoamérica milenaria que quieren negarnos y que se precipitan a segmentar. Latinoamérica Exuberante es para mí un halito en el destierro y quiero que para todos los que viven en el exilio también lo sea, que sea el retorno en la añoranza. El respiro y el abrazo que calma la agonía de la diáspora.

¿Hacia quiénes va dirigido este portal?

Hacia todos, te voy a contar que cuando yo empezaba a escribir muchos portales me negaron publicación, es mi país no soy publicada, sé lo que es la exclusión y que te cierren las puertas en la cara por tu origen o por tu condición social. Latinoamérica Exuberante al contrario, es una plataforma que ofrece el espacio a quien desee publicar, es un portal que busca aportar a la erradicación del patriarcado, el clasismo, el racismo, la xenofobia y la homofobia. Por esa razón no publico absolutamente nada que invite a la violencia de género o tenga lenguaje patriarcal. Es inclusivo, podrás ver que tratamos de mantener el equilibrio en las publicaciones.

Te contaré que cuando era niña y vendía helados en el mercado de Ciudad Peronia, en mi natal Guatemala, el voceador de periódicos de la colonia, a quien llamábamos “el Colocho” pasaba dejándome fiada todo los domingos, Prensa Libre, porque a mí me fascinaba leer y coleccionaba Revista Domingo; que era un suplemento que venía en el periódico. No tenía dinero para comprarla y él me la dejaba solo así, de palabra y yo se la pagaba a la semana o con helados. El “Colocho” apenas sabía leer y escribir, era voceador y también arreglaba bicicletas y vendía licuados de frutas, a veces se iba de ayudante de los autobuses. Era mil usos como yo.

A través de esa revista yo viajaba en el tiempo, iba a lugares inhóspitos, leía poesía, conocía de otros países y de vidas que jamás pude haber imaginado. Latinoamérica Exuberante es mi forma de agradecer a aquel voceador de periódicos que vio en mí algo más que una niña en una esquina de un puesto de mercado en la monotonía de vender helados. Él despertó mi mente y mi hábito por la lectura con esa revista.

Y si Latinoamérica Exuberante con una sola de sus publicaciones llega a las manos de un niño o niña en las mismas condiciones en las que crecí, y se convierte en ese espacio recreacional y de aprendizaje, entonces yo me doy por satisfecha, habré pagado con creces la humanidad y la voluntad del voceador de periódicos que alegró mis mañanas de los domingos en el mercado de Ciudad Peronia.

¿Hace cuánto existe Latinoamérica Exuberante?

Va para 3 meses y ha crecido maravillosamente, tiene visitas de todas partes del mundo.

¿Cómo pueden contactar para publicar en el portal?

En el mismo portal está la sección donde pueden enviar un mensaje con su correo electrónico y su material.

Ilka, muchas gracias por la entrevista, en Página Popular deseamos que Latinoamérica Exuberante crezca y que se mantenga durante muchos años.

Muchas gracias a ustedes que desde siempre me abrieron las puertas como articulista y ahora lo hacen nuevamente con este proyecto, muy agradecida por el apoyo y la proyección a mis emprendimientos.

Texto enviado por Ilka Corado a la Redacción de OVE

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En Venezuela: Curso de Ampliación Seminario Ética, Economía y Políticas de Cuidado

América del Sur/Venezuela

El Centro de Estudios de la Mujer CEM –UCV  informa que está abierto el proceso de inscripciones para el Curso de Ampliación Ética, economía y políticas de cuidado, que será dictado por la  Profesora Alba Carosio.

Justificación del curso

El cuidado es una dimensión central a la vida humana, que asegura la sostenibilidad de la vida. El proceso de vivir, es un continuo proceso de cuidado mutuo y simultáneo de sí mismo, de los otros, por los otros, de las formas vivas (seres vivos) y de los seres inanimados (mundo material físico). Mantener la vida, es decir, cuidarla y regenerarla es una necesidad de la humanidad, y por eso el cuidado de las personas y de la naturaleza es una responsabilidad social y pública, y debe convertirse en un derecho de las personas y seres naturales. Se trata además de hacerlo con justicia, es decir, sin imperativos sexo-genéricos que implican responsabilidades desiguales, y que asimilan “el cuidado” a “la mujer. En el pensamiento social contemporáneo, el cuidado designa a la acción de ayudar a un niño o a una persona dependiente, en distintas circunstancias, en el desarrollo y el bienestar de su vida cotidiana. Engloba hacerse cargo del cuidado material que implica un “trabajo”, del cuidado económico que implica un “costo”, y del cuidado psicológico que implica un “vínculo afectivo, emotivo, sentimental”. Las prácticas sociales responsabilizan de todo esto a las mujeres. Son las mujeres las grandes reproductoras y sostenedoras de la vida.

Según la CEPAL la manera en que las sociedades latinoamericanas organizan el cuidado de sus miembros es una fuente de desigualdad social y de género e, incluso, de reproducción de la pobreza (CEPAL, 2012). El sistema con que se aborda y organiza la provisión de cuidados impacta en la inserción laboral y afecta en forma desventajosa a las familias de menores recursos, en especial a las mujeres de esas familias. Es patente la desigualdad de cuidado, las y los pobres reciben menos y dan más, éste uno de los factores más determinantes de la pobreza. Pobreza y descuido son las dos caras de la injusticia social. Todo esto impone la necesidad de avanzar hacia esquemas de corresponsabilidad social en materia de cuidado. Es necesario que tanto el cuidado, en sus múltiples aristas, como de modo crucial y prioritario, el cuidado infantil, alcancen mayor importancia para la agenda pública. Significa construir una responsabilidad colectiva en torno a los cuidados, transitar de su consideración exclusivamente privada a considerarlo un tema de responsabilidad colectiva y, por tanto, lograr el acceso universal a cuidados dignos. Universalidad, igualdad, solidaridad y corresponsabilidad son principios rectores para el diseño de las políticas en este campo.

 El Estado con sus políticas públicas tiene también un importante papel que desempeñar en la relación que se establece, entre la manera en que las sociedades organizan el cuidado de sus miembros y el funcionamiento del sistema económico. La baja participación del Estado en la satisfacción de las necesidades y demandas de cuidado de la población, evidencian que es imperativo que las tradicionales políticas públicas de protección social: seguridad social, educación y salud, se reorienten para cumplir con el objetivo de una mayor igualdad. La economía del cuidado refiere al trabajo que realizan, fundamentalmente, las mujeres tanto en el ámbito del intercambio mercantil, como el que realizan en el ámbito del hogar, vinculado con la atención, cuidado y reproducción de sus miembros. Es decir, la atención a las necesidades más básicas y relevantes para la existencia y reproducción de las personas en las sociedades en que viven. Entre 1990 y 2008, la participación laboral femenina aumentó de 32% a 53% en América Latina y el Caribe.

En la actualidad, hay más de 100 millones de mujeres insertas en el mercado laboral de la región, lo que constituye un nivel inédito. El masivo ingreso de las mujeres a la fuerza de trabajo ha tenido efectos importantes en la generación de riqueza de los países, el bienestar de los hogares y la disminución de la pobreza. La feminización de los mercados laborales ha coincidido con una radical transformación en la organización del trabajo y la producción. Pero los efectos en desarrollo humano de este proceso han sido poco satisfactorios y muy desiguales entre países y al interior de éstos. Los cambios que han tenido lugar en la organización del trabajo y la producción han incrementado las tensiones entre vida laboral y familiar. Las mujeres han incrementado su carga global de trabajo, mientras que los servicios de apoyo familiar son todavía muy incipientes y de baja cobertura. Este ámbito de la reproducción social que ha sido tradicionalmente soslayado por la política pública, aunque algunos países lentamente han comenzado a reconocer su importancia para el desenvolvimiento con justicia de la vida social.

El cuidado tiene una relación intrínseca con las políticas de protección social y bienestar social. En el marco de la protección social el derecho universal al cuidado comprende las garantías y los mecanismos que aseguran la provisión digna de cuidados a quienes los requieren y las condiciones de trabajo decente para que los trabajadores del cuidado puedan ejercer su rol de manera adecuada. Incluir el derecho al cuidado como un componente del sistema de protección social implica adaptar el pacto social y fiscal para reorganizar la distribución social del cuidado entre el Estado, el mercado y la sociedad (lo que se denomina corresponsabilidad social de los cuidados), suscitar un reparto más equitativo de las responsabilidades familiares y domésticas entre hombres y mujeres en el interior de los hogares (es decir, desde el enfoque de parentalidad), y promover servicios de cuidados de calidad. Distintos regímenes de bienestar se asociarán así a distintos regímenes de cuidado, de acuerdo a los modos en los que se asignan las responsabilidades de cuidado y se distribuyen  los costos de proveerlo.

Para caracterizar un régimen de cuidado interesa saber dónde se cuida, quién cuida y quién paga los costos de ese cuidado. Se hace evidente la necesidad de avanzar hacia la universalización progresiva de los cuidados, que debe conformar un pilar de la protección social, articulando enfoques universales con acciones afirmativas y políticas selectivas que permitan igualar el ejercicio de este derecho.

Objetivos del curso

El objetivo general del seminario consiste en analizar los conceptos fundamentales de la ética y la economía del cuidado, en el horizonte de los vínculos entre políticas públicas, cuidado y bienestar/buen vivir en el contexto latinoamericano.

Se cubrirán los siguientes objetivos específicos:

 Revisar los conceptos y principios de la ética del cuidado, haciendo referencia a su impacto en la vida social.

 Conocer los debates globales sobre economía del cuidado, reconociendo el valor y los aportes en la sociedad.

 Reflexionar el impacto de la ética y la economía del cuidado en las políticas públicas y la protección social.

 Examinar críticamente casos nacionales de políticas de cuidado de América Latina y otras regiones del mundo, desde la perspectiva de los derechos humanos y de su impacto sobre el desarrollo.

 Identificar desafíos como aportes para una política pública de cuidados integral (La cuestión es ¿Qué medidas de política pública habría que adoptar para lograr una política integral de cuidados con calidad?).

 Retroalimentar las experiencias nacionales con los aportes de buenas prácticas, de otras regiones así como elementos de propuestas.

Requisitos de ingreso

Poseer título universitario de licenciado o su equivalente. Experiencia o interés en áreas de participación social y políticas públicas. Cumplir con el proceso de selección: carta de motivación y entrega de copia de título. Cancelar el costo de la matrícula en el momento de inscripción.

Contenido Programático

1. El cuidado: definiciones y localizaciones. Cuidado remunerado y no remunerado. Cuidado y trabajo doméstico. Cuidado, familia y sociedad. Vulnerabilidad: quienes necesitan cuidado. Universalidad del cuidado. Desigualdad de género. Lo doméstico, lo local y lo global. El cuidado en la reproducción social.

2. Ética del Cuidado: ¿hay una ética femenina?, los planteos de Carol Guilligan y la formación de la subjetividad en las mujeres, valores de justicia y valores de compasión, virtudes públicas y vicios privados: el mundo de los afectos y el mundo de los intereses, el pensamiento maternalista, ética abstracta y ética situada.

3. Economía del Cuidado: La economía del cuidado. El valor del trabajo doméstico y de cuidados no remunerado. La crisis de los cuidados como expresión de la crisis de reproducción social. Europa y América Latina, el papel en los cuidados. Las cadenas globales de cuidado. Migración y cuidados. Pobreza y cuidados.

4. Las prácticas sociales del cuidado: Las transformaciones de la familia contemporánea. Género, clase y etnia en la provisión de cuidados. Diversidad de formas familiares. Maternidades, procreación y crianza en transformación. La distribución social del cuidado. Familia, Estado, mercado, comunidad. Discriminación laboral asociada a las responsabilidades familiares

5. Cuidados, protección social y bienestar/buen vivir: La democracia y la relación entre Política y Ética. Protección social universal objetivo y compromisos. El paradigma maternalista en las políticas sociales del siglo XX. Provisión y redistribución de cuidados. Tiempo para cuidar y para ganar dinero: armonización del trabajo remunerado y la vida familiar, convenios OIT. La evolución de los sistemas de protección y bienestar social y el surgimiento de los sistemas de cuidados. El cuidado como derecho social. Alternativas políticas referidas al cuidado: tradicional, postmoderna, moderna-fría y moderna-cálida. Desfamiliarización y desmercantilización de los cuidados.

6. Políticas de cuidado en el mundo y en América Latina: El cuidado de la niñez, la vejez, la enfermedad y la dependencia/capacidades espaciales. Apoyo a las familias y las mujeres. Políticas de transferencias monetarias y políticas de armonización. Los trabajadores del cuidado: condiciones de empleo y déficit de trabajo decente. Trabajo protegido y desprotegido. Corresponsabilidad estatal, familiar y social. Necesidades, avances y mecanismos. Sistema Integral de Cuidados. Modalidad del curso Presencial Modalidad del curso Teórico – práctico Estrategias de Evaluación Se desarrollarán mecanismos participativos de evaluación continua y formadora, tales como mapas conceptuales, cuestionarios, presentaciones y debates en torno a los distintos contenidos del curso.

 Requisitos de Aprobación del curso:

 Asistencia al 80% de las clases.

 Participación en clases mediante lecturas y exposiciones

 Presentación de un ensayo final escrito Cronograma de actividades, horas académicas y duración

 12 sesiones de 4 horas académicas cada una 1° Sesión Chequeo de Expectativas.

El Seminario es dictado por la Profa. Alba Carosio, Dra. En Ciencias Sociales, Profesora Ordinaria con categoría de Titular de la UCV, Investigadora en el Área de conocimiento de Género y Estudios de las Mujeres, Profesora de Postgrado FACES, Directora de la Revista Venezolana de Estudios de la Mujer e integrante del Comité Directivo del Centro de Estudios de la Mujer.

Planta Profesoral

 Además de la Profa Alba Carosio, se establecerán algunas actividades por video conferencia con la Profa. Karina Batthyany de la Universidad de la República de Uruguay Recursos físicos y financiamiento

 El curso se dicta en las instalaciones del CEM UCV una vez por semana, en el horario de la tarde.

 Se cuenta con los recursos de equipamiento existentes en el CEM UCV y la bibliografía digital en la Biblioteca CLACSO, Cepal, y otras.

Requisitos y pasos para la inscripción:

1.-)Poseer título universitario de licenciado/a o su equivalente.
Experiencia o interés en áreas de participación social y políticas públicas.

2.-)Entregar en el Centro de Estudios de la Mujer, CEM UCV: carta de motivación, copia del título universitario y copia del recibo de pago.
3.-) Llenar planilla de inscripción.

Inversión: 30.000 BS, (cancelar el 60% 18.000 BS. en el momento de inscripción y el 40% 12.000 BS. durante la tercera semana, una vez iniciado el Curso)

Realizar depósito en la Cuenta corriente del BANCO MERCANTIL, No: 01050033861033354821, a nombre de la Universidad Central de Venezuela RIF UCV: G20000062-7

Inicio del Curso: en el mes de abril.
Información a través de los teléfonos:02126050513 / 6933286 /

Información enviada a la redacción de OVE

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¿Las tragedias nos unen?

Por: Gloria Hurtado

Como que por fin somos hermanos. Como que por fin nos unimos por una causa común.  Como que por fin olvidamos diferencias y extendemos la mano sin medir que ideología nutre al dueño de la mano. La muerte, el dolor, la tragedia y el sufrimiento nos hermanan. La alegría, la paz, la armonía, la convivencia, por el contrario, nos separan, nos vuelven feroces enemigos. ¿Qué pasa con la idiosincrasia colombiana? Es impactante comprobar qué es el sufrimiento el que anula las diferencias, mientras que los logros, alegrías o resultados sanadores son los que nos distancian. En letra clara significa que estaríamos condenados a vivir sufriendo. Que estamos negados para la tranquilidad. Que no merecemos la armonía. Que nos queda grande la hermandad. Que si salimos de una guerra fabricamos otra. Que si terminamos un conflicto, nos inventamos otro…

En términos psicológicos un individuo que necesita vivir sufriendo es un masoquista. Su aprendizaje se construyó sobre lo negativo. Es alguien que aprendió que quienes decían que lo querían lo lastimaban porque esa era su forma de manifestar afecto. A las malas, a las patadas. La cultura  de “la letra con sangre entra”,  “porque te quiero te aporreo”, o lo que es mas grave aún, que “estamos en un valle de lágrimas” y la manera de ganar el cielo es el dolor, el sufrimiento. “¿Se ríe mucho? prepárese que ya le llegaran las lágrimas”. Frases, expresiones, sentires, que nuestra cultura vivencia como creencias y se vuelven comportamiento. En todas ellas está la marca del dolor, el victimismo. Las religiones enseñaron que sufrir abre las puertas del mas allá. Que el dolor permite conseguir los favores del dios en el que se crea. La caricatura que sintetiza el alma colombiana se llama José Dolores, el perfecto exponente de quien debe vivir sufriendo…  Nuestra música es trágica, dolorosa, está hecha para cantar la pérdida, el dolor, la angustia. Nos matamos 50 años dizque por una guerrilla pero ahora intentamos “destruirnos” por conceptos políticos. Sólo nos dejamos de odiar cuando la tragedia nos une.

Pero ojo y aquí está lo delicado. Quien es masoquista es también sádico. No existe masoquismo sin sadismo. Y entonces parece que cada vez mas la idiosincrasia colombiana es exponente de una personalidad sadomasoquista. Gozamos sufriendo e infringimos dolor porque nuestra esencia sólo vibra con el sufrimiento. O lo damos o lo recibimos: no se resuena con emociones diferentes. Sadomasoquista es quien necesita ejercer dominación, violencia o  agresividad para sentir excitación, o bien el que necesita lo contrario, sentirse humilladas, en una actitud sumisa o recibir dolor para conseguir placer. ¿Esta es el alma colombiana?

Alguien podría argumentar que al menos en el dolor somos hermanos porque sería muy grave que ni en eso estuviéramos unidos. Lo delicado es que no estemos hechos para recibir triunfos, reconocimientos o gratificaciones. Si llega un momento bueno, lo descalificamos. No lo merecemos. No disfrutamos, ni gozamos. No tenemos genes para la armonía, la amistad o la convivencia. Nosotros mismos le ponemos zancadilla a los logros. Destrozándonos es como nos sentimos colombianos. Al menos, claro, que llegue una tragedia como la de Mocoa y entonces sí, olvidamos las diferencias. ¿Ese es nuestro destino?

Fuente: http://www.revolturas.com/en/articulos

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Libro: Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

Daniel Mato. [Compilador]

Mirta Antonelli. Selma Baptista. Teresa Basile. Emilia Bermúdez. Pablo Dávalos. Ana del Sarto. Soraya El Achkar. María Cândida Ferreira de Almeida. Illia García. Jesús «Chucho» García. Juan García. Alejandro Grimson. Carmen Hernández. Emeshe Juhász Mininberg. Laura Maccioni. Daniel Mato. Walter D. Mignolo. Ana María Ochoa Gautier. Ramón Pajuelo Teves. Juan Poblete. Nelly Richard. Alicia Ríos. Ana Rosas Mantecón. Catarina Sant´Anna. Liv Sovik. Guillermo Sunkel. Miguel Tinker Salas. María Eva Valle. Mirta Varela. Virginia Vargas Valente. Catherine Walsh. Ana Wortman. George Yúdice. [Autores de Capítulo]

Colección Grupos de Trabajo.
ISBN 980-07-8346-6
CLACSO. UCV.
Buenos Aires.
Marzo de 2002
 

El presente volumen reúne treinta y dos ensayos especialmente preparados por los miembros del Grupo de Trabajo (GT) “Cultura y Poder” (antes “Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalización”) del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Estos textos constituyen versiones revisadas de las ponencias presentadas por colegas de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Estados Unidos, México, Perú, Puerto Rico y Venezuela en la 3ra. Reunión del GT realizada en Caracas, en noviembre 2001. Una de las dos ideas articuladoras de este libro es la de “prácticas intelectuales”. Con esta idea se busca cuestionar el “sentido común” que la institucionalidad académica y las industrias editoriales han impreso sobre la idea de “intelectual”, reduciéndola a sólo algunas de tantas formas posibles, las centradas exclusivamente en la escritura. A la vez, la idea de “prácticas intelectuales” permite poner de relieve la importancia de la amplia diversidad de formas que asumen las “prácticas intelectuales”. La otra idea articuladora del volumen es la de “cultura y poder”. Esta idea permite poner de relieve específicamente el conjunto particular de prácticas intelectuales orientadas a lo cultural (simbólico social) de lo político y lo político (de poder) de lo cultural. De manera complementaria, estos ensayos debaten también acerca de los riesgos, retos y oportunidades que la creciente institucionalización de la idea “Estudios Culturales” genera para el campo, más amplio, de las Prácticas Intelectuales en Cultura y Poder. Este volumen ofrece tanto una mirada de conjunto como estudios particulares acerca de algunos aspectos relevantes del amplio campo de los Estudios y Otras Prácticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Los ensayos incluidos en este volumen nos ofrecen perspectivas novedosas sobre aspectos de los escritos de algunos intelectuales contemporáneos ampliamente conocidos, como por ejemplo Jesús Martín Barbero, Augusto Boal, José J. Brunner, Néstor García Canclini, Elizabeth Jelin, Oscar Landi, Anibal Quijano, Nelly Richard, Silvia Rivera Cusicanqui, Silviano Santiago, Beatriz Sarlo, entre otros. Pero lo hacen mostrando cómo la mayoría de los nombrados no sólo se han dedicado a la escritura, sino que de maneras muy diversas, a través de sus escritos o de otras acciones relacionadas con estos, se han involucrado en variadas dinámicas sociales. Además algunos de los ensayos –como por ejemplo los dedicados a José C. Mariategui, José M. Arguedas, Paulo Freire y Angel Rama– ponen de relieve antecedentes de esta tendencia tan propia de los intelectuales latinoamericanos a desarrollar sus prácticas dentro y fuera de la academia; o cuanto menos a poner especial atención al vínculo con actores sociales fuera. Por otra parte, algunos de los ensayos enfocan en otros tipos de prácticas intelectuales, como por ejemplo las que se desarrollan en el seno de movimientos teatrales, o en el marco de los movimientos sociales feministas, de derechos humanos, indígenas y afro-latinoamericanos. Incluso algunos de ellos analizan experiencias en proceso de tipos alternativos de universidades, como la Intercultural de los Pueblos Indígenas, en Ecuador y la de las Madres de la Plaza de Mayo, en Argentina. El volumen desafía no sólo fronteras entre la academia y fuera, sino también entre América Latina y Estados Unidos, así se incluye un ensayo sobre prácticas intelectuales en el seno movimiento chicano, en Estados Unidos y otros sobre los debates acerca de la identidad puertorriqueña entre intelectuales de “la isla” y “del continente”. La visibilización y análisis del campo de Prácticas Intelectuales en Cultura y Poder (que incluye “Estudios” pero no se agota en ellos) puede resultarnos útil para revisar las relaciones entre prácticas académicas y extra académicas, así como también los contenidos y modos de enseñanza-aprendizaje institucionalmente sancionados en los estudios sociales y humanísticos de la mayoría de las universidades latinoamericanas más reconocidas. De esas experiencias también pueden surgir sugerentes vías para articular tres ámbitos de acción que pocas veces son creativamente integrados en la mayoría de universidades latinoamericanas: docencia, investigación y extensión. ste libro es resultado de la 3ra. Reunión del Grupo de Trabajo (GT) “Cultura y Poder” (anteriormente “Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalización“) del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), realizada en Caracas en noviembre de 2002. Esta reunión, lo mismo que las dos primeras de este GT, ha sido organizada por el Programa Globalización, Cultura y Transformaciones Sociales de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Desde 1992 este Programa ha organizado siete encuentros internacionales sobre el tema, con la participación de más de cien investigadores latinoamericanos y de otras regiones del mundo. Como resultado de estas reuniones se han publicado los siguientes libros: * D. Mato (coord.) Diversidad cultural y construcción de identidades. Caracas: Tropykos-Centro de Investigaciones Postdoctorales, UCV, 1993. * D. Mato (coord.) Teoría y política de la construcción de identidades y diferencias Caracas: UNESCO-Ed. Nueva Sociedad, 1995. * D. Mato, M. Montero y E. Amdio (coords.) América Latina en tiempos de globalización: procesos culturales y transformaciones sociopolíticas. Caracas: UNESCO-Asociación Latinoamericana de Sociología-UCV, 1996. * D. Mato, X. Agudo e I. García (coords.) América Latina en tiempos de globalización II : cultura y transformaciones sociales. Caracas: UNESCO-Centro de Investigaciones Postdoctorales, UCV, 2000. * D. Mato (comp.) Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de globalización. Buenos Aires: CLACSO, 2001. * D. Mato (comp.) Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de globalización-2. Buenos Aires: CLACSO-UNESCO, 2001. * D. Mato (coord.) Estudios y otras Prácticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: CEAP, FACES, UCV – CLACSO, 2002. Como producto del desarrollo del Proyecto Cultura y Poder, y aun antes de relaizar la 3ra. Reunión del GT, versiones anteriores de diecisiete de los ensayos de esta colección fueron publicados en números editados de las revistas Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales (vol. 7, nro. 3, 2001) y RELEA – Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados (nro. 14, 2001). Desde 1999 el Programa ha sido sede institucional del Grupo de Trabajo de CLACSO “Cultura y Poder” (antes “Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalización”). Desde 2001, con apoyo de la Fundación Rockefeller, el Programa ofrece Becas de Investigación en el área de Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalización. Estas becas son de tres meses de duración y se otorgan mediante concurso internacional a investigadores con experiencia de investigación y título de maestría o doctorado. Este Programa de Becas se extenderá hasta 2004. El plazo de recepción de propuestas para el último concurso de becas cierra el 1 de abril de 2003.
Fuente: http://www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana/buscar_libro_detalle.php?id_libro=278&campo=titulo&texto=cultura
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¿Cuántos somos, cuántos hemos sido y cuántos podrán ser?

Por: Ignacio Mantilla

Se estima actualmente que en el planeta habitan 7400 millones de personas. Es común hacer proyecciones sobre el número de habitantes que habrá dentro de una década, dos o más. También nos preocupamos por saber cuántas personas viven en cada continente y cuántos habitantes tiene un país. Sin embargo, pocos se han preguntado cuántas personas hemos vivido en este tolerante Planeta o si el número de humanos vivos supera a todos los muertos.

El problema no es sencillo de resolver; más aún si reconocemos que los datos confiables existen desde hace pocos años y que los primeros estudios modernos sobre crecimiento de población fueron realizados incipientemente y apenas en algunas pocas ciudades. También es sabido que muchos niños murieron al nacer y que antes del descubrimiento de las vacunas la tasa de mortalidad infantil era muy alta.

Establecer el momento exacto en que apareció la raza humana no es una cuestión simple. Se asegura que el homo sapiens habitó hace 200.000 años en África, aunque el ser humano anatómicamente moderno, que evolucionó del homo sapiens, a partir del cual vamos a hacer esta cuenta, existe desde hace apenas unos 50.000 años. Por lo tanto, el número total de personas que han habitado la Tierra se encuentra en este periodo; esta es una hipótesis bastante aceptada que supondremos válida, pero que inevitablemente puede ya introducir algún error en el cálculo.

Uno de los primeros científicos en realizar estudios demográficos con alto componente matemático y estadístico, pero sobre todo con muchos postulados no siempre aceptados, fue el inglés Thomas Malthus, quien publicó en 1798 la primera edición de su famoso trabajo “Ensayo sobre el Principio de la Población”. En la edición de 1830, Malthus hace afirmaciones sumamente fuertes, dentro de las cuales se destacan dos: la primera asegura que la población se va doblando cada 25 años cuando no encuentra obstáculo alguno que lo impida. Y la segunda sostiene que la población crece en progresión geométrica, mientras que los medios de subsistencia, en las circunstancias más favorables, aumentan en progresión aritmética. Estas tesis son, aún hoy en día, materia de controversia. Sin embargo, es Malthus quien despierta el interés por este tipo de problemas que también trascienden cotidianamente en las ciencias económicas.

Desde un enfoque matemático, la hipótesis más común es que la velocidad de crecimiento de una población es proporcional a la población existente en un determinado momento. Igual para una población de bacterias que para la población humana, lo que conduce a una función exponencial para describir el comportamiento del tamaño de la población humana. Y hay estudios formales realizados por reputados científicos que han intentado determinar la constante de proporcionalidad del crecimiento poblacional para plantear fórmulas generales.

A partir de distintos tipos de investigaciones se ha logrado estimar la población humana mundial de muchas fechas y periodos. Así por ejemplo, hoy se sabe que en la época en que Cristo fue crucificado habitaban la Tierra unos 200 millones de personas y que cinco siglos antes de su nacimiento, sólo la mitad, es decir 100 millones de humanos, habitaban el Planeta. Pero también se sabe que, contrario a lo esperado, se necesitaron más de 1000 años para duplicar el número de personas que vivieron en la época de Jesús.

El crecimiento de la población humana siempre ha estado influenciado, entre otros factores, por enfermedades epidémicas devastadoras, como por ejemplo la llamada “Peste de Justiniano”, que en algunas semanas entre 541 y 542 d. C. llegó a matar hasta 10.000 personas diariamente en Constantinopla. Pero con todas estas afectaciones, lo cierto es que en el año 1800 se alcanzó la cifra de 1000 millones de humanos sobre la Tierra. Desde esta fecha las cifras son, naturalmente, más confiables, pero al mismo tiempo sorprendentes. En efecto, en sólo un siglo, el XIX, la población humana aumentó en 700 millones de personas, pasando de 1000 a 1700 millones; y en el siglo XX el aumento fue brutal: ya en 1960 había 3000 millones de habitantes y en el año 2000, es decir en 40 años más, esta población ya se había duplicado, alcanzando así los 6000 millones de habitantes. Esto confirma la hipótesis sobre el crecimiento poblacional, según la cual una población compuesta por muchos individuos tiene una tasa de crecimiento mayor que otra compuesta por pocos individuos, hipótesis que finalmente es la que conduce al crecimiento exponencial como fórmula para describir el aumento.

Volviendo al problema inicial, hay que decir que matemáticos, estadísticos y expertos en demografía han coincidido, por diferentes métodos de cálculo, en que el número de personas que hemos habitado la Tierra es, aproximadamente, de 110.000 millones de individuos. Así las cosas, hoy hay aproximadamente una persona viva por cada 14 humanos muertos.

Estos temas despiertan la curiosidad de quienes nos sentimos atraídos a calcular. La mayoría de las veces se calcula para tener proyecciones y predecir tendencias o comportamientos futuros, pero pocas veces se buscan respuestas a incógnitas sobre cifras del pasado o acumuladas desde el pasado.

Este es apenas un ejemplo para reflexionar, desde el pasado y el presente, sobre el futuro de la humanidad en el Planeta, con una esperanza de vida cada vez mayor, con un deterioro creciente del medio ambiente, con una demanda cada vez mayor de agua y de alimentos. Malthus afirmó a comienzos del siglo XIX que quien nace en un mundo ya ocupado no tiene cómo reclamar alimentación, pues en el gran banquete de la naturaleza no habrá cubierto para él.

Hoy, cuando la población mundial alcanza los 7400 millones de habitantes debemos también preguntarnos: ¿en cuántos años se duplicará la población actual? ¿Y habrá alimento para todos? ¿Cuántas invitaciones más se podrán repartir para el banquete de la naturaleza?

Fuente: http://www.elespectador.com/opinion/cuantos-somos-cuantos-hemos-sido-y-cuantos-podran-ser-columna-687321

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Ministerio de Deportes suscribió acuerdo con el Fondo de Población de las Naciones Unidas para promover derechos de niños y jóvenes.

Abril de 2017/Autor: Douglas Rolando Perez Aguilar/Fuente: Abya Yala

La jornada de este martes el Ministro de Deportes Tito Montaño anunció la suscripción de entendimiento con el fondo de población de las naciones unidas que beneficiará y promocionará a las nuevas promesas del país, se socializará mensajes con nuestra juventud con temas como la prevención del embarazo en la adolescencia y la prevención de la violencia de género.

Además Montaño cree que un gran número de estudiantes se verán beneficiados en la durante la realización de los Juegos Estudiantiles Plurinacionales, que comenzará a disputarse a partir del mes de abril, “fundamentalmente estamos hablando de que en cada fase final tenemos alrededor de cinco mil y seis mil estudiantes, y creemos que ellos serán los beneficiados en la tercera fase, pero estamos incluyendo en esta fase a las circunscripciones y la fase departamental con lo cual se va a incrementar considerablemente la población beneficiada” dijo el Ministro de Deportes.

Durante el año 2016 ya se cumplió un trabajo similar en los Juegos, razón por la que para esta gestión se buscará optimizar la metodología, para tener una mejor llegada en los niños, adolescentes y jóvenes.

Fuente: http://abyayala.tv.bo/index.php/2017/04/04/ministerio-deportes-suscribio-acuerdo-fondo-poblacion-las-naciones-unidas-promover-derechos-ninos-jovenes/

 

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