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Socioemocionalidad en el servicio del aula integrada

Por: Dhavy Richard Arroyo Gutiérrez

Resumen

El presente artículo se deriva de una investigación de tipo fenomenológico-hermenéutico, centrada en generar una construcción teórica integrativa de los aspectos ontológicos, epistemológicos y axiológicos sobre la atención especializada en el aula integrada bajo una visión socio emocional en la educación especial. Los argumentos de información presentados, provienen de las voces de siete actores sociales, quienes me sirvieron para recabar información de sus experiencias en el aula integrada, a través de la entrevista a profundidad. Las categorías iniciadoras: atención especializada, aula integrada y visión socio-emocional derivaron las subcategorías que le otorgan sentido y significado a la realidad abordada, en el escenario empírico del Municipio Torres, Estado Lara, República Bolivariana de Venezuela. Para efectos de la presentación de los hallazgos se utilizaron matrices de contenido diseñadas para tal fin. Las reflexiones tratan sobre la analogía del Arco Iris, que nos recuerda el pacto perpetuo entre Dios y la tierra, en señal que no habrá más diluvio; esto al hacer encontrar en la investigación, los simbolismos que se asocian con los aspectos socio emocionales inherentes a la educación especializada, en cuyos escenarios se busca servir con calidad y mucho amor, a todos estos escolares, sin tomar en consideración sus limitaciones o impedimentos físicos, cognitivos, lingüísticos, sociales y emocionales, o de otro tipo, en el contexto de sus necesidades educativas especiales, con la finalidad de poder alcanzar una educación más humana e incluyente.

Descriptores: atención especializada, aula integrada, aspecto socio-emocional.

Abstract

This article is derived from a research-hermeneutic phenomenological type, centered integrative generate a theoretical construct of the ontological, epistemological and axiological on specialized care integrated classroom socioemotional low vision in special education. The information presented arguments come from the voices of seven actors, who allowed me to gather information about their experiences in the classroom integrated through depth interviews. The initiators categories: specialized care and vision integrated classroom socioemotional derived subcategories that give sense and meaning to reality addressed in the empirical stage Torres Municipality, Lara State, Bolivarian Republic of Venezuela. For purposes of the presentation of the findings were used arrays of content designed for this purpose. The reflections are about the analogy of the Rainbow, which reminds us of the everlasting covenant between God and the earth as a sign that there will be a flood, that when you find in research, the symbolism associated with social-emotional aspects inherent specialized education in scenarios whose quality is seeking to serve and love, all these schools, without considering its limitations or physical disabilities, cognitive, linguistic, social and emotional, or otherwise, in the context of their needs special education, in order to achieve a more humane and inclusive education.

Keywords: specialized care, integrated classroom, socio-emotional aspect.

1.- Introducción

La educación especial es un proceso integral, flexible y dinámico que se concibe para su aplicación personalizada y comprende los diferentes niveles y grados del sistema de enseñanza-aprendizaje, encaminados a conseguir la integración social del sujeto y no a la marginación. Por lo cual, la fundamentación que los procesos asociados a este sistema educativo, se observan de manera integral, están referidos a todas las dimensiones de la persona y no solamente a las actividades cognoscitivas, psicomotriz y socio-emocional.

De modo que, su flexibilidad está comprendida hacia la adaptación del currículo a la persona y no al contrario, por tanto refleja la necesidad de considerar las condiciones emergentes sobre las cuales se desarrolla, así como el dinamismo inherente asociado a las diversas transformaciones socio-educativas enmarcadas en los diferentes grupos familiares con características disfuncionales o desfragmentadas.

Al pensar sobre esta realidad, la inclusión social para los niños y niñas con dificultades de aprendizaje, significa una oportunidad de acuerdo a su potencial creativo a fin de tomar en cuenta consideraciones de apoyo de un equipo multidisciplinario a través de una acción coordinada y participativa, tanto de los frentes institucionales, sociales y de la comunidad, como en la garantía de éxito ante los requerimientos de entrada y evolución en el sistema educativo, sin discriminación al mundo social de las personas con necesidades especiales.

De hecho, la naturaleza y alcance de la integración social de las personas con necesidades especiales y particularmente con aquellos estudiantes que manifiestan dificultades de aprendizaje, es una garantía de iguales oportunidades en el marco democrático de la diversidad. Al pensar en esta situación, reflexiono desde mi propio mundo experiencial, y en la trascendencia experiencial de quienes me apoyaron en esta investigación, con su información como aporte y sustento emergente.

Bajo esta condicionalidad, la educación especial como servicio integral que atiende la excepcionalidad de la persona, se describe en el número de categorías y términos empleados en varios países, que según Acle (1995), se han establecido en los siguientes: deficiencia mental, problemas de lenguaje, dificultades de aprendizaje, limitaciones auditivas, visuales, físicas, emocionales, personas sobresalientes y múltiples conformaciones de invalidez.

En definitiva, por la propia naturaleza subjetiva de las definiciones de sus categorías subyacentes a la misma atención de la educación especial, esta modalidad viene asociada a diferentes características de los individuos con necesidades especiales y educativas que requieren una atención particular, específica, delimitada y focalizada a cada caso hacia la búsqueda de la inclusión social para el desenvolvimiento de los sujetos de manera efectiva, afectiva y asertiva.

2.- Naturaleza teórica

2.1. Derivación de la Inteligencia Emocional

La plataforma de las emociones y los sentimientos en la atención con amor en el aula integrada, es de destacar en la acción y reflexión de los especialistas y de todos los componentes humanos que rodean al estudiante con dificultades de aprendizaje. Vale decir que, los escolares son reportados al aula integrada, en la mayoría de los casos, porque presentan conducta disruptiva, situación que detona en el docente a cargo del grado en cuestión, el hecho de remitirlo al aula de atención especializada,

Sin embargo, al ser abordados y evaluados por el especialista, se puede dar cuenta que, muchos de esos casos reportados, carecen de una atención afectiva, situación que se exterioriza en el desempeño del área socio-emocional de los niños y niñas con dificultades de aprendizaje, y en ocasiones, puede estar comprometiendo su área cognitiva.

De allí que, el especialista puede evidenciar algunos factores medulares de carácter emocional que inciden en este comportamiento, ante la falta de atención escolar, familiar, la necesidad de amor y atención afectiva, y muchos de estos casos, dan cuenta con un cuadro familiar desfragmentadas en su estructuración de apoyo emocional, en el hecho que, no están constituidas por cada uno de los representantes de las figuras paterna y materna, y se siente, en el diálogo vinculado a los hechos educativos, sociales y familiares, como la comunicación que se ve afectada en todos los niveles de empatía.

En concreto, todos estos elementos, factores y condiciones de la estabilidad emocional afectan a los escolares en su condición de aprendizaje; no obstante, cuando son absorbidos en el sistema de la educación especial o en las instituciones, se da un paso abierto a lo que es el aula integrada, en los escenarios de la zona de influencia social del Municipio Torres, del Estado Lara, República Bolivariana de Venezuela, en términos de un campo afectivo que trasciende a sentimientos de confianza, como sustento a la comunicación de los escolares con el psicopedagogo, de manera que se sientan identificados en los espacios del aula integrada, ya que allí encuentra un clima comprensivo a sus necesidades o compromisos más primordiales.

Desde este punto de vista, existen las palabras de conectividad que procuran un mejor escenario para hacer posible la comunicación, a fin de apreciar fallas en el trato con sus familias, situaciones de desfase en lo que debe ser el apoyo del colectivo donde permanecen relacionados con los otros, en su proceso de socialización y esto permite enfocar desde el enfoque profesional, los procesos de realimentación como instrumento para dar respuesta a la mediación contextual, la reciprocidad de la comunicación institucional con la familia, en condiciones bidireccionales.

Este tipo de proceso de comunicación con la familia en ambas dimensiones de intención emocional, de los especialistas como representantes de la institucionalidad y del ámbito amoroso de los padres y demás seres que conviven en el hogar, otorga fuerza en las estrategias de aprendizaje consideradas con la ampliación comprensiva.

Igualmente, la condición gerencial del director educativo del centro, debe ofrecer los escenarios y oportunidades de participación de los docentes, para vincular las respuestas del colectivo de entorno social que han identificado a los niños y niñas con dificultades de aprendizaje, para atinar en las respuestas y desechar ambigüedades en la información. Lo contrario, daría paso a desencadenar reacciones de frustraciones, falta de apoyo y resentimientos sociales. Así, el ámbito emocional de la educación especial se hará presente en todas las dimensiones de reconocimiento al otro.

Es pues el contexto socio-emocional, la condición impostergable que facilita la comunicación cuando se ve afectada por el nivel de sinceridad y confianza, en todos los ámbitos de tratamiento y activación del aprendizaje de estos niños y niñas que requieren de la confluencia de una atmósfera cargada de afectividad, de todos los participantes del hecho educativo a fin de sostener un clima organizacional inteligente socialmente dispuesto a valorar la honestidad, sinceridad y confianza entre los actores vinculantes a la sociedad educativa.

2.2.- Complejidad de los Contextos Vinculados a las Dificultades de Aprendizaje

Los eventos, factores y condiciones asociados a las dificultades y aprendizaje responden a una red interconectada de elementos, emociones y modos de pensar complejo, que atañen a las múltiples demandas de los docentes especialistas, la familia y el conglomerado social, en las manifestaciones y barreras optan para encontrar solución a los problemas de características múltiples que se vinculan a los niños y niñas que ingresan al aula integrada en condición de compromiso menor.

Igualmente, la legitimidad de las voces de los actores sociales, se dejó sentir en esta realidad de los efectos de la complejidad con la cual se ha de asumir las dificultades de aprendizaje en el aula integrada, tal como se evidencia en los siguientes fragmentos informativos, que se inician con las experiencias del actor social 3, en dos oportunidades:

Lo complejo de la situación organizativa como una respuesta educativa de calidad, que se promueva desde el currículum ante la posibilidad de la inserción social de niños y niñas con dificultades de aprendizaje, es la creación de un ambiente mixto que combine los diferentes entornos educativos, familiares y sociales en los espacios que se reflejan en una programación institucional. [Situación Organizativa, SITOR, EAP-AS3, L: 73-80].

Más adelante, este mismo actor social 3, describió lo siguiente: «La aceptación de la comunidad y de los representantes y otros docentes del aula regular, se conformen en un sistema de relaciones comunicativas permanentes que sirvan para el diálogo y la reflexión…» [Diversidad Funcional, DIFUN, EAP-AS3, L: 26-41].

Así las cosas, emergen situaciones de incertidumbre frente a los cambios en los caminos puesto para abordar los diferentes ángulos de esta realidad de manera integral, que le confiere características de complejidad al asunto ante el desborde vitales limitaciones para dar respuestas a cada uno procesos recursivos que requieren del diálogo consensuado y de aportes del colectivo social ante las necesidades que aprendizaje de lo diverso. Tal como lo indicó el actor social 5, en el siguiente evento narrativo:

Relaciones desfasadas de lo que significa el deber ser, para poder superar la problemática de inclusión social sobre nuevas consideraciones espirituales que se han de fortalecer en la comunicación de los papás que no están pendiente de los niños, o no los ayudan y bueno, ayer estábamos trabajando con ellos y tratamos estos temas en espacios de diálogo y reflexión directamente con la familia. [Familia, FAM, EAP-AS5, L: 208-220].

Más allá de ello, se implican modelos gerenciales desfasados de los nuevos tiempos, ante los fenómenos emergentes en los grupos de estudiantes con necesidades educativas especiales, en términos de ofrecer el servicio educativo institucional, tal como la matrícula lo exige, y condiciones de re-significar el apoyo psicopedagógico, y superar la incertidumbre en tiempos de transformaciones sociales. Bajo esta vertiente del pensamiento refirió el actor social 6, el siguiente elemento de complementariedad a lo antes expuesto:

Ellos sienten incertidumbre en esos casos que se vienen gestando en una información que corre, pero que no se concreta en el amplio destino de cuál es realmente la transformación curricular que se exige, porque vamos a estar claros, para empezar hay que bajar esos lineamientos ministeriales y buscar al personal especializado que pueda generar mejores ámbitos de información a todos los docentes. [Planificación Sistémica, PLASIS, EAP-AS6, L. 244-260].

Aunque no basta con la disponibilidad y disposición de un equipo de múltiples miradas sobre el asunto del aula integrada y las conceptualización, instrumentos y estrategias requeridas en el marco de las nuevas articulaciones curriculares, para buscar la intervención didáctica más apropiada, según el tipo de disfuncionabilidad presentada por el estudiante que ingresan al sistema educativo, sino que se debe comprender que los contextos vinculados a las dificultades de aprendizaje, son ya de por sí, un escenario de complejidad, por lo tanto su vigilancia epistemológica, tiene esas características para su abordaje. Asimismo, contempló lo siguiente, el actor social 7, en cuanto a manejar ciertas incertidumbres de lo que existe «en recursos y disponibilidad física equipada en las instituciones, y saber desde un punto de referencia qué es lo que se va a evaluar, cómo planificar a fin de abordar estos problemas dentro del aula» [Cambios, CAMB, EAP-AS7, L: 162-180].

Respecto a esta postura, refiere Segastizabal (2009), que pasar del aula, a las cuestiones didácticas puntuales, a los pasillos, a la sala de maestros, y yo agregaría, a la comunidad, se torna en la significación de un contexto organizativo, lo cual no significa, de modo alguno, abandonar el aula, sino por el contrario permite profundizar qué sucede en ella y en torno a ella.

Este planteo, otorga un viraje a la unidad de análisis del problema sobre las dificultades de aprendizaje y su tratamiento individual, como significación de la telaraña de nudos críticos e imprecisiones, falta de información sobre los elementos asociados al cambio que se exige, y que envuelven la atención a la diversidad, en cuanto a los diversos ritmos de aprendizaje y lo que se ha de tomar en cuenta según las singularidades de los casos.

En definitiva, todos estos elementos mencionados guardan correspondencia con el razonamiento que una vez más se activa en cuanto a la visión holística en el sentir, hacer y querer de la atención en el aula integrada, toda vez que, no se ha de continuar con ese estancamiento en el modo de ver a cuestión compleja, en su esencia de significaciones que van más allá de la cuestión médica y educativa, en tanto se activa la consideración de la inclusión social en todos sus estamentos económicos, políticos, culturales, familiares, médicos, de transporte, alimentación y seguridad emocional.

Este escenario ha de configurar las bases del Estado Social al planificar las estrategias y transformaciones, para que la diversidad sea atendida con calidad, en tanto, se aborde a la familia en su dimensión de hogar, par el apoyo continuo, de modo que el niño o la niña, puede avanzar por sí mismos en el futuro de su propia inclusión social.

3. Orientación metodológica

El estudio del cual se deriva este artículo, fue fundamentado sobre la base de soportes filosóficos, psicológicos y pedagógicos, hacia la comprensión del mundo de la vida, que transcurre en la atención especializada a la diversidad de los niños y niñas con dificultades de aprendizajes atendidos en torno a una mirada prospectiva de inclusión social. Se trata de conceptualizaciones pertinentes a la interpretación emergente de esta realidad, desde el paradigma cualitativo, relativista, naturalista, que destacan Guba y Lincoln (1985), desde una perspectiva dialéctica como proceso de recogida de información, pero que al mismo tiempo, derivado del diálogo, análisis, comprensión del mundo, autorreflexión y auto-comprensión.

El método fenomenológico-hermenéutico, focalizados en las reducciones eidética y trascendental de Husserl (1995), sostuvo su cometido de seguimiento a partir de la información que aportaron siete (7) docentes del aula integrada en el Municipio Torres, Estado Lara, de la República Bolivariana de Venezuela, a través de la entrevista a profundidad. La información así derivada se analizó, interpretó y comprendió, en términos de las categorías generadoras: atención especializada, aula integrada e inclusión social.

Para la designación de los códigos de las subcategorías emergentes, se amplió su entendido según el nombre asignado a cada una de ellas, distinguiendo el actor social que así la mencionó y las líneas identificativas de la situación que así la identifica en el material protocolar transcrito de las entrevistas. Por ejemplo, si la subcategoría derivada fue: Intervención Educativa, su código correspondió a: INTEDUC, EAP-AS5, L: 57-67, lo cual significa Intervención educativa (INTEDUC), información encontrada a partir de la Entrevista A Profundidad (EAP), cuya referencia se encuentra en el material protocolar transcrito a partir de la línea 57 hasta la línea 67.

4. Hallazgos

4.1. Categorización y Codificación

Para la distinción de los hallazgos, presento en las matrices que siguen, un extracto de estas evidencias y su interpretación.

Matriz 1

Categorización y Codificación de las Expresiones de los Actores Sociales
SUBCATEGORÍA/CÓDIGO EXPRESIONES DE LOS ACTORES SOCIALES
Intervención Educativa EAP-AS3 L: 160-173 Actor Social 3

El apoyo del director es fundamental para cualquier intervención educativa, ante la diversidad de todos los aspectos que involucran la atención al niño y a la niña con dificultades de aprendizaje, debido a que la misma dinámica de trabajo exige la confluencia de un equipo multidisciplinario para tomar decisiones definidas en una planificación de la organización, que identifique las actividades, estrategias, responsabilidades y recursos en cada uno de los proyectos educativos establecidos, donde cada sector de influencia en estos estudiantes como la familia, la comunidad y la escuela, encuentren puntos de referencia para tomar decisiones integradas, eso es lo que yo llamaría una red de atención para la inclusión social.

Intervención Educativa EAP-AS5 L: 57-67 Actor Social 5

Se le diagnosticó un problema a nivel neurológico ya que ha sufrido de varias convulsiones y eso le afectó la parte académica, sin embargo, aquí en la oficina tenemos sus reportes médicos, y en el aula integrada, esta situación puede mejorar, otro caso similar, tuvo avances peculiares, ya que en dos años consecutivos, atendiéndole en el aula, se le aplicaron estrategias para que pudiera avanzar y salir de su dificultad poco a poco y ello produjo cambios significativos. ¡Claro! se les debe respetar su ritmo de aprendizaje para que puedan organizar esa potencialidad en la lectura y escritura

Intervención Educativa EAP-AS6 L: 99-111 Actor Social 6

Actualmente tenemos a dos estudiantes que presentan, autismo, uno de ellos y el otro sostiene un compromiso auditivo. Así, el estudiante autista, lo hemos trabajado para que sea aceptado por sus compañeros y se genere su integración, ya este año fue egresado del 6to grado con éxito, y respecto al estudiante que tiene el compromiso auditivo, pues a medida que se utilice su aparato destinado a mejorar la calidad de audición, se ha integrado fácilmente, y tratamos de orientar a los docentes que deben colocarlo en los espacios de la parte más cercana al docente, es decir en los puestos de adelante para una mejor receptividad auditiva. En nuestra institución la inserción y la integración han sido favorables.

Valores VAL EAP-AS5 L: 175-195 Actor Social 5

El fundamento de la labor del especialista es el amor (…). He tratado muchos casos aquí, de niños con dificultades de aprendizaje y además de esos problemas de conductas, en los cuales la principal característica viene asociada a la carencia de afecto, de cariño, de amor y atención que los padres hacia los niños que no le prestan atención por estos niños, (…) y de estas ocurrencias en la realidad familiar, depende parte del éxito de la inclusión social (…) nos damos cuenta de que el valor más importante es la carencia y el amor, respeto, honestidad, y la comunicación.

Valores VAL EAP-AS6 L: 184-188 Actor Social 6

Donde se evidencia la carencia de esa parte del cariño, el amor y la parte de comprensión hacia el niño y también se ve mucho como a veces, los docentes no entienden realmente lo que está pasando al niño/niña, es percibir que se trata de la necesidad de atención.

Valores VAL EAP-AS6 L: 199-204 Actor Social 6

La necesidad de reforzar esos valores humanistas de los docentes hacia los niños y niñas que presentan alguna dificultad de aprendizaje, que se sensibilicen en la manera de abordar la problemática para conseguir la atención que le permitirá la inserción social, esto se logra con mucho amor de parte de la familia.

Valores VAL EAP-AS7 L: 152-157 Actor Social 7

Yo creo que lo principal es el amor, el compromiso con estos niños y niñas, porque se manifiesta en un trato más sensible sobre las necesidades de afecto, caricias, y esto se considera importante tanto en el hogar como en la institución educativa, estos estudiantes están muy sensibles a estos valores.

Diversidad Especial DIES EAP-AS6 L: 117-121 Actor Social 6

Sigue siendo un punto de atención a la diversidad especial, hoy se tienen varios grados donde esos niños, han ido avanzando en su inclusión social y se esto porque se han integrado muy bien en su sistema de relaciones sociales con el entorno.

Diversidad Especial DIES EAP-AS6 L: 127-134 Actor Social 6

Algunos, son de la discapacidad cognitiva, tantos los niños como la docente tienen que estar integrados con el resto del otro grupo de compañeros y las mamás han servido mucho de apoyo para alcanzar esta vinculación y nosotros, también le hemos orientado a los representantes, nos comunicamos constantemente con ellos, para ofrecer cualquier información que tenga que ver con el sentido integral de la educación.

Diversidad Especial DIES EAP-AS7 L: 66-70 Actor Social 7

No son iguales y a cada uno hay que profundizar la manera en que se debe trabajar con el niño y buscar de donde proviene, cuáles son las causas, cuál es el motivo que el niño está sintiendo, cuáles son sus fortalezas y desde esta información, se puede sacar un libro de esas conductas.

Seguridad Emocional SEGEM EAP-AS7 L: 103-112 Actor Social 6

Esto se manifiesta sobre todo cuando son familias disfuncionales porque siempre el afectado es el niño o la niña, primero por su entorno familiar y por los factores externos, siempre hay otras debilidades, por ejemplo cuando ambos padres trabajan y la mayor parte del tiempo los niños permanecen solos o con una persona que no les ofrece la seguridad o el seguimiento necesario, una hermanita mayor o solamente el vecino que ayuda al hacer las tareas dirigidas que es una salida más a la actitud del representante.

Seguridad Emocional SEGEM EAP-AS6 L: 214-220 Actor Social 6

La parte más importante para la seguridad emocional del niño, no se observa con apreciación. En esos casos, la misma mamá ha sido la causante de abandonar a los hijos si no es el papá, por otra parte, está el maltrato que tiene también influencia o consecuencia en todo esa parte de la dificultad del aprendizaje.

Seguridad Emocional SEGEM EAP-AS7 L: 120-130 Actor Social 7

Pienso que una vez que los padres existan en planes de divorcio o separación, influye en ese factor asociado con la estabilidad emocional del niño o la niña que le provoque un estado de desequilibrio en la conducta y el aprendizaje, puesto que considero que antes de divorciarse de la pareja, los padres lo están haciendo del niño ellos, en lo que se denomina una triangulación, se trianguliza a ese es niño, en la disputa y no lo toman en cuenta. La debilidad que el niño va a presentar partiendo de ese proyecto de vida, se puede asociar a la dificultad de aprendizaje.

Multi-Disciplinariedad MULDIS EAP-AS6 L: 141-152 Actor Social 6

Nosotros tenemos apoyo a nivel con otros especialistas de otros campos, especialistas como: El Psicólogo, Neurólogo, Psiquiatra y Foniatra a nivel de esas instituciones privadas. Tenemos el Centro de Diagnóstico Integral, los hospitales lo que se está haciendo con el Profesor Ramos, el está haciendo Equinoterapia y Fisioterapia.

Además de terapia ocupacional, de apoyo del Centro Médico Carora, Clínica Cecotorres, porque allí hay unas Psicólogas, Psicopedagogos, Orientadores y Neuro-pediatras.

Para su representatividad se elaboró el siguiente gráfico 1 interpretativo donde se integran las subcategorías emergentes a partir de la categoría: Atención Especializada.

grafico1

Gráfico 1. Subcategorías Emergentes de la Categoría Atención Especializada. Elaboración Propia

4.2. Síntesis Comprehensiva Respecto a la Categoría: Atención Especializada

La situación de complementariedad y legitimidad de las voces que los actores sociales 1, 2, 3, 5, 6 y 7, respecto a sus diferentes expresiones consideradas a través de la información que aportaron a través de la técnica de la entrevista a profundidad, permitió interpretar de manera holística algunos elementos resaltantes como subcategorías emergentes atribuyentes de sentido y significado a la amplitud cognitiva del fenómeno de la atención especializada en el aula integrada desde una mirada de inclusión social en la educación especial, respecto a la categoría identificada como: atención especializada.

Dentro de esta perspectiva emergió la subcategoría: organización, descrita por el actor social 1, como un proceso en construcción, puesto que los elementos, factores y circunstancias que rodean el sentido de la misma bajo los lineamientos del Ministerio del Poder Popular para la Educación, y a la luz de los cambios que se quiere implantar en el subsistema de educación especial, sostienen un cúmulo de actividades, estrategias y designaciones, que no son del todo reconocidas por los planificadores institucionales.

Esta postura, fue complementada por el mismo actor social 1, para describir que la organización impacta de manera global la parte administrativa y el aprendizaje, por lo que ha de vincularse en la toma de decisiones de la dirección desde el marco de significar las herramientas, estrategias y recursos necesarios para desarrollar el currículum. Por su parte el actor social 2, dio a entender que la organización se cumple bajo ciertos esquemas de incertidumbre, delimitando la acción educativa de manera preocupante para los propios especialistas.

En el mismo marco de acontecimientos, expresó el actor social 5, su intención de reconocimiento en esta subcategoría: organización, al considerar aquellos casos de inclusión social con compromiso menor o no, que requieren una atención especializada, además de la disponibilidad de recursos, infraestructura adecuada y consideraciones diagnósticas. Para el actor social 6, esta subcategoría debe cumplirse bajo esquemas de mayor preparación del personal y una planificación de las actividades inherentes a la educación especial, que establezcan las estrategias para atender la diversidad funcional en cada una de las unidades operativas con el apoyo ministerial.

En relación a las subcategoría: interferencias del aprendizaje, según el social 2, significa el requerimiento de los especialistas como el personal idóneo que debe atender de manera individual cada uno de los casos que se manifiestan en la realidad social, bajo el dominio del acompañamiento pedagógico de manera integral.

En cuanto a la subcategoría diversidad funcional, descrita por el actor social 3, se involucra las dificultades de aprendizaje en la lectura escrita y el cálculo, como referencia a superar por la atención de los psicopedagogos, ya que ellos son los profesionales más sensibilizados hacia la inclusión social y su apoyo tanto en los recursos como en los aspectos cognitivos y motores, constituyen un puente de comunicación y dominio en el sistema de relaciones y reflexiones ante la diversidad de problemas asociados al desarrollo del niño y su inclusión social.

De forma similar, la subcategoría: intervención educativa, valorada en la voz del actor social 3, comprende la atención al niño y a la niña con dificultades de aprendizaje, por lo cual hay que disponer de un equipo multidisciplinario para tomar decisiones definidas en las estrategias, actividades, responsabilidades y recursos necesarios para desarrollar los proyectos en el área de influencia de la familia, la comunidad y la escuela, todo integrado en la interpretación de una red de atención para la inclusión social.

En esta misma subcategoría, mencionada por el actor social 5, se destacó la necesidad de una intervención educativa cuando ocurren problemas a nivel neurológico que afectan la parte académica, por lo cual se exige del reporte médico, que caracteriza la posibilidad de avanzar en el desarrollo integral del niño y la niña en el aula integrada, a fin de considerar desde su propio ritmo de aprendizaje, la organización de las estrategias exigidas desde la misma potencialidad del estudiante.

La concepción sistémica de la intervención educativa y el diagnóstico psicopedagógico son reflejados por Bassedas (2009), en el marco de los instrumentos de carácter técnico que incrementa la valoración del profesional haciendo una transposición de trabajo en salud mental, elaborado bajo las características propias de la institución escolar. Sobre estas consideraciones, se abren posibilidades de reflexión y análisis, puesto que los individuos son de una naturaleza interactiva y los problemas vinculantes a la conducta, deben ser tratadas dentro de la importancia que se le ha de otorgar al contexto donde se producen, debido a la naturaleza compleja de interconexiones y diversas relaciones de elementos o situaciones que provocan el carácter multidisciplinario.

De igual modo, el actor social 6, destacó esta subcategoría para significar algunas condiciones de compromiso auditivo y autismo, para las cuales se requiere la intervención educativa destinada a mejorar la calidad de vida y la posibilidad de incorporación a los espacios institucionales, el hecho de la inclusión social de manera favorable, con la aceptación de los compañeros.

En relación a la subcategoría: valores, fue parte del significado otorgado a la atención especializada por el actor social 5, cuyo fundamento de desempeño del especialista se basa en el amor, ante la perspectiva de atender a los niños y niñas con dificultades de aprendizaje y problemas de conducta, que vienen asociado a la falta de afecto y atención por parte de los padres y familiares más cercanos, este factor es de incumbencia para determinar el éxito de la inclusión social, unido a lo que significa la honestidad y la comunicación.

En el mismo orden de ideas, esta subcategoría fue anunciada por el actor social 6, complementando lo anteriormente dicho y afianzando los valores de comprensión hacia el niño y cariño para percibir que sus dificultades de aprendizaje revisten el interés de su atención. Otro de los valores para conseguir la inserción social, se identificó con el amor a los niños y niñas por parte de su familia. Para el actor social 7, esta conceptualización otorga significados en el compromiso con estos estudiantes, que requieren de un trato más sensible, de afectividad, tanto en la escuela como en el hogar.

Bajo la misma categoría: atención especializada, pudo emerger la subcategoría relacionada con la diversidad especial, la cual fue mencionada por el actor social 6, para distinguir un punto de atención en los diferentes grados de la inclusión social de los niños y niñas que asisten al aula integrada, debido a que son remitidos por discapacidad cognitiva y en este sentido, requieren la comunicación constante con sus representantes para ofrecer información en el ámbito de asumir la problemática de manera integral.

Ahora bien, explica Sánchez (2006), que la diversidad especial viene asociada a indicadores muy diversos como son aquellos de origen social familiar, cultural, de sexo, intra o inter-psicológico, unidos a otras necesidades educativas. La parte social es de gran influencia para la inclusión y el avance en los procesos de aprendizaje que caracterizan los distintos modelos de respuesta educativa.

Del mismo modo, esta subcategoría fue de la narrativa del actor social 7, en términos de profundizar el trabajo de atención a los niños y las niñas con esta característica a fin de determinar las causas, los sentimientos que se manifiestan alrededor de esta perspectiva tanto la familia como la escuela.

En cuanto a la subcategoría: seguridad emocional, descrita por el actor social 6 en el marco de atender aquellas familias disfuncionales que no atienden al desarrollo psicosocial, afectivo y emocional de los niños y niñas, por lo tanto se generan limitaciones. En este campo influye el contacto que debe tener padres para colaborar en la realización de las tareas, influir en el buen desarrollo de conductas y congruencia de mayor seguridad emocional.

Este mismo escenario fue expresado por el actor social 7, al destacar el nivel de apoyo que ofrecen los especialistas acerca de cómo debe ser el desenvolvimiento asociado a esta categoría para no provocar el desequilibrio en el aprendizaje de los niños y niñas, sobre todo cuando el y de separación de la pareja.

En términos de la subcategoría: multidisciplinariedad, referida por el actor social 6, se puede mencionar la necesidad de atención integral al niño y la niñas que ingresa pues referido al integrada, a través de la valoración de un equipo multidisciplinario conformado por el psicólogo, neurólogo, psiquiatra, foniatra, pediatra, psicopedagogo, orientadores y todas aquellas ciencias que permiten mejorar las condiciones de salud física, emocional y cognitiva de estos infantes.

4.3. Generación Teórica

El constructo teórico interactivo, representado en el gráfico 2, sobre la atención especializada en el aula integrada en torno a una mirada de inclusión social, muestra en su esencialidad, la direccionalidad de la vertiente interpretativa respecto al plano del conocimiento, en lo ontológico, epistemológico y axiológico, unido a los macroconceptos emergentes en la investigación relacionados con cada uno de los ejes, en cuanto a la identificación del enfoque pluridisciplinar de atención a la diversidad funcional, complejidad de los contextos vinculados a las dificultades de aprendizaje, derivación de la inteligencia emocional, y lineamientos ministeriales del aula integrada.

A continuación, se representa su arquitectura en el gráfico 2.

grafico2

Gráfico 2. Epísteme sobre la Atención Especializada del Aula Integrada en la Educación Especial. Elaboración Propia

El gráfico 2, presenta el eje ontológico, el cual fue interpretado respecto a la naturaleza de la realidad que se indagó, sobre la base del sustrato emocional, diálogo, reflexión y las intencionalidades del ser diverso que se atiende en los escenarios de la educación especial, lo cual exige un contacto directo con la familia, ese carácter de subjetividad e inter subjetividad, que domina el escenario de la inteligencia social, la empatía, nuevas actitudes de mayor concordancia con el tratamiento según los casos de dificultades de aprendizaje.

Estos eventos fueron de las narrativas de los actores sociales. Tal fue el caso del actor social 4 cuando indicó que:

Esta problemática viene implícita con una serie de conductas y problemas emocionales que requiere la atención especializada en la labor conjunta de los padres y representantes y los docentes conformados en equipos y redes institucionales al servicio público y gratuito de la educación. [Atención Necesaria, ATNEC, EAP-AS4, L: 121-140].

Así mismo esta situación se complementó con el sentir y hacer del actor social 6, en sus descripciones que atendieron al hecho que:

La parte más importante para la seguridad emocional del niño, no se observa con apreciación. En esos casos, la misma mamá ha sido la causante de abandonar a los hijos si no es el papá, por otra parte, está el maltrato que tiene también influencia o consecuencia en todo esa parte de la dificultad del aprendizaje. [Seguridad Emocional, SEGEM, EAP-AS6, L: 214-220].

Igualmente, esta condición emocional fue de la expresión del actor social 7 en su lenguaje cuando indicó que: «influye en ese factor asociado con la estabilidad emocional del niño o la niña que le provoque un estado de desequilibrio en la conducta y el aprendizaje» [Seguridad Emocional, SEGEM, EAP-AS7, L: 120-130].

Bajo los mismo elementos mapeados en la investigación, se encontró que el eje epistemológico, se concentró en el referente de la construcción del conocimiento compartido por los actores sociales inmersos en la educación especial, en la cual emerge la sinergia de inquietudes, talentos y necesidades, con enfoque de una atención individualizada, que debe cumplirse con la característica de la heterogeneidad del servicio educativa, a través del conocimiento especializado, con tratamiento sistémico, y que además comprenda, no solamente los efectos curriculares de los cambios necesarios y diagnosticados dentro del aula integrada, sino que trascienda las paredes del aula hasta la comunidad y la familia.

Todo este bosquejo de elementos que se complementan con una forma de pensar compleja sobre la realidad de la atención individualizada en el aula integrada, para la proyección de la inclusión social, representan su significatividad en el residuo fenomenológico que da a entender el aporte hacia nuevas forma de pensar de manera compleja.

Finalmente, el plano del conocimiento apunta hacia el eje axiológico, el cual da parte de una educación inclusiva de atención integral a la diversidad, con plena conciencia de la necesidad de sumar voluntades en la ética del compromiso, respecto, tolerancia, amor, sensibilidad, bien común y convivencia, como plataforma que comprende los destinos de la inclusión social.

5. Reflexiones

De forma similar, es un espacio reflexivo, que ha de atender el desempeño del niño y niña dentro del aula regular; por lo tanto se trata de la corresponsabilidad de la familia y la escuela, para adoptar una mayor vinculación social, al comprender e identificar ciertas conductas disruptivas, que exigen la atención dual a los problemas de aprendizaje. En otras palabras, la idea de esta mancomunidad, es no dejar solo al docente en esa mirada que debe ser complementaria, exigente, sistémica, en razón de las necesidades especiales del educando, puesto que si existe interferencia en ambos contextos al procesar el aprendizaje, se puede generar una frustración escolar.

La modalidad de educación especial ha sido considerada por la sociedad por no tener consciencia, a fin de establecer un compromiso real con los niños con necesidades especiales. Considerando éste como algo de aflicción, ya que a nadie le gusta compartir el sufrimiento, menos cuando específicamente nos referimos a la empatía de los niños especiales, pensando que es algo contagioso. Esta tarea de explorar, evaluar cada vez más se contacta, a través de las pruebas y los tests psicotécnicos, las necesidades primordiales de estos escolares con dificultades de aprendizaje.

Asimismo, las reflexiones en torno a la metáfora de la «Alianza», como la semblanza de esta analogía con la investigación, lo cual llamó mi conceptualización simbólica interpretativa, en cuanto a la atención especializada del Aula Integrada, dentro de orificios abiertos a lo espiritual y la integración de categorías superpuestas, bajo el cual se observa a los estudiantes con necesidades educativas especiales, así como el espacio de su referencia a lo significante de la pedagógica de la educación especial.

En consecuencia a este escenario, se destaca el hecho de considerar a este subsistema educativo, entre lo objetivo y subjetivo, la complementariedad a lo emblemático de lo emergente y lo que realmente se quiere cambiar, lo cual da cabida a sentirla y hacerla con ecos de la complejidad de sus elementos asociados a lo que viene a significar un sistema social complejo, con una series de ordenamientos pedagógicos entretejidos a todas sus dimensionalidades abiertas al diálogo, la interdisciplinariedad de talentos y especialistas que suman voluntades en el ejercicio de atención en todos los escenarios que así lo ameriten y el carácter integrativo de la trasdisciplinariedad, para ir más allá de los objetivos, condiciones curriculares y académicas apropiadas y la composición de una red semántica.

Bajo esta vigilancia epistemológica, que adiciona valores en los esfuerzos alcanzables mediante la operatividad de un cuerpo de especialistas, como médicos o de la salud integral, psicólogos, psicopedagogos, docentes, especialistas del aula integrada, sociólogos, ha de existir la tendencia de buscar la potencialidad de los estudiantes, para incorporarlos a la vida social con alguna diversidad funcional y con ciertas limitaciones específicas, al atender al ser, hacia la búsqueda de sus luces multicolores y espirituales de una acción rehabilitadora integral e individualista.

Frente a la atención especializada en las Aulas Integradas, la perspectiva de la inclusión social de cada uno de los colores de los seres humanos atendidos en este subsistema de la educación especial, ha de significar con propiedad que es posible desde el compromiso menor, mezclar talentos, voluntades de servicio y compartir sueños y esperanzas, pero además exigir ese hacer posible y fecundo en la proximidad de diversos compromisos y dificultades de aprendizaje, que son remitidos a través de diagnósticos, por presentar algún problema en su aprendizaje.

6. Referencias

  • Acle, G. (1995). (Edit.). Educación especial. Evaluación, intervención, investigación. México: Facultad de Estudios Superiores Zaragoza
  • Bassedas, E. (2009). (Coord.). Intervención educativa y diagnóstico psicopedagógico. España, Barceloina: Paidós
  • Guba, E.G. y Lincoln, Y. S. (1985). Competing Paradigms in Qualitative Research. En: Denzin, N.K. y Lincoln, Y.S. (Eds.). Handbook of Qualitative Research. Londres: Sage.
  • Husserl, E. (1995). Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. México: Fondo de cultura económica.
  • Sagastizabal, M. (2009). (Coord.). Aprender y enseñar en contextos complejos. Multiculturalidad, diversidad y fragmentación. Argentina, Buenos Aires: Noveduc.
  • Sánchez, P. (2006). Atención a la diversidad. Programación curricular. Costa Rica: Universidad Estatal a Distancia.

 

Foto: http://www.uhu.es/mastereducacionespecial/imagenes/3.png

Para citar este artículo (APA):

Dhavy Richard Arroyo Gutiérrez, (2014). Socioemocionalidad en el servicio del aula integrada. Recuperado de Revista Vinculando: http://vinculando.org/educacion/socioemocionalidad-en-el-servicio-del-aula-integrada.html

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Modelo educativo: mucho ruido, pocas nueces

Abelardo Carro Nava

Sin el ánimo de desestimar de buenas a primeras el Modelo Educativo que hace unos días el Secretario de Educación Pública, Aurelio Nuño, presentó “pomposamente” ante los medios de comunicación del país, me permitiré hacer una serie de reflexiones de éste puesto que como usted sabrá, el espacio y tiempo, no me alcanzarían para explicar cada uno de los rubros que lo componen; no obstante esta seria limitante, le comparto las ideas que me surgieron después de darle lectura a los documentos: Los fines de la educación en el siglo XXI, El modelo educativo 2016, y Propuesta curricular para la educación obligatoria 2016.

Como seguramente usted habrá escuchado y leído en estos días, la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) y un buen grupo de maestros en varios estados del país, han salido a las calles para manifestar su malestar por la implementación de una Reforma Educativa que el mismo Secretario, en su momento, reconoció como laboral-administrativa pero no educativa. Pues bien, tal fue el empuje del magisterio disidente y no disidente que el funcionario no tuvo otro remedio que recular varias de las propuestas que estaban establecidas en la Ley General del Servicio Profesional Docente, como el pago de Carrera Magisterial, por ejemplo, y llamar a una organización carente de legitimidad y liderazgo para sentarse a “negociar” algo que hasta esos días era prácticamente innegociable, el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE).

Así las cosas y en medio de un país acalorado por el empuje de los profesores de la mayor parte de la República Mexicana, se presentó un Modelo Educativo que dejó de lado lo que hasta ese momento se conoció como el corazón de la reforma, la evaluación, y dio paso nada más y nada menos a la pedagogía, como el elemento “reformador” que vendría a apaciguar las cosas y mejorar el desarrollo de los mexicanos. Cosa más chusca fue ésta porque entre recule y recule, el Secretario cambió su discurso y ahora plantea la posibilidad de que dicho modelo se implemente hasta el ciclo escolar 2018-2019, proponiendo para ello, una serie de foros para que diversos actores educativos y no educativos participen en su revisión y fortalecimiento, incluyendo, lo que desde el principio muchos, pero muchos, exigimos: la presencia de los maestros.

Desde mi perspectiva, la presentación de este modelo educativo llegó en un mal momento. Razones para afirmar esto hay de sobra, sobre todo, porque en lugar de que éste se vea como una posibilidad para mejorar la educación y plantear un mejor escenario para los mexicanos, quedará como una iniciativa llena de “buenas intenciones” que el gobierno de Peña Nieto y la gestión de Nuño Mayer, dejaron para el pueblo de México. De alguna forma tenían que justificar su chamba, ¿no cree?

Ahora bien, por lo que respecta a los documentos como tal, me referiré en esta ocasión al que parece marcar precisamente la línea educativa del modelo y cuyo nombre, alude a ello: “El Modelo Educativo 2016”. Conformado por 5 rubros: la escuela al centro, planteamiento curricular, formación y desarrollo profesional docente, inclusión y equidad, gobernanza del Sistema Educativo; brinda las directrices a seguir para la implementación del denominado documento“Propuesta curricular para la educación obligatoria 2016”; hecho que parece harto pertinente pero, ¿qué hay de nuevo o en éste? Salvo algunos conceptos como el de “aprendizajes claves”, lo demás, es algo que se ha venido trabajado de unos años para acá en el nivel básico de enseñanza. ¿En dónde está lo innovador? Créame cuando le digo que no lo tiene. Entonces, ¿cuál ha sido el problema para que México ocupe uno de los nada gratos lugares en aprovechamiento escolar a diferencia de otros países? La respuesta, aunque parece obvia, para mí no lo es tanto: en la Secretaría de Educación Pública y en los gobiernos federales y estatales. Me explico.

En el documento Modelo Educativo 2016, página 51, sobre el planteamiento curricular, se lee: “…los maestros deben modelar las estrategias de aprendizaje, es decir, ejecutarlos identificando en voz alta los procedimientos, y propiciar la interrogación meta-cognitiva del alumno para que conozca y reflexione sobre las estrategias utilizadas a fin de mejorar su uso…”; idea por demás interesante y, con seguridad, el docente que lea esto podrá dudar o estar seguro en su implementación, solo que, a quienes tuvieron la oportunidad de redactar este planteamiento se les olvidó algo: México dentro de sí, tiene muchos México’s, las brechas de desigualdad social son cada vez más amplias y los niveles de pobreza y marginación han ido en aumento. ¿Cómo se espera que el maestro logre un proceso meta-cognitivo si el alumno que atiende no deja desayunado ni comido porque en su casa no tienen ni para un bolillo?, ¿cómo se espera que el docente logre que el alumno reflexione si sus condiciones contextuales no le permiten ni siquiera analizar a detalle cada aspecto de su vida y su contexto porque cada vez que observa que alguien que es crítico y reflexivo sufre una represión o es castigado?

Mucho ruido y pocas nueces o, lo que es lo mismo, muchos qué’s y pocos cómo’s se observan en un documento que fui construido con la mejor de las intenciones – quiero pensar que así fue – pero que, si las condiciones políticas, económicas, sociales y culturales en nuestro país no cambian, dudo mucho que logré el propósito para el que fue creado. Podemos tener el mejor documento en México, éste puede ser debidamente consensado con todos los actores pero, seguro estoy, que de nada serviría sin tener las condiciones a las que aludo para su implementación.

Por los maestros y maestras de México no quedará su aplicación. Lo afirmo y lo sostengo. De hecho, muchos están interesados en saber en qué consiste y cómo se podrá echar andar este modelo, previas las propuestas que pueden generar al interior de sus consejos técnicos. Al igual que un servidor, a muchos colegas nos buscarán o han buscado para que hablemos un poco sobre éste y otros temas que les son de utilidad en estos momentos. Créanme que les reconozco y aplaudo esa iniciativa y esas ansias por aprender. Los beneficiados en todo caso, serán esos cientos de niños que acuden a sus escuelas que, sin saber de política, de modelos educativos, ni de charrismos sindicales, asisten a recibir sus clases impartidas por sus maestros.

Fuente del articulo: http://www.educacionfutura.org/modelo-educativo-mucho-ruido-pocas-nueces/

Fuente de la imagen: http://www.educacionfutura.org/wp-content/uploads/2016/07/image-2-300×200.jpeg

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Educación humanista

Basta con fijarse en la evolución de los planes de estudio de la enseñanza media a lo largo de los últimos cincuenta años para darse cuenta de que tanto las lenguas clásicas como la poesía, la gramática y, en general, las que se llaman asignaturas de letras o de humanidades, han ido perdiendo importancia en el Bachillerato. En gran parte porque ese Bachillerato se ha ido reduciendo hasta quedar convertido en dos escuetos cursos en los que se pretende preparar a los alumnos para estudios superiores.

Pero una educación humanista no tiene que ver solo con las asignaturas de los planes de estudio, sino también con los valores que se pretende transmitir a los niños y jóvenes durante los años de formación. Una educación que persiga la más completa formación humana debería, al menos, ocuparse del desarrollo de las tres potencias del espíritu que Santo Tomás tomó de Aristóteles: la memoria, el entendimiento o inteligencia, y la voluntad.

Pues bien, la memoria, no sólo como método pedagógico, sino también como la facultad de aprender de nuestros antepasados, conocer sus hechos, sus pensamientos, su ciencia y su arte, está hoy totalmente desprestigiada.

Se comenzó por decir que no se debía dejar que el niño se aprendiera las cosas de memoria porque entonces no razonaba. Como si la razón humana estuviera reñida con la capacidad de recordar. George Steiner, uno de los pocos maîtres à penser que quedan entre nosotros, en su libro Elogio de la transmisión, publicado por Siruela en 2005, hacía un canto a la memoria como la facultad que hace más libre el entendimiento y la conciencia del hombre. Steiner, para quien “nuestra escolaridad es hoy amnesia planificada”, reivindica el uso de la memoria como herramienta de aprendizaje, pues, en su opinión, si la memoria no se ejercita, como ocurre con los músculos, acaba por atrofiarse.

El desarrollo del entendimiento como la facultad del intelecto humano para comprender, pensar y razonar, estuvo presente siempre en la enseñanza. Un buen profesor consideraba que su tarea era conseguir que sus discípulos aprendieran cuanto más mejor. Por sentido común sabía que no a todos los niños se les podía exigir lo mismo porque no todos tenían la misma facilidad para aprender, pero era muy consciente de que su responsabilidad era lograr que todos sus alumnos desarrollaran al máximo sus capacidades intelectuales.

Un día empezó a decirse que el desarrollo del intelecto individual podía ser fuente de desigualdades. Que las diferencias intelectuales no eran producto de la naturaleza sino consecuencia de las diferencias sociales. Que no bastaba con lograr que toda la población fuera escolarizada sino que era necesario que todos recibieran la misma formación. Esa idea de que una auténtica igualdad de oportunidades solo se logra si todos estudian lo mismo ha llevado a censurar cualquier método de enseñanza que pueda distinguir a los que aprenden más de los que aprenden menos. Así fue como los exámenes quedaron desterrados de nuestro sistema escolar hace casi medio siglo y así es como incluso la propia transmisión de saberes y conocimientos es hoy cuestionada.

Se nos presenta como indiscutible que todo sistema democrático de enseñanza deba basarse en el principio de la “equidad”. Una equidad que, al buscar una igualdad real de los talentos, va mucho más allá de la igualdad de oportunidades. Una idea de equidad que convierte en elitista y segregadora la aspiración humanista de lograr el máximo desarrollo de talento individual.

Eliminados de la escuela el fomento de la memoria y del entendimiento nos quedaría la educación de la voluntad. Por voluntad entendemos la capacidad que tiene cada persona de hacer aquello que quiere o cree que debe hacer. La formación de la voluntad exige, sin duda, sacrificio y disciplina. Dos palabras malditas en el lenguaje educativo de nuestro tiempo.1

El niño ha de ser feliz, ha de serlo desde su nacimiento y a su felicidad no se debe poner límites. Esto es lo que psicólogos y pedagogos han estado mucho tiempo enseñando a padres y profesores. Continuamente surgen nuevos métodos pedagógicos que aseguran que se puede aprender mediante el juego, sin esfuerzo alguno. Métodos que, una y otra vez, padres y maestros aceptan de buen grado pensando que alguien ha conseguido descubrir el jarabe milagroso que les librará de tener que cumplir con la responsabilidad de exigir a los niños. Y eso que saben, por su propia experiencia, que ese jarabe no existe, que todo aprendizaje necesita esfuerzo y que todo esfuerzo supone sacrificio.

La voluntad, como la memoria y como el entendimiento, cuando no se ejercita, muere. Una inmensa mayoría de nuestros jóvenes salen hoy de las escuelas con la voluntad virgen. Y es que esa pedagogía moderna que ha condenado el valor del esfuerzo, de la disciplina y del sacrificio, no sólo puede dejar al joven indefenso ante los problemas y dificultades, sino que puede dejarle incapacitado para tomar las riendas de su propia vida.

Igual que el descubrimiento de la imprenta, no solo no supuso el fin del Humanismo renacentista, sino que permitió la divulgación de las obras de los escritores humanistas y la entrada de Europa en la modernidad, el uso de internet y de las redes sociales deberían servir para mejorar el aprendizaje y hacer que la transmisión del conocimiento y de los saberes llegara a mucha más gente.

Y es que, en contra de lo que algunos dicen, la introducción en el aula de las  tecnologías de la información y de la comunicación no debería ser un obstáculo para el resurgimiento de una educación humanista. Es cierto que existe una nueva corriente pedagógica que pretende aniquilar la institución escolar con la excusa de que el maestro Google puede enseñar más y mejor que cualquier profesor, pero confiemos en que no sea más que una moda pasajera.

Fuente del articulo: http://www.fundacionvillacisneros.es/educacion-humanista/

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Veracruz, estado con ricas historias de lucha; hoy dividido por gobernantes hampones

Pedro Echeverría V.

El magisterio es una de las cosas que más me duele por falta de coordinación: en lugar de uno, dos o tres organizaciones de maestros hay 19 o 20 secciones sindicales

1. Le llaman el cuatro veces heroico estado de Veracruz por resistir a invasiones y agresiones de España, Francia y dos de EEUU; pero yo le pongo una quinta H por ser cuna de las batallas de los movimientos obrero, indígenas y campesinos durante el Porfiriato y la Revolución Mexicana.  Veracruz cuenta con 8.5 millones de habitantes y sólo es menor del Estado de México y la CDMX; cuenta además con alta producción petrolera, agrícola, con poderosas ciudades con alto desarrollo capitalista y con gran presencia en la política nacional.

2. Si este estado tiene una poderosa historia, así como enorme riqueza, ¿qué ha impedido que sea una entidad vanguardia en las luchas sociales, incluso socialistas e izquierdistas? Lo que veo de entrada es una enorme división en las luchas de los trabajadores quizá por la existencia de muchos liderazgos de la que se aprovechan grupos y partidos políticos muy oportunistas para aglutinar fuerzas. Esto es que “sólo hay conciencia en sí y no para sí”. Si actúa, se moviliza, pero para beneficio de la burguesía y los oportunistas.

3. El magisterio es una de las cosas que más me duele por falta de coordinación: en lugar de uno, dos o tres organizaciones de maestros hay 19 o 20 secciones sindicales. El que no haya monopolio y centralización de una fuerza es positivo, pero que no haya coordinación para combatir al enemigo de clase social es condenable. Mientras los del PRI y PAN se unifican con los charros o líderes traidores recibiendo muchos millones de pesos de ellos, los maestros honestos que apoyan los movimientos independientes son reprimidos, encarcelados y asesinados.

4. En las reuniones de la CNTE he conocido a muchos veracruzanos (hombres y mujeres) de enorme valor en las luchas sociales que se quejan mucho de las 19 o 20 secciones sindicales y de la falta de una coordinación; pero también me hacen ver de la existencia de líderes viejos con mucha influencia en las bases que han sido comprados por el PRI, PAN y PRD. Piensan los compañeros que los profesores veracruzanos sí están politizados, sí entienden las divisiones entre el magisterio, pero predomina mucho el dinero y control que ejercen los partidos.

5. De Veracruz salieron para la Presidencia de la República los priístas Alemán (1946-52) y Ruiz Cortines (1952-58), pero también Antonio López de Santa Ana que se declaró en 1853 “dictador vitalicio” y “alteza Serenísima”. De Veracruz surgieron las primeras huelga magonistas, así como levantamientos campesinos. Veracruz hoy es otra cosa: el estado más corrupto con gobernador, ex gobernadores y gobernador electo, que han saqueado la economía y han traicionado a su pueblo. Tengo confianza, apuesto a los maestros por su contacto y trabajo con el pueblo.

6. Como en todo México, estos de la corrupción institucionalizada puede resolverse con el movimiento de masas en las calles y plazas; puede frenarse buscando la coordinación de otros movimientos que han estado reclamando derechos y reivindicaciones. Mis amigos dirigentes Marco Vinicio (de Córdova) y Rocío Nalhe (de Coatzacoalcos) conocen mucho más el problema y ellos saben qué es lo que debe hacerse para derrotar no sólo al PRI/PAN/PRD, sino al sistema capitalista, cuyos títeres son gobernantes desde hace más de un siglo.

7. Lo que más me interesa son los maestros de todo el país que por las características de su trabajo están obligados a aliarse y a ayudar al pueblo explotado y oprimido. Los veracruzanos no deben hacer caso al pleito que existe entre el PRI, PAN y PRD acusándose mutuamente para ver quién es el más corrupto. Recuerden las cuatro H que les da prestigio y llamen al pueblo a despertar para liberarse y enterrar a sus enemigos y saqueadores. Los maestros veracruzanos son también vanguardia y esperanza de las luchas de la CNTE. ¡Apoyemos con todas las fuerzas!

Fuente del articulo: http://kaosenlared.net/mexico-veracruz-estado-con-ricas-historias-de-lucha-hoy-dividido-por-gobernantes-hampones/

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No eres tú, es la estructura: desmontando la poliamoría feminista

Coral Herrera Gómez

A nivel teórico y discursivo estamos haciendo grandes rupturas sobre el modelo de amor romántico monógamo y lo tenemos muy claro; a nivel emocional, son muchos siglos de patriarcado los que tenemos encima.  El poliamor también genera mitos, finales felices, procesos enriquecedores, experiencias fascinantes, decepciones y frustraciones variadas.

La poliamoría feminista es una nueva utopía colectiva para las que soñamos con un mundo igualitario, feminista y diverso. En este mundo ideal, las mujeres no estaríamos divididas en dos grupos: las buenas (fieles y sumisas sin deseo sexual), y las malas (ninfómanas, promiscuas y libres). Todas tendríamos derecho a tener las relaciones que quisiéramos sin sentirnos culpables, sin rendir cuentas a nadie, sin que se desate el escándalo social, sin que nos insulten, nos discriminen, nos castiguen o nos maten por ello.

Además, tendríamos mucho más tiempo para amar, para disfrutar de la vida y los afectos, para investigar y construir relaciones diversas, con o sin sexo, con o sin romanticismo. En el mundo poliamoroso feminista ideal no nos avergonzaríamos de nuestros cuerpos, no existiría el pecado ni la culpa, y podríamos disfrutar de nuestra sexualidad y nuestros multiorgasmos sin ningún tipo de traumas ni complejos.

Construiríamos una especie de ética amorosa para evitar las guerras románticas y las luchas de poder, y aprenderíamos a juntarnos y separarnos con cariño. En este código el objetivo general sería cuidar a los demás y cuidarse a una misma, aprender a resolver los conflictos sin violencia, evitar el sufrimiento innecesario, y aprender a disfrutar del amor y de la vida.

Nuestra cultura está basada en el mito de que “cuando una quiere, una puede”, el mito del sueño norteamericano; podemos adelgazar si nos lo proponemos, podemos despatriarcalizarnos y evitar la monogamia si queremos

En un mundo de poliamoría feminista y queer no seríamos egoístas, celosas, ni posesivas, ni sufriríamos si nuestra pareja se enamora locamente de otra persona y necesita su espacio para disfrutar del colocón del enamoramiento. Podríamos llegar a ser, entonces, gente humilde y generosa que ama su libertad y la de los demás. Seríamos menos egocéntricas, pues no necesitaríamos sentirnos únicas ni especiales para alguien las veinticuatro horas del día. No aspiraríamos, como ahora, a ser el centro del Universo de la persona amada, pues en el mundo poliamoroso no hay centros, todo son redes interconectadas. Todos los afectos estarían en el mismo nivel, sin jerarquías: cada pareja se construiría desde la interacción y el presente, no habría amores clandestinos, y el amor no se encerraría en sí mismo, sino que fluiría libre, multiplicándose y expandiéndose.

En la poliamoría feminista no habría etiquetas que nos distinguiesen y encajonasen como heterosexuales, lesbianas o bisexuales, pues no serían identidades, sino estados temporales, transiciones del ser en el espacio y el tiempo por las que fluiríamos sin mayores problemas. También la masculinidad y la feminidad dejarían de ser estados puros: no tendríamos que dar explicaciones a nadie sobre nuestro estado de género, nuestras orientaciones, gustos o apetencias, porque no tendría importancia.

La poliamoría feminista sería queer, inclusiva y diversa, con múltiples praxis y formas de vivirla. La monogamia no estaría mal vista, ni tampoco se asociaría con el patriarcado. Todo el mundo podría ser monógamo en un sistema poliamoroso feminista sin que ello suponga ningún problema, porque en la poliamoría feminista no hay leyes escritas ni normas que seguir fielmente: cada una se diseña su tejido sexual, afectivo, erótico y romántico a su gusto, sin seguir patrones establecidos, sin etiquetarse ni encajonarse en estructuras externas.

En este mundo ideal, además, seríamos todas estupendas personas, porque no tendríamos que mentir, engañar, traicionar a nadie, ni sentirnos culpables por lo que hacemos o lo que sentimos. No habría arrepentimientos, ni escenas dramáticas, ni tendríamos por qué avergonzarnos de nuestros sentimientos, o pedir perdón por ellos. Seríamos libres para querer a mucha gente de diversas formas, y para construir nuestras relaciones como queramos, sin adaptarnos a ninguna estructura que no sea nuestra, creada por nosotras en la interacción con la gente.

Suena la alarma y me despierto en el siglo XXI, el patriarcado goza de muy buena salud, lo llevamos aún inserto en el ADN, y no existe tal mundo poliamoroso feminista (aún). El patriarcado es la tela envolvente en la que se desarrolla nuestra Realidad, y está muy dentro de cada una de nosotras y nosotros, seamos heteros, lesbianas o bisex, practiquemos la monogamia o el amor libre.

A nivel teórico y discursivo estamos haciendo grandes rupturas y lo tenemos muy claro; a nivel emocional, nos queda mucho camino por recorrer. Yo no tengo muy claro que el cambio emocional sea algo que pueda darse con sólo desearlo y trabajar duro para lograrlo, porque son muchos siglos de patriarcado los que tenemos encima. Siempre animo a la gente a que lleve la teoría a la práctica, pero admito que es sumamente complicado: a mí misma me cuesta ser plenamente coherente, y no puedo dejar de sentir las cosas que siento por mucho que me lo proponga.

Nuestra cultura entera está basada en el mito de que “cuando una quiere, una puede”, o lo que es lo mismo, esa idea absurda que vende el mito del sueño norteamericano (cualquier puede llegar a ser presidente de los Estados Unidos, basta con trabajar duro). Nos hemos creído la idea de que podemos hacer cualquier cosa que nos propongamos con mucho tesón, alegría, esfuerzo, disciplina y un poquito de buena suerte.

El batacazo nos lo llevamos cuando nos damos cuenta de que no tenemos las herramientas. Nuestros conocimientos en torno a la gestión de las emociones son aún limitados, y no hemos entrenado lo suficiente para poder asumir y vivir las emociones

Tanto es así que los gurús nos aseguran que es más fácil que te toque la lotería si lo deseas intensamente y le pones energía al tema. Es el secreto de la posmodernidad: yes, you can. Sí, tú puedes. Bajo esta lógica, se puede admitir que el mercado de trabajo esté fatal y el número de personas desempleadas sea indecente, pero tú podrás conseguir lo que todos ellos no pueden. Porque tú eres especial, porque tú lo vales, porque tú puedes hacer tus sueños realidad (los demás que se busquen la vida como tú lo haces).

Esta es entonces la lógica según la cual podemos adelgazar si nos lo proponemos, podemos despatriarcalizarnos y evitar la monogamia si queremos. Por eso hay tanta gente siguiendo dietas de adelgazamiento o extirpándose las acumulaciones de grasa, por eso hay tanta gente tratando de despojarse de conceptos como la propiedad privada, la exclusividad, la posesividad, y todo aquello que constriñe nuestro deseo y nuestra libertad para amar.

Estando donde estamos (en el patriarcado capitalista posmoderno), queremos probar, aventurarnos, explorar, e intentarlo. Queremos hacer realidad nuestros sueños y convertirnos en personas abiertas y generosas que jamás sienten celos ni coartan la libertad de sus compañeras y compañeros para tener otras parejas. Igual que estamos desmontando la maternidad patriarcal y otras estructuras como el amor romántico o la democracia patriarcal, también queremos desmontar la monogamia construyendo una utopía poliamorosa en la que todas vamos a ser muy maduras, coherentes y felices.

El batacazo nos lo llevamos cuando nos damos cuenta de que no tenemos las herramientas. Tenemos la teoría, pero nos faltan los instrumentos con los que llevar a cabo el cambio. Nuestros conocimientos en torno a la gestión de las emociones son aún limitados, y no hemos entrenado lo suficiente para poder asumir y vivir las emociones con estos conocimientos. Sabemos que el cambio ha de ser individual y colectivo, pero estamos tratando de convertir el discurso en acción un poco a ciegas, pues no tenemos modelos que seguir, nadie tiene la fórmula mágica, y las referencias que tenemos en nuestra cultura son tan antiguas que ya no nos valen.

Nuestros sentimientos no evolucionan tan rápidamente como nuestras teorías, y la sociedad tampoco evoluciona al mismo ritmo que nuestros sueños húmedos y utópicos. Las compañeras heteros comprueban que sus compañeros varones no se lo están trabajando al mismo ritmo que nosotras. Es cierto que hay hombres igualitarios y feministas trabajándoselo, pero son muy pocos aún.

Son muchos siglos de opresión patriarcal, demasiados. A veces (generalmente cuando veo en algún bar la televisión por cable), pierdo la fe en la Humanidad y me pongo pesimista pensando que necesitamos otros cuantos siglos más para poder interiorizar todos esos cambios que queremos hacer. Incluso aunque ahora mismo se produjese el milagro y toda la industria cultural comenzase a lanzarnos otros mensajes, nos contara otros cuentos con otras tramas, otros personajes y otras historias felices, nuestras estructuras emocionales no cambiarían de pronto. Porque las tenemos muy adentro: las heredamos a través de la familia, la escuela, las películas y las canciones, y no resulta nada fácil vaciarse de toda esta carga cultural. Además, creemos devotamente en la magia de la transformación instantánea, por eso usamos amuletos, tótems, talismanes, figuritas y piedras sagradas, del mismo modo que los héroes de nuestros cuentos logran lo que se proponen frotando la lámpara de Aladino, besando a la rana, matando al dragón, poniéndose el anillo…

Pero no, no vamos a levantarnos un día por la mañana y vamos a descubrir que ya no somos celosas. Es probable que ni trabajándote el tema duramente logres siquiera dejar de sentir celos. Quizás en el proceso obtengas herramientas para aprender a gestionarlos y para que no afecten a tus seres queridos, pero las emociones no desaparecen mágicamente de nuestros cuerpos, porque están construidas a base de mitos.

Hemos interiorizado todos y cada uno de estos mitos a través de los cuentos, por eso la labor de desmontar el romanticismo patriarcal y desmontarnos a nosotras mismas no es nada fácil, y puede ser incluso tremendamente dolorosa. Creo que esto explica por qué hay tanta gente atormentada por los miedos y las profundas contradicciones posmodernas (lo que me gustaría que hubiese y lo que hay, lo que pienso y lo que siento, lo que digo y lo que hago, lo que soy y lo que querría ser).

Muchas de nosotras queremos llevar la teoría a la práctica y alcanzar la coherencia total entre nuestros discursos, acciones, y sentimientos. Pero nadie es completamente coherente con sus ideas, y después de haber recibido tanta ideología patriarcal en vena durante toda nuestra infancia y adolescencia (aprendimos a amar monógama y patriarcalmente), desaprender todo esto es sumamente complicado.

Me encanta la diversidad de formas de amar que existen, pero huyo de las religiones del amor que aseguran haber encontrado la fórmula mágica para ser felices

En mi caso, yo me complico la vida cada vez menos, y me adapto a todo lo que venga. A veces estoy hetero, otras lesbiana, a veces monógama y otras veces no, según me apetezca y según sea la interacción con la otra persona. Ahora por ejemplo estoy hetero y monógama, y en otras etapas estoy de otras maneras. En mi práctica amorosa voy construyendo las relaciones según como vengan: con cada persona establezco unos pactos que pueden revisarse o transformarse en cualquier momento. Depende de cómo estoy yo, de mis necesidades y apetencias, y las suyas, de lo que cada una de nosotras queremos…Cada una de ellas diferente a las demás, y yo misma voy cambiando con los años, de modo que con cada una de ellas la experiencia amorosa ha sido diferente. Al no encajonarme en ningún estilo amoroso, me he sentido más libre para explorar y probar cosas nuevas… tengo grandes logros en mi camino (por ejemplo, ahora soy menos celosa que en la adolescencia), y tengo todavía muchas cosas por trabajar. Lo que sí evito es seguir modas, patrones, soluciones totalizantes, o verdades absolutas.

Me encanta la diversidad de formas de amar que existen, pero huyo de las religiones del amor que aseguran haber encontrado la fórmula mágica para ser felices. El poliamor, por ejemplo, está de moda, pero es también una estructura que nos viene de fuera, o sea, que no la hemos creado nosotras. Aunque nos resuelve algunos problemas, nos trae otros: no es la panacea, ni la salvación. A unos les viene estupendo, y otros sufren horrores tratando de adaptarse a la nueva estructura. Porque cada estructura tiene sus problemas.

La utopía poliamorosa es tan romántica como la utopía monógama: el poliamor también genera mitos, finales felices, procesos enriquecedores, experiencias fascinantes, y paraísos hechos a medida. Y por ello, también genera decepciones y frustraciones variadas, como cuando lo estamos intentando y nos damos cuenta de que no podemos por mucho que queramos. Le ponemos todo el amor del mundo, pero nos duele… ¿qué hacemos? Y ahí nos divide de nuevo la dicotomía patriarcal: o volver a la monogamia, o trabajar contra la monogamia. Volver a la monogamia supone traicionar a tu gente y traicionarte a ti, saber que vuelves a lo cómodo, a la doble moral, a la hipocresía, al deseo de exclusividad. Y te sientes patriarcal porque la dinámica general es ir abriéndolo todo…

Romper con la monogamia supone ir contracorriente, pero no sólo a nivel político y social: también es ir a contracorriente de todas las emociones y sentimientos que heredamos y que son nuestras, habitan dentro de nosotras, nos influyen, nos limitan, nos condicionan. La batalla entonces es doble: luchas contra la monogamia capitalista heteropatriarcal, y a la vez luchas contra tus sentimientos monógamos, capitalistas y patriarcales. O sea, contra ti misma.

Y a veces una se pregunta: ¿merece la pena tanta batalla?, o ¿por qué no me estoy divirtiendo?, ¿no será que el ritmo que me impongo es demasiado fuerte, y será que necesito más tiempo para mi proceso individual?, ¿no será que no es esta una batalla personal, sino colectiva, y que sola no puedo hacer frente a un cambio tan descomunal?…

Podríamos amar en libertad si nos organizásemos de otra manera, si la pareja monogámica heterosexual dejase de ser el pilar de nuestro sistema, si dejasen de bombardearnos con su idea de la “normalidad”

Al final se sufre igual en la monogamia que en el poliamor, y eso es porque la estructura amorosa sigue siendo patriarcal. Amar en libertad sería más fácil si la cultura en la que vivimos no estuviese basada en el individualismo, la propiedad privada, las jerarquías, las luchas de poder, las prohibiciones y los tabúes. Amar en libertad sería posible en un mundo sin machismo, sin doble moral, sin la explotación económica de unos pocos sobre la gran mayoría. Amar en libertad sería más fácil si las mujeres gozásemos de autonomía económica, si no dependiéramos económicamente de los hombres, si no sufriésemos discriminación y violencia.

Podríamos amar en libertad si nos organizásemos de otra manera, si la pareja monogámica heterosexual dejase de ser el pilar de nuestro sistema, si dejasen de bombardearnos con su idea de la “normalidad”, si viviésemos en un mundo diverso e igualitario, si tuviéramos las herramientas precisas para disfrutar de todo esto. Pero no las tenemos, por eso nos liberamos de algunas opresiones, y nos imponemos otras; rompemos unos mitos, y construimos otros; sustituimos unas creencias y unos tabúes por otros, y acabamos sintiéndonos tan aprisionadas como en cualquier otra estructura.

Para liberarnos, hay que acabar con las estructuras que vienen de fuera, y construir las nuestras propias. Entre la monogamia absoluta-traicionera, y el poliamor buenrollista-feliciano, hay muchas más alternativas. No tenemos por qué dividirnos en dos bandos, ni tenemos por qué elegir uno u otro modelo: entre el blanco y el negro hay toda una gama de colores y matices diversos, pues tan diversas son las personas como las relaciones que construimos entre nosotras.

Creo que se disfruta más sin esclavizarse a las modas, transitando por el mundo según las apetencias del momento, y sin encasillarse en ninguna etiqueta que nos limite o nos condicione. Yo creo que no hay fórmulas mágicas para sufrir menos y disfrutar más: vivimos en la era de la customización y cada cual tiene que confeccionarse su propia utopía, su propia Realidad y sus estructuras. Lo que le sirve a unos, no les sirve a otros. Y lo que te sirvió en una etapa de tu vida, no te sirve en otra, porque el paso de los años te va cambiando, vas mejorando y creciendo como persona, acumulas experiencias que te llevan a diseñar otro tipo de estrategias, y tienes otro tipo de problemas.

El proceso de cambio ha de ser individual, pero también colectivo: es más fácil si en nuestros procesos podemos juntarnos con la gente para hablarlo, para compartir herramientas, dudas, problemas, teorías y prácticas. Para cuestionar todos los mitos, sean monógamos o poliamorosos, todas las normas, las modas, las prohibiciones y opresiones que pesan sobre nuestra cultura amorosa. Somos cada vez más personas con ganas de investigar y desmontar el patriarcado, reivindicar la diversidad sexual y amorosa, y trabajar personal y colectivamente por una transformación total (sexual, económica, política, social, afectiva, cultural). Sin embargo, la labor de destrozar estructuras no tiene por qué significar asumir estructuras nuevas igual de tiranizantes y dolorosas: cada cual que se construya la suya propia de acuerdo a sus gustos, necesidades y apetencias. En estas rupturas y estos cambios, es fundamental que podamos elegir con libertad nuestra manera de querernos y amarnos.

Lo romántico es político: el proceso de transformación es individual y colectivo, pero tiene que ser divertido.

Fuente del articulo: http://www.pikaramagazine.com/2015/09/no-eres-tu-es-la-estructura-desmontando-la-poliamoria-feminista/#sthash.kzn21mqa.dpuf

Fuente de la imagen: http://djd9pi028g05f.cloudfront.net/wp-content/uploads/2015/09/03130803/poliamor-coral-herrera.jpg

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La larga sombra de la Noche de los Bastones Largos

Daniel Filmus

Se llamó Noche de los Bastones Largos a la represión del 29 de julio de 1966 contra profesores y estudiantes que resistían la intervención de la UBA y el fin de su autonomía

Es difícil tomar conciencia de la dimensión del daño que produjeron a la ciencia, la cultura y el desarrollo argentino los acontecimientos que tuvieron lugar en la Universidad de Buenos Aires hace 50 años. Pero estamos seguros de que las consecuencias de lo ocurrido la noche del 29 de julio de 1966 se extienden hasta hoy.

Un mes después de haber derrocado al gobierno democrático de Arturo Illia, la dictadura encabezada por Juan Carlos Onganía decidió terminar con la autonomía y el cogobierno universitario que habían permitido uno de los períodos más prolíficos de la Universidad Argentina. Unos años antes, el general Onganía como comandante en jefe del Ejército ya había planteado su limitada visión de la democracia: «El deber de obediencia al gobierno surgido de la soberanía popular habrá dejado de tener vigencia absoluta si se produce al amparo de ideologías exóticas».

Desde su perspectiva, en las universidades imperaban este tipo de ideas. Las había explicitado el rector reformista Risieri Frondizi al hacerse cargo de la conducción de la UBA: «…es necesario construir una Universidad para el pueblo, para todo el pueblo argentino, sin renunciar a las exigencias más rigurosas en el orden de la cultura y en el cultivo de la ciencia…». Esta posición se vio reflejada en el estatuto de la UBA, en el que se afirmaba que ésta no debía desentenderse de los problemas sociales, políticos e ideológicos y que era un instrumento de mejoramiento social al servicio de la Nación y de los ideales de la humanidad. Durante este período, entre otros avances,  se concursaron los cargos de profesores, se vinculó estrechamente la docencia con una investigación de alta calidad que tuvo un desarrollo sin precedentes, se crearon institutos científicos y nuevas carreras como Sociología y Psicología. También se fundó Eudeba que, bajo la dirección de Boris Spivakow, editó más de 12 millones de libros.

En este contexto, la acción del 29 de julio fue una decisión premeditada contra una Universidad cuyo Consejo Superior, el mismo día del golpe de Estado, había adherido a una declaración del rector Hilario Fernández Long: «En este día aciago en el que se ha quebrantado en forma total la vigencia de la Constitución, el Rector de la Universidad de Buenos Aires hace un llamado a los claustros universitarios en el sentido de que sigan defendiendo la autonomía universitaria, que no reconozcan otro gobierno universitario que el que ellos libremente han elegido de acuerdo con su propio Estatuto, y que se comprometan a mantener vivo el espíritu que haga posible el restablecimiento de la democracia».

Era mucho más que lo que la dictadura podía permitir. El 29 de julio sancionó la Ley 16.912, que estableció la intervención de las universidades. Al mismo tiempo les dio a los decanos la oportunidad de que continuaran en sus cargos con la condición de que anularan el estatuto universitario. En un ejemplo de dignidad, las autoridades se negaron. Esa misma noche la policía cercó varias facultades. En la Manzana de las Luces, donde funcionaban las de Ciencias Exactas y Arquitectura, se habían concentrado más de 300 alumnos y profesores que fueron conminados a salir por los efectivos policiales. Años después, Manuel Sadosky, vice decano de Exactas en aquel momento, relató la represión: » …tratamos de salir como pudimos, con pañuelos blancos para mostrar que no íbamos a resistir, pero me llamó la atención cómo golpearon a Rolando García y a las mujeres. A mí me golpearon en la cara. A Carlos Varsaskyle abrieron una herida profunda. Rompían puertas y vidrios. Era una situación de enorme violencia…»

Mientras el Presidente Onganía ordenaba la quema de miles de libros de EUDEBA, se prohibieron los Centros de Estudiantes y la actividad política. La respuesta de la comunidad universitaria fue masiva.En agosto de 1966 renunció el 77,4% de los docentes de Ciencias Exactas y muchos otros del resto de las facultades. En total 1.378. Una parte importante de ellos (301) debió emigrar, 215 eran algunos de nuestros mejores científicos. Entre ellos los mencionados Risieri Frondizi, Rolando García y Manuel Sadosky, pero también Sergio Bagú, Gregorio Klimovsky, David Jacovkis, Tulio Halperín Donghi, Telma Reca, Mariana Weissmann y tantos otros.

La Noche de los Bastones Largos significó la puesta en práctica por parte de la dictadura de un modelo oscurantista y ultraconservador que se extendió a otras esferas de la sociedad y también implicó el inicio de la aplicación de la Doctrina de Seguridad Nacional. Pero desde el punto de vista del desarrollo nacional produjo el quiebre de un proceso de producción de conocimiento y de formación de profesionales y científicos destinados a fortalecer un crecimiento autónomo, sólidamente vinculado a las necesidades de las mayorías. Todos los indicadores muestran que fue éste el momento en que se inició el fuerte deterioro que sufrió un sistema educativo y científico-tecnológico del que estábamos orgullosos. Deterioro que luego fue profundizado en el tiempo por la dictadura que se inició en 1976 y posteriormente por los gobiernos neo-liberales que mandaron a «lavar los platos» a los científicos poniendo en evidencia que no jugaban ningún papel en el modelo de desarrollo que proponían. Los avances logrados en el gobierno de Raúl Alfonsín con la conducción del Conicet a cargo de Manuel Sadosky, y en los últimos 12 años de intento de transformación del paradigma de crecimiento hacia un modelo productivo basado en la ciencia y tecnología, muestran que Argentina tiene enormes potencialidades.

En momentos en que la comunidad universitaria y científica vuelve a manifestar su preocupación sobre la prioridad que tiene el financiamiento y el apoyo que reciben sus actividades, y cuestiona el modelo de apertura de mercado, ya que prescinde del aporte de la ciencia y tecnología nacional, es necesario recuperar la convicción de que las políticas educativas y científicas se deben concebir como políticas de Estado. Como hemos visto,todo se puede destruir en un día (o una noche) pero lleva décadas recuperar las capacidades perdidas.

Recordar la Noche de los Bastones Largos, honrar a quienes enfrentaron la violencia de la dictadura y pagaron con la exclusión y el exilio la dignidad de sus acciones, debe significar volver a poner en debate por qué la educación, la universidad, la ciencia y la tecnología deben jugar un papel central en la construcción de un proyecto de país con cada vez mayores niveles de autonomía, crecimiento, integración y justicia social.

 @FilmusDaniel

Parlamentario del Mercosur, profesor titular UBA, investigador Citra Conicet

Fuente del articulo:http://www.infobae.com/opinion/2016/07/29/la-larga-sombra-de-la-noche-de-los-bastones-largos/

Fuente de la imagen: http://2.bp.blogspot.com/-8TM2GrvsLBI/VZMw_4JjQOI/AAAAAAAAH_k/qxYFUfm6uXA/s640/represi%25C3%25B3n%2Bfrente%2Ba%2Bexactas%2Bhoy%2Bmanzanan%2Bde%2Blas%2Bluces%2Bcopia.jpg

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Revoluciones silenciosas: la convivialidad

Leonardo Boff

Con la caída del muro de Berlín en 1989 y el socialismo que hacía el contrapunto (independientemente de sus graves errores internos), el capitalismo terminó ocupando todos los espacios en la economía y en la política. Con la llegada al poder de Margaret Thatcher en Inglaterra y de Ronald Reagan en Estados Unidos, la lógica capitalista adquirió libre curso: liberalización completa de los mercados con ruptura de todos los controles, introducción del estado mínimo, de las privatizaciones y de la competencia sin fronteras.

La llamada “mundialización feliz” no fue tan feliz.

El premio Nobel de economía, Joseph Stigliz, pudo escribir en 2011: «solamente el 1% de los más ricos hacen funcionar la economía y todo el planeta en función de sus intereses» (“Of the 1% by 1%” en Vanity Fair, mayo 2011). En razón de esto, uno de los mayores multimillonarios, el especulador Warren Buffet se vanagloriaba: «sí, la lucha de clases existe, pero mi clase, la de los ricos, es la que dirige la lucha y la estamos ganando» (Entrevista en la CNN de 2005).

Sólo que todos esos adinerados nunca incluyeron en sus cálculos el factor ecológico, considerando los límites de los bienes y servicios naturales como externalidades despreciables. Esto ocurre también en los debates económicos en nuestro país, retrasado en esta cuestión, con excepción de algunos pocos como L. Dowbor.

Al lado de la hegemonía mundial del sistema del capital, crecen por todas partes revoluciones silenciosas. Son grupos de base, científicos y otros con sentido ecológico que están ensayando alternativas a este tipo de habitar el planeta Tierra. De continuar estresando sin piedad a la Tierra, esta podría cambiar y provocar un desequilibrio capaz de destruir gran parte de nuestra civilización.

En un contexto así de dramático surgió un movimiento llamado “Los convivialistas” que reúne por ahora a más de 3200 personas de todo el mundo (véase www.lesconvivialistes.org). Buscan vivir juntos (de ahí convivialidad), cuidando unos de otros y de la naturaleza, no negando los conflictos, sino haciendo de ellos factores de dinamismo y de creatividad. Es la política del gana-gana.

Cuatro principios sustentan el proyecto: el principio de la común humanidad. Con todas nuestras diferencias, formamos una única humanidad, a mantener unida.

El principio de la común socialidad: el ser humano es social y vive en varios tipos de sociedades, que deben ser respetadas en sus diferencias.

El principio de individuación: aunque siendo social, cada cual tiene derecho a afirmar su individualidad y singularidad, sin perjudicar a los demás.

El principio de la oposición ordenada y creadora: los diferentes pueden oponerse legítimamente, pero teniendo siempre cuidado de no hacer de la diferencia una desigualdad.

Estos principios implican consecuencias éticas, políticas, económicas y ecológicas que no cabe detallar aquí.

Lo importante es empezar: a partir de abajo, con el bio-regionalismo, con las pequeñas unidades de producción orgánica, con la generación de energía a partir de los desperdicios, con sentido de autolimitación y de justa medida, viviendo un consumo frugal y compartido entre todos. Las revoluciones silenciosas están acumulando energía para, en un momento determinado de la historia, poder hacer la gran transformación.

Hoy es importante acentuar la convivialidad porque actualmente hay muchos que ya no quieren vivir juntos.

La convivialidad como concepto fue puesta en circulación por Ivan Illich (1926-2002) con su libro La convivialidad (1975). Illich fue uno de los grandes pensadores proféticos del siglo XX. Austriaco, vivió gran parte de su vida en las dos Américas. Para él la convivialidad consiste en la capacidad de hacer convivir las dimensiones de producción y de cuidado; de efectividad y de compasión; de modelado de los productos y de creatividad; de libertad y de fantasía; de equilibrio multidimensional y de complejidad social: todo para reforzar el sentido de pertenencia universal.

La convivialidad pretende ser también una respuesta adecuada a la crisis ecológica. Ella puede evitar un real crushplanetario.

Habrá un nuevo pacto natural con la Tierra y social entre los pueblos. El primer párrafo del nuevo pacto será el sagrado principio de la autolimitación y de la justa medida; después, el cuidado esencial de todo lo que existe y vive, la gentileza con los humanos y el respeto a la Madre Tierra.

Es posible organizar una sociedad buena, una Tierra de la buena-esperanza (Sachs y Dowbor) en la cual las personas prefieren cooperar y compartir en vez de competir y acumular ilimitadamente.

– Leonardo Boff escribió con M.Hathaway, O Tao da libertação: explorando a ecologia de transformação, Vozes 2012.

Traducción de Mª José Gavito Milano

Fuente del articulo: http://www.redescristianas.net/revoluciones-silenciosas-la-convivialidadleonardo-boff/

Fuente de la imagen: https://simplyandcreative.files.wordpress.com/2015/05/people-eiffel-tower-lights-night.jpg

 

 

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