Noticia

Page 12 of 6849
1 … 10 11 12 13 14 … 6.849

Las humanidades y la crisis de la alta educación

Luis Beltrán Almería Deja un comentario
Por: Luis Beltrán Almería
La universidad es hoy una institución cuestionada: sufre el acoso del sector privado, porque está dejando de cumplir su tarea, y el desinterés del poder.

El mundo moderno o, si se quiere, la cultura occidental es un universo abierto gestionado por instituciones cerradas y regulado por las leyes del mercado. La aspiración a la igualdad y a la libertad –el alma de ese mundo– se ve entorpecida por las normas burocráticas y la resistencia de las instituciones. No es asunto que tenga una solución fácil. Los extremismos populistas explotan para su provecho esa contradicción. Las instituciones cerradas sufren una fuerte erosión. Es el caso de la alta educación –pero también de la justicia, de la política, de la administración–. La universidad ha sido la institución que asumió la función de educar a los que tenían que guiar la sociedad abierta. Hoy es una institución cuestionada. Sufre el acoso del sector privado, porque está dejando de cumplir su tarea, y el desinterés del poder. Ahora el talento ve otros destinos más allá de la universidad. A esto se añade que la institución sufre las leyes del mercado y que las humanidades no aportan dinero. Y lo que no da dinero es visto como algo superfluo. Por eso las humanidades están siendo eliminadas o aminoradas en las universidades más competitivas. Me refiero a universidades orientales y también a algunas occidentales. Hoy lo que no da dinero está condenado a desaparecer. Es la ley del mercado. Desde hace décadas los profesores de esas disciplinas en la anglosfera se vienen lamentando de la pérdida de peso de estos estudios: pérdida de estudiantes y pérdida de puestos de trabajo. Los salarios del profesorado de las humanidades son los más bajos del mercado académico. Estas disciplinas no pueden competir con las ciencias experimentales ni con los estudios económicos. Y no es solo cuestión de economía. Es también un problema ideológico. El desinterés del poder y la desorientación de los responsables son más que la causa los síntomas de la crisis de la alta educación. Pero al mismo tiempo sucede que nuevos canales para la transmisión del conocimiento –abiertos gracias a la tecnología– vienen a dar salidas parciales a esta situación.

Crisis de las humanidades

La fragmentación de las humanidades ha hecho que estas pierdan el norte; dejan de ser la guía para orientar a las sociedades para convertirse en cosas de expertos que interesan a cada vez menos gente. En tiempos de la IA, ¿qué sentido tiene el estudio de la literatura o de la historia como erudición? Las disciplinas humanísticas se conforman hoy con sobrevivir. La erudición sirvió a un reto necesario en la primera etapa de la Modernidad: el de sustentar la identidad nacional sobre el tesoro inmaterial (la literatura y la historia) y el material (los monumentos y el arte). Hoy ese objetivo se ha quedado obsoleto. El reto no es legitimar el estado nacional. Ni siguiera el estado plurinacional –como la Unión Europea–, sino la unificación de la humanidad. Puede decirse con una fórmula ya clásica: hacer que sean un diálogo los que deben ser un diálogo. Esto significa superar las fronteras que han venido fragmentando a la humanidad en las etapas premodernas, las etapas de la desigualdad. Esas fronteras son idiomáticas, religiosas, ideológicas, políticas, de clase, de género… El reto es construir un mundo sin fronteras, porque las fronteras impiden el aprovechamiento del talento y de las potencialidades de grandes sectores: mujeres, clases populares, etnias subordinadas… Hoy esos talentos y recursos humanos son imprescindibles para la gran tarea que es la supervivencia de la humanidad sapiens. Y para esa tarea tenemos un capital imprescindible en la alta cultura. Suelo repetir una cita de Dostoievski que viene a cuento de esto. Dice Dostoievski en El idiota: “si alguien preguntara a la humanidad qué ha aprendido de su experiencia podría responder con El Quijote”. Se puede reformular esta sentencia: en la literatura y en las artes está la memoria de la humanidad, una memoria activa: la de las vías de superación para sobrevivir.

La actitud que prevalece hoy en las humanidades no conecta con esa tarea. Las humanidades se rigen por la agenda de nuestro tiempo: las leyes del mundo de los vivos, las leyes de la actualidad. Han quedado en manos de una casta profesional que se pliega a las leyes del mercado. La literatura se concibe como entretenimiento o como documento de opresión. La historia, como erudición o como testimonio de opresión. La filosofía, como más o menos sofisticada autoayuda para la convivencia. Mercado es actualidad. Toda actividad, incluida la intelectual, debe tener una rentabilidad inmediata. De ahí el imperio de los medios de comunicación sobre el mundo de la cultura. Este principio impone a la creación cultural una reducción que es vista no como limitación sino como virtud: el presentismo. El pasado y el futuro son ficciones. La realidad es el presente, la actualidad.

Otra perspectiva de las humanidades viene promoviendo desde hace más de dos siglos una alternativa a este estado de cosas. Me refiero a lo que los románticos llamaron la gran travesía del espíritu. Esto quiere decir que los fenómenos culturales –todo lo que emana de la imaginación– han de ser vistos a gran escala temporal y conceptual. Si la visión profesional de las humanidades trata de reducir los fenómenos a una escala manejable, con la excusa de la especialización necesaria, esta perspectiva reclama el gran tiempo, la visión panorámica y gran-evolutiva. Norbert Elias lo explicó diciendo que los fenómenos aislados parecen caóticos, pero, vistos a gran escala, muestran su sentido. La perspectiva del gran tiempo traduce el caos a un nivel superior, el de la gran historia natural y cultural.

La imaginación literaria tiene algo importante que decir a este respecto, porque ni las artes plásticas o musicales son capaces de expresar con mayor transparencia el largo camino que ha recorrido la imaginación sapiens para preservar la vida humana. Y hoy son muchos los peligros que acechan a la vida humana. Y grandes sus retos.

Presentismo y transcendencia

No es esta perspectiva la que gobierna hoy la cultura, por desgracia. La dirección actual –y lleva más de un siglo– es el presentismo: todo se valora por la agenda actual, la de lo que está de actualidad, lo que valora el mercado, las leyes del mundo de los vivos. Es como si el mundo hubiera nacido ayer. El pasado solo interesa para mostrar la superioridad de lo actual o, en el mejor de los casos, en la medida que sigue activo en el presente. La forma más radical del presentismo es el movimiento woke, que domina la anglosfera y que se arroga la vitola de progresismo. Vivimos inmersos en una sociedad global –imperial–. Y esta sociedad, precisamente porque se rige por los principios del monetarismo y del mercado, desprecia las ideas y se condena a la confusión. La alta educación sin la referencia de las humanidades se convierte en mera mercancía, un asunto menor para las grandes tendencias del mercado mundial.

La perspectiva contraria es hoy marginal, casi invisible. Surgió con el romanticismo alemán, el de Schiller, Schlegel, Novalis y Schelling. Y vino de la mano de la reflexión sobre la novela y la estética. No es casual. Se les llamó románticos porque en alemán novela es Roman. Distingue esta línea de pensamiento del trabajo profesional –un trabajo necesario pero insuficiente– que no se conforma con acumular saber. Busca una dimensión transcendente. En esa travesía cada paso, cada evento, cobra sentido como momento del gran tiempo. Muy pocos han seguido esta senda. En el conjunto de las humanidades sí puedo señalar algunos nombres. Me refiero a Norbert Elias o Edgar Morin y, en España, a Nicolás Ramiro y Jesús Mosterín. Ellos han sido conscientes de la profunda crisis del pensamiento contemporáneo –incluida la filosofía, que ha abandonado el papel que tuvo para los románticos, el de guiar a las humanidades–. Son pensadores que vienen proponiendo un giro radical: la visión de la cultura en su gran evolución temporal, la travesía del espíritu sapiens. Y la comprensión de la cultura a partir de las leyes que han gobernado y gobiernan la vida, la naturaleza. Y han señalado las tareas a las que nos debemos entregar los que nos dedicamos a las humanidades: profundizar en la libertad y la igualdad, los principios del individualismo, para comprender el lugar de la humanidad en el universo y hacer un diálogo de los que deben vivir en un diálogo, los individuos y, sobre todo, las generaciones.

Las humanidades y la crisis de la alta educación

Comparte este contenido:
Leer más »

Cambio climático y crisis existencial en la juventud

Noticias Deja un comentario

Por: J. Luis Carpinter

Para la juventud mundial en 2026, el cambio climático ha dejado de ser una «preocupación medioambiental» para consolidarse como una crisis existencial, sistémica y de justicia social.

A diferencia de generaciones anteriores, los jóvenes no solo exigen conciencia, sino que demandan responsabilidad legal, acción política vinculante y una transformación radical de los modelos económicos. Sin embargo, también reflejan un aumento de la fatiga climática y la frustración ante los retrocesos políticos (el llamado greenlash) observados a mediados de la década de 2020.

Diversos estudios sociológicos muestran que la inmensa mayoría de los jóvenes (frecuentemente por encima del 80% en diversas encuestas de la UE) consideran el cambio climático como uno de los problemas más urgentes del mundo, que les crea sentimientos de traición y ecoansiedad generalizada, por percibir que las generaciones mayores y los líderes políticos actuales les están «robando el futuro», priorizando el crecimiento económico a corto plazo sobre la supervivencia del planeta, lo que les causa sentimientos de miedo, impotencia y angustia ante la degradación de los ecosistemas y los fenómenos meteorológicos extremos (olas de calor, sequías e incendios en el sur de Europa).

Esto les lleva a su desconfianza política de las instituciones, al considerar insuficientes sus proyectos como el Pacto Verde Europeo (Green Deal) o por retrocesos, como las concesiones políticas realizadas a partir de 2024 (relajación de normativas agrícolas o de restauración de la naturaleza para apaciguar a sectores conservadores) que son consideradas pruebas de que los políticos ceden ante los lobbies económicos, lo que se traduce en exigencia de coherencia, con blindaje de  las leyes climáticas contra los ciclos electorales, que modifican los objetivos de emisiones según el color político del gobierno de turno.

 A la luz de las evidencias más recientes publicadas en The Lancet Planetary Health, 2026 (1), la percepción del cambio climático por parte de la juventud (incluyendo el contexto europeo) debe entenderse no solo como una demanda política, sino como una crisis de salud mental pública sin precedentes. La angustia climática (ecoansiedad, duelo ecológico, miedo al futuro) es una respuesta racional y adaptativa a una amenaza existencial real. En este contexto, el activismo climático ha dejado de ser solo una herramienta de protesta para convertirse en una estrategia terapéutica fundamental que permite a los jóvenes transformar la parálisis en agencia. Sin embargo, el informe advierte sobre el grave riesgo de burnout (agotamiento) y daño moral si esta carga psicológica recae exclusivamente sobre ellos.

El cambio climático como crisis de salud mental juvenil

La adolescencia y la juventud temprana (13-25 años) son etapas críticas para el desarrollo neuropsicológico y la formación de la identidad. El cambio climático está alterando las condiciones necesarias para un desarrollo saludable, como muestran los estudios globales citados en el artículo del “Lancet PlanetaryHealth”, donde el 75% de los jóvenes considera que «el futuro es aterrador»;y que les ocasiona preocupación constante y sentimientos de tristeza, impotencia, incertidumbre, e incluso ideación suicida y dudas sobre si tener hijos.

Por otra parte, la juventud está expuesta a narrativas de la industria de los combustibles fósiles y a la inacción política que promueven el «doomismo» (la idea de que es demasiado tarde para actuar), lo que exacerba la desesperanza y los síntomas depresivos.

Ante ello destaca el estudio de The Lancet que la angustia que sienten los jóvenes no es un trastorno mental en sí mismo, sino una respuesta emocional válida y racional ante la destrucción ecológica, la injusticia climática y la falta de acción por parte de los gobiernos y líderes industriales que no solo genera ansiedad, sino que les provoca una sensación de traición y abandono por sentir que las instituciones que deberían protegerlos están fallando.

Junto a ello existe un «silencio socialmente construido» en torno a estas emociones, que a menudo disuade a los jóvenes de expresar su dolor por miedo a no ser tomados en serio o a ser incomprendidos.

Frente a la inacción institucional, el artículo destaca que la participación en el activismo y la acción colectiva funciona como una poderosa intervención de prevención primaria y salud mental. El activismo actúa como amortiguador psicológico, transformando la angustia abrumadora en acción con propósito. Al participar en esfuerzos colectivos, los jóvenes recuperan su sentido de agencia y autoeficacia, contrarrestando la parálisis que genera la ecoansiedad.

Junto a ello el activismo permite a los jóvenes alinear sus acciones diarias con sus valores más profundos (justicia, sostenibilidad, empatía). Esta «esperanza activa» o afrontamiento centrado en el significado ayuda a procesar el duelo ecológico, permitiendo que convivan la desesperación por el estado del planeta y la esperanza por el futuro, lo que se une al hecho de que la acción climática colectiva fomenta redes de apoyo social. En un contexto donde los jóvenes se sienten aislados por su preocupación (a menudo incomprendidos en sus entornos familiares o educativos), los movimientos climáticos ofrecen un sentido de comunidad, solidaridad y pertenencia que es vital para la salud mental.

Más allá de la protesta, surgen intervenciones comunitarias como los Climate Cafés (Cafés Climáticos) o grupos de pares (como Force of Nature o Good Grief Network). Estos espacios descentralizados permiten a los jóvenes procesar sus emociones, compartir experiencias vividas y construir resiliencia psicosocial colectiva en un entorno libre de juicios.

Pero es importante destacar que el artículo de The Lancet introduce una advertencia crucial: el activismo no puede ser el único sustento de la salud mental de los jóvenes, ni puede reemplazar la responsabilidad sistémica.

Cuando los jóvenes participan en la acción climática bajo la premisa de que la situación es «demasiado urgente como para descansar», pueden ser llevados al burnout (agotamiento crónico). El agotamiento es severamente agravado por la inacción percibida de los líderes políticos y corporativos. Cuando los jóvenes luchan incansablemente y son ignorados o traicionados por las instituciones, sufren una «lesión moral», un daño psicológico profundo derivado de transgredir sus propios valores o de presenciar injusticias sistémicas sin poder detenerlas.

Por ello The Lancet plantea que las intervenciones terapéuticas y los movimientos sociales deben enseñar a los jóvenes a equilibrar el activismo con otras facetas de sus vidas, normalizando el descanso y el autocuidado no como una rendición, sino como una necesidad de sostenibilidad a largo plazo. Para ello además del activismo, deben fomentarse las intervenciones basadas en la naturaleza, pasando tiempo en la naturaleza o participando en actividades de conservación, que  ayudan a reducir el estrés, aunque se advierte que la naturaleza degradada también puede ser fuente de dolor), para lo que son adecuadas terapias de aceptación y compromiso (ACT) que ayudan a los jóvenes a aceptar pensamientos dolorosos sin rumiarlos, aclarar sus valores y comprometerse en acciones significativas, o terapias conductuales  para regular las emociones intensas y  tolerar la angustia sin quedar paralizado por ella.

También es de interés la regulación del consumo de medios, ya que las redes sociales son una espada de doble filo (conectan a los activistas pero también bombardean con imágenes apocalípticas) y  es vital desarrollar habilidades para gestionar la exposición a noticias catastróficas.

En síntesis: para la juventud, el activismo climático es un mecanismo de supervivencia psicológica. Les permite transformar el terror paralizante en comunidad, propósito y esperanza activa. Sin embargo, para que esta resiliencia sea sostenible, la sociedad y las instituciones deben apoyar su activismo, asumiendo al mismo tiempo la responsabilidad sistémica que les fue arrebatada.

Nota:

(1) Therapeutic strategies to manage climate distress among young people (Gunasiri et al., The Lancet Planetary Health, Mayo 2026).

J. Luis Carpintero, médico jubilado

Comparte este contenido:
Leer más »

Cuando la falta de prevención es mortal: los terremotos de Venezuela

Noticias Deja un comentario

Por: Elisa Buforn y Maurizio Mattesini

Ante las imágenes de edificios totalmente destruidos, con víctimas en su interior, surge la pregunta de si es posible su rescate, cómo hacerlo o qué medios son necesarios. Sin embargo, es importante destacar que lo que mata no son los terremotos en sí mismos: lo que desencadena la mortalidad es la falta de prevención.

Tras las imágenes devastadoras que dejan los terremotos del 24 de junio en Venezuela, nace la preocupación sobre la búsqueda de supervivientes entre los escombros. Hoy en día, las tareas de rescate combinan métodos tecnológicos y tradicionales.

La tecnología actual, mediante el uso de geófonos, micrófonos o cámaras de alta sensibilidad, junto con métodos más tradicionales, como el empleo de perros especializados en la búsqueda de personas, y el trabajo de equipos de especialistas en este tipo de rescates es de gran ayuda en estas catástrofes.

A pesar de que estos medios son evidentemente muy útiles, el punto crucial para poder llevar a cabo con éxito esta tarea es el estado en que ha quedado el edificio. La existencia de los llamados “huecos de vida”, espacios que han sufrido pocos daños en el interior de la construcción afectada, , permite la supervivencia de la víctima durante cierto tiempo. Si, por ejemplo, uno de estos huecos se encuentra en un lugar con agua, como puede ser una cañería, la persona atrapada podrá resistir durante un periodo más largo.

Construir según la normativa salva vidas

La existencia de espacios de supervivencia depende directamente de la estructura y de las características del edificio.

Si este carece de la resistencia necesaria ante una sacudida sísmica severa y colapsa por completo, las probabilidades de supervivencia se reducen drásticamente.

En este sentido, conviene recordar que los terremotos en sí mismos no causan víctimas, lo que realmente mata es la edificación inadecuada y vulnerable.

Aunque la llegada de los equipos de rescate y socorro resulta indispensable, la verdadera prioridad radica en la prevención. Ante este escenario, la respuesta actual pasa por mitigar el impacto sísmico mediante una estrategia clave: la prevención y el cumplimento normativo.

Los países con una actividad sísmica deben disponer de una Norma de Construcción Sismorresistente o Código Sísmico. El objetivo de esta normativa es garantizar que una estructura o edificio sea capaz de resistir un determinado movimiento del suelo, generalmente cuantificado en términos de aceleración. De este modo, aunque el inmueble sufra daños severos o quede inservible, se minimiza el riesgo para sus ocupantes.

Los edificios se pueden reconstruir, pero una vida humana es insustituible. Sin embargo, no basta con la mera existencia de una Norma o Código Sísmico, es imprescindible exigir su aplicación rigurosa en el diseño y ejecución de las obras, siendo obligación de las autoridades competentes velar por su adecuado cumplimiento.

Aprovechar la tecnología sin olvidar la educación

Otra herramienta para la prevención y mitigación de los terremotos, y que ha demostrado su eficacia en el caso de los terremotos de Venezuela, son los Sistemas de Alerta Sísmica Temprana (SAST).

Estos sistemas no predicen o impiden que ocurra el terremoto, pero proporcionan una alerta sobre la ocurrencia de un terremoto potencialmente dañino. De esta manera, el usuario puede adoptar una serie de medidas preventivas antes de sufrir los efectos destructores del terremoto.

En el caso de los terremotos de Venezuela, la alerta temprana enviada por Google a los móviles ha mostrado la eficacia de los SAST.

Junto con estas herramientas, es fundamental dotar a la población de una educación sísmica que le permita actuar de forma rápida y adoptar medidas de autoprotección ante la ocurrencia de un terremoto.

Por ejemplo, en el caso de los SAST, una alerta 5 segundos antes de que comience el movimiento del suelo permite refugiarse debajo de una mesa y evitar posibles daños derivados de la caída de lámparas o del falso techo.

Sin embargo, para que esto sea posible, la población debe conocer estas medidas y estar entrenada para ser capaz de reaccionar en un tiempo tan corto ante un seísmo. Por ejemplo, en Japón, los niños están entrenados desde el colegio para adoptar estas medidas de seguridad.

No todos los terremotos son iguales

Asimismo, no hay que olvidar que es fundamental conocer en detalle las características de los terremotos que ocurren en un país o región.

En el caso de los terremotos de Venezuela del 24 de junio, la ocurrencia de dos terremotos de gran magnitud con una diferencia de menos de 1 minuto, -lo que se conoce como un doblete sísmico –, ha contribuido a incrementar sustancialmente los daños.

Tras la ocurrencia del primer sismo de magnitud 7.2, no se esperaba un segundo terremoto de magnitud mayor, 7.5. Sin embargo, no es la primera vez que ocurre un doblete sísmico en Venezuela.

En septiembre de 2025 ya ocurrió un fenómeno similar, aunque de menor magnitud (6.2 y 6.3 respectivamente), localizado al oeste-suroeste de los epicentros del de 2026. Además, el hecho de que los focos del doblete de 2026 hayan sido tan superficiales (23 y 10 kilómetros de profundidad, respectivamente) ha contribuido notablemente a aumentar los daños.

Existen, por tanto, medidas que, aunque no evitan la ocurrencia de un terremoto, sí minimizan de manera drástica sus daños. Sin embargo, gran parte de estas acciones implican una inversión económica importante.

Diseñar una estructura sismorresistente o implantar un Sistema de Alerta Sísmica Temprana conlleva un coste económico superior al de la edificación convencional.

 Lamentablemente, este esfuerzo financiero no está al alcance de todos los países, y como ocurre habitualmente, los países con menores recursos terminan siendo los más vulnerables ante los fenómenos de la naturaleza.

Los autores de este texto son Elisa Buforn y Maurizio Mattesini, catedráticos de la Facultad de Ciencias Físicas de la Universidad Complutense de Madrid.

https://lawebdelasalud.com/cuando-la-falta-de-prevencion-es-mortal-los-terremotos-de-venezuela/

Comparte este contenido:
Leer más »

!La Pedagogía Crítica a un Clic! Conoce la Nueva Biblioteca Multimedia en Construcción de Otras Voces en Educación

Centro Internacional de Investigación Otras Voces en Educación Deja un comentario
Otras Voces en Educación/Luz D Palomino M
En un mundo donde las dinámicas educativas enfrentan constantes transformaciones, desafíos tecnológicos y tensiones globales, contar con espacios de análisis profundo y alternativo es más urgente que nunca. Por ello, desde Otras Voces en Educación nos enorgullece presentar el avance de nuestra Biblioteca Virtual y Multimedia, un repositorio de acceso libre diseñado para docentes, estudiantes, investigadores y activistas comprometidos con la transformación social. Este espacio conceptual y pedagógico, actualmente en construcción, busca democratizar el conocimiento a través de formatos dinámicos, accesibles y rigurosos (videos de análisis y contenidos cortos).
Queremos ofrecer herramientas conceptuales que permitan decodificar el pasado, cuestionar las corrientes hegemónicas del presente y construir alternativas emancipadoras para el futuro de la educación. *¿Qué encontrarás en este espacio en crecimiento?* Nuestra propuesta multimedia se estructura en tres grandes ejes fundamentales: Fundamentos y Debates de las Pedagogías Críticas: Herramientas para comprender el derecho humano a la educación, la evolución de los sistemas escolares frente a las revoluciones industriales y las tensiones del capitalismo global.
Historia de las Ideas Pedagógicas: Un recorrido audiovisual por los aportes de las y los grandes pensadores de la historia —desde referentes del marxismo, el anarquismo y la escuela nueva, hasta la pedagogía popular latinoamericana—. Una oportunidad para reinterpretar a figuras como Gramsci, Freinet, Montessori, Vigotsky, Simón Rodríguez o Prieto Figueroa, bajo una mirada actual. Temas de Trabajo y Desafíos Contemporáneos: Análisis crítico de los fenómenos que moldean la agenda educativa de hoy: el impacto de la Inteligencia Artificial, el «apagón pedagógico global», la estandarización y las políticas transnacionales, la alfabetización digital y las reformas educativas neoliberales.
Te invitamos a explorar, difundir y apropiarte de estos materiales en construcción. Cada enlace es una semilla para el debate reflexivo y la acción comunitaria. A continuación, compartimos el catálogo completo de materiales disponibles hasta el momento en nuestra plataforma: Materiales audiovisuales (Biblioteca virtual en construcción de Otras Voces en Educación):
• ¿Qué son las pedagogías críticas?: https://www.youtube.com/watch?v=wOJdNpB_eUI
• Línea del tiempo en educación y estudio de las teorías pedagógicas: https://www.youtube.com/shorts/BVH3KfC5YwM
• Las propuestas educativas en la línea del tiempo del capitalismo industrial: https://www.youtube.com/watch?v=TtupwifrCiM
• Revoluciones industriales y educación: https://www.youtube.com/watch?v=-Yj29NQf6-
• Evolución del derecho humano a la educación: https://www.youtube.com/watch?v=oZZ9KehP3F4
• ¿Cómo se toman las decisiones en educación?: https://www.youtube.com/watch?v=IC_gvpkAOEo&t=299s Historia de las ideas pedagógicas:
• Heinrich Moritz Chalybäus: https://www.youtube.com/watch?v=PapLY2l6ZoE
• Andrew Bell: https://www.youtube.com/watch?v=qwEtAcgPwyU Página 7 de 12
• Adorno y su perspectiva del complejo industrial cultura: https://www.youtube.com/watch?v=aVeiAdNx3hs
• Luis Beltrán Prieto Figueroa: https://www.youtube.com/watch?v=fQTYP6Qx2w4
• Lauro de Oliveira Lima: https://www.youtube.com/watch?v=dSpouP7A7_A
• La experiência de Reggio Emilia: https://www.youtube.com/watch?v=5Y_b5oXgiyQ
• La Paedología en la URSS: https://www.youtube.com/watch?v=fynMh2fn6wM
• Francisco Ferrer y Guardia: https://www.youtube.com/watch?v=u7zmAHQLODk
• Marxismo y anarquismo: aproximación a sus diferencias en materia educativa: https://www.youtube.com/watch?v=hURZgi5wabM
• La teoría de los complejos temáticos: https://www.youtube.com/watch?v=kmuDtKH3muA
• Educación y revolución: los debates en los principios de la revolución rusa: https://www.youtube.com/watch?v=2j_NdSMGBDY
• Andrés Bello: https://www.youtube.com/watch?v=zesaWmAuVNU&t=25s Página 8 de 12
• Rudolf Steiner (pedagogía Waldroff): https://www.youtube.com/watch?v=Vg5zxAojo-k
• Rousseau: Educación y Críticas en el Siglo XXI: https://www.youtube.com/watch?v=fww4JuQYzhQ&t=98s
• Pestalozzi: Educación Humanista y Críticas Actuales: https://www.youtube.com/watch?v=SCp-43-mEGo&t=11s
Temas de trabajo:
• Apagón Pedagógico Global: https://www.youtube.com/watch?v=ppqVHTiiaAs
• Breve historia de la pedagogía, desde sus orígenes hasta el presente: https://www.youtube.com/watch?v=otrTikUSngU
• La pedagogía en América Latina y el Caribe: https://www.youtube.com/watch?v=AkFKYu5Itj0
• El sistema escolar propuesto por Comenio: https://www.youtube.com/watch?v=ZCIV3nrIyjQ
• Las influencias previas en el pensamiento de Comenio: https://www.youtube.com/watch?v=2HCY4ThEn-Q
• El debate educativo entre Lenín y Lunacharsky sobre materialismo y empiriocriticismo: https://www.youtube.com/shorts/pAnSaCX68qo
• Competencias e internacionalización universitaria: https://www.youtube.com/shorts/kR- YBbUnwKg
• Fragmentación de la pedagogía y estatus epistemológico: https://www.youtube.com/shorts/I-Ra0zAHW74
• Superación del paradigma disciplinar y exigencia de la educación: https://www.youtube.com/shorts/FZa5bDZiuxg
• Políticas educativas trasnacionales entre 1959-1972: https://www.youtube.com/shorts/7j4I-AvzSN8
• Soft power en la educación universitaria: https://www.youtube.com/shorts/WiQcn170eyY
• Informe Faure, crisis de la educación e internacionalización universitaria: Página 9 de 12 https://www.youtube.com/shorts/ULOibo6dJKE
• Coombs y su libro sobre la crisis educativa: https://www.youtube.com/shorts/RQqtFUnzJcc
• Conferencia Internacional sobre Crisis Mundial de la Educación: https://www.youtube.com/shorts/WuVN-a7f3mo
• Homogenización y estandarización en la educación universitaria: https://www.youtube.com/shorts/cGOCll_YHe4
• Medidas y acciones preventivas al ciberacoso desde la perspectiva de las pedagogías críticas: https://www.youtube.com/shorts/pYRnTD4Mpiw
• Críticas al método educativo de Pestalozzi: https://www.youtube.com/shorts/WbpvOH3-R_U
• La estandarización internacional de la educación: https://www.youtube.com/shorts/QRGX06TMVXc
• El libro de Frobel sobre canciones y cuentos maternales: https://www.youtube.com/shorts/yQ6Gnqx9_hI
• Frobel, una lectura desde el marxismo: https://www.youtube.com/shorts/oWRbUsDIH7o
• Linda McMahon y su mirada de la educación en la administración Trump: https://www.youtube.com/shorts/zn_U0J8Z_Uo
• El método Montessori: https://www.youtube.com/shorts/H-16rXNZBH0
• La inteligencia artificial y el trabajo docente: https://www.youtube.com/shorts/1QMh3h1yjIA
• La geología de la inteligencia artificial: https://www.youtube.com/shorts/l0fYGyqjokI
• Similitudes y diferencias entre Pestalozzi y Freire 1: https://www.youtube.com/shorts/AicOEdeuJ1k
• Similitudes y diferencias entre Pestalozzi y Freire 2: https://www.youtube.com/shorts/dGg-o3NmkS8
• Consumo en redes sociales: https://www.youtube.com/watch?v=HtFI3mJYNvg
• Pedagogías críticas y transformación digital: https://www.youtube.com/watch?v=wJOebF_94bg
• Algoritmos: conciencia y control en la era digital https://www.youtube.com/watch?v=xiVZV1lIEF8
• Alfabetización digital desde las pedagogías críticas: Página 10 de 12 https://www.youtube.com/watch?v=uZKpncQ774s
• Inteligencia artificial y pedagogías críticas: https://www.youtube.com/watch?v=U11dc5Igayo
• Evolución de las didácticas: https://www.youtube.com/watch?v=88AX523N8JE
• Evolución de la planificación educativa: https://www.youtube.com/watch?v=I4NvLcKHwuo
• Evolución de la gestión educativa: https://www.youtube.com/watch?v=rrZYnuJHpgI
• Evolución de la evaluación educativa: https://www.youtube.com/watch?v=vPyfS4TbAac
• Reformas educativas en las ultimas cinco décadas: https://www.youtube.com/watch?v=zwV-YZlvcAY
• Competencias educacionales: https://www.youtube.com/watch?v=WYzdsCJMqKk
• Que es la estandarización educativa: https://www.youtube.com/watch?v=yq1qimcMIKs
• Políticas públicas en educación: https://www.youtube.com/watch?v=Ew_bsAAAkWE
• El trivium y el quadrivium: https://www.youtube.com/watch?v=j1yy2Xbmquk
• La secularización y la ciencia en los sistemas escolares modernos: https://www.youtube.com/watch?v=xY9fDP1GMjU
• ¿Qué es el iliberalismo y su impacto en la educación?: https://www.youtube.com/watch?v=r8o29EBw-1Q
• Capital y trabajo versus visión geopolítica: https://www.youtube.com/watch?v=f9BfRb1kkRw
• Pensamiento conservador en educación: https://www.youtube.com/watch?v=oDV6UHWIjXU
• Anarquismo y educación: https://www.youtube.com/watch?v=BW2sQj2FIp8
• Análisis crítico del anarquismo en la educación: https://www.youtube.com/watch?v=mUXw8Z5xdRI
• Organismos nacionales de ciencia y orígenes del actual ciclo de internacionalización: https://www.youtube.com/watch?v=WeLc7-AC82I
• La filantropía y la internacionalización universitaria: https://www.youtube.com/watch?v=w1iIhbVoWHQ
• Educación e Innovación: dilemas para la internacionalización universitaria: https://www.youtube.com/watch?v=OxkL-OMdGCE Página 11 de 12
• O Banco Mundial na internacionalização das universidades: https://www.youtube.com/watch?v=omIudFd0oF0
• Internacionalización universitaria: https://www.youtube.com/watch?v=UNqG1-0gKPY
• ¿Qué es la educación popular?: https://www.youtube.com/watch?v=6SgnvwzUHqc
• Dualismo Cartesiano y Educación: https://www.youtube.com/watch?v=3YYo_sPNWbM
• Inteligencia artificial y educación: ¿Herramienta de emancipación o alienación?: https://www.youtube.com/watch?v=0549vrd69Og
• Las taxonomías curriculares: https://www.youtube.com/watch?v=c7wpZQgKEow
• Estándares educativos y su papel crucial en la evaluación del desempeño académico: https://www.youtube.com/watch?v=e0p2qXFOUNs
• La propuesta educativa de Trump: https://www.youtube.com/watch?v=qQETYwBg10I
• La estandarización internacional: https://www.youtube.com/watch?v=N_z7pepr2ak
• La cultura evaluativa neoliberal: https://www.youtube.com/watch?v=UEFFojQd8k8
• Impacto de la pandemia del COVID-19 en la educación: https://www.youtube.com/watch?v=NDUc27TNgp0
Suscríbete a nuestro canal de YouTube y visita nuestra redes sociales OVE.mundo.
Comparte este contenido:
Leer más »

Reseña de libro Sistematización: una forma de investigar las prácticas y de producción de saberes y conocimientos. (PDF)

Centro Internacional de Investigación Otras Voces en Educación 1 comentario

Por: Otras Voces en Educación

El libro «Sistematización: una forma de investigar las prácticas y de producción de saberes y conocimientos» de Marco Raúl Mejía es una obra fundamental en el campo de la educación popular y la investigación cualitativa. En este texto, Mejía desarrolla una propuesta metodológica para la sistematización de experiencias, entendida como un proceso de reflexión crítica y organizada que permite aprender de las prácticas sociales y producir conocimientos desde las realidades concretas.

A continuación, se presenta un análisis detallado de los aspectos clave del libro:

1. Contexto y propósito del libro

  • Marco Raúl Mejía es uno de los referentes más importantes de la educación popular en América Latina, y su trabajo está influenciado por pensadores como Paulo Freire y Orlando Fals Borda.
  • El libro surge en un contexto donde predominan metodologías de investigación tradicionales, centradas en la producción de conocimientos desde la academia. Mejía propone una alternativa que valora los saberes construidos desde las prácticas sociales y comunitarias.
  • El propósito central es ofrecer una guía teórica y metodológica para la sistematización de experiencias, entendida como una forma de investigación que combina la reflexión crítica con la acción transformadora.

2. Concepto de sistematización

  • Mejía define la sistematización como un proceso de reflexión crítica sobre las prácticas, que permite reconstruir, interpretar y aprender de las experiencias.
  • No se trata de una simple descripción de lo sucedido, sino de un análisis profundo que busca comprender los sentidos, las contradicciones y los aprendizajes de una práctica concreta.
  • La sistematización es, al mismo tiempo, una metodología de investigación y una herramienta pedagógica, ya que permite a los actores involucrados aprender de su propia experiencia y mejorar sus prácticas futuras.

3. Elementos teóricos clave

  • Epistemología del sur: Mejía rescata la idea de que los conocimientos no solo se producen en la academia, sino también en las prácticas sociales y comunitarias. Esto implica reconocer y valorar los saberes populares y locales.
  • Educación popular: La sistematización está estrechamente vinculada con la educación popular, ya que promueve la participación activa de los sujetos en la construcción de conocimientos y en la transformación de su realidad.
  • Praxis: Mejía retoma el concepto freireano de praxis (acción-reflexión-acción), destacando que la sistematización es un proceso dialéctico que combina la práctica con la teoría.

4. Metodología de la sistematización

Mejía propone una serie de pasos para llevar a cabo la sistematización de experiencias:

  1. Definir el objeto de sistematización:
    • Identificar la experiencia que se va a analizar y establecer su relevancia.
    • Plantear preguntas orientadoras que guíen el proceso de reflexión.
  2. Recuperar el proceso:
    • Reconstruir la historia de la experiencia a través de relatos, documentos, testimonios y otros materiales.
    • Identificar los hitos, actores y contextos relevantes.
  3. Reflexionar críticamente:
    • Analizar la experiencia desde diferentes perspectivas, identificando sus logros, dificultades y contradicciones.
    • Relacionar la práctica con el contexto social, político y cultural.
  4. Elaborar conclusiones:
    • Sintetizar los aprendizajes y extraer lecciones que puedan ser útiles para futuras acciones.
    • Formular recomendaciones y propuestas de mejora.
  5. Socializar los resultados:
    • Compartir los conocimientos generados con otros actores, tanto dentro como fuera de la comunidad.
    • Promover el diálogo y el intercambio de saberes.

5. Aportes del libro

  • Democratización del conocimiento: Mejía enfatiza que la sistematización permite reconocer y valorar los saberes producidos por las comunidades, cuestionando las jerarquías tradicionales del conocimiento.
  • Enfoque participativo: La metodología propuesta involucra a todos los actores de la experiencia, promoviendo su empoderamiento y su capacidad de acción colectiva.
  • Vinculación con la transformación social: La sistematización no solo busca comprender la realidad, sino también transformarla, en línea con los principios de la educación popular.

6. Críticas y limitaciones

  • Algunos críticos señalan que la sistematización puede ser un proceso complejo y demandante, especialmente en contextos donde los recursos y el tiempo son limitados.
  • Además, existe el riesgo de que la reflexión crítica se quede en un nivel superficial, sin llegar a profundizar en las causas estructurales de los problemas analizados.

7. Relevancia actual

  • El libro de Mejía sigue siendo una referencia fundamental para quienes trabajan en educación popular, investigación-acción y desarrollo comunitario.
  • Su propuesta metodológica es especialmente relevante en contextos donde se busca fortalecer la participación ciudadana y la construcción de conocimientos desde las bases.

El libro «Sistematización: una forma de investigar las prácticas y de producción de saberes y conocimientos» de Marco Raúl Mejía es una obra clave para comprender y aplicar la sistematización como metodología de investigación y herramienta pedagógica. Su enfoque participativo, crítico y transformador ofrece una alternativa valiosa para producir conocimientos desde las prácticas sociales y contribuir a la transformación de la realidad.

Descarga el libro aqui: https://drive.google.com/file/d/1ttp45J2LcJsXgzkyt-jxSzgnQPcR24LB/view

Comparte este contenido:
Leer más »

Entrevista a Bertha Zúñiga Cáceres: «Es posible tener modelos de desarrollo distintos al que nos ofrece el capitalismo»

Entrevistas Deja un comentario

Por: Sarah Babiker

La hija de Berta Cáceres e integrante del COPINH reflexiona sobre la lucha del pueblo Lenca, la necesidad de plantar cara a un extractivismo que solo deja miseria, y la urgencia de refundar profundamente una Honduras de nuevo bajo un Gobierno cómplice de Estados Unidos.

Hace diez años, el asesinato de Berta Cáceres generó una oleada de indignación en el mundo. La líder del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH), y referente de la lucha del pueblo Lenca por defender la comunidad de Río Blanco y su río Gualcarque del Proyecto Hidrológico Agua Zarca, se convirtió en objetivo de la empresa DESA (Empresa Desarrollos Energéticos S.A), promotora principal de la represa, quien contaba para su proyecto con el apoyo del  Estado hondureño y la financiación de varios bancos europeos. Quien fuera entonces su directivo, David Castillo, fue condenado en 2021 como coautor intelectual del crimen.

Pero no fue hasta enero de 2026 cuando un informe del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) —designado para investigar el caso, como fruto de un acuerdo entre el Estado de Honduras y La Comisión Interamericana de Derechos Humanos— determinó hasta qué punto el Gobierno hondureño, el ejército, o los bancos financiadores estuvieron implicados en la muerte de Berta.

En este contexto, Bertha Zúñiga Cáceres, junto a Camilo Bermúdez, visitaron varias ciudades españolas el pasado junio como representantes del COPINH, de la mano de las Brigadas Internacionales de Paz (PBI). En uno de los encuentros en Madrid, acompañaron la proyección del documental Agua es vida, que recoge la lucha del pueblo Lenca a través de la figura de Berta Cáceres. El día posterior a esta cita, Bertha Zúñiga conversó con El Salto sobre el legado de su madre, los esfuerzos para que se haga justicia tras su asesinato, o la urgencia de defender otras formas de vida alternativas a un modelo capitalista y colonial enemigo de los territorios.

Han pasado diez años desde la siembra de tu madre, y, como comentabais ayer tras el documental, sigue presente en muchos lugares. Incluso el centro de igualdad de mi barrio se llama Berta Cáceres. ¿Cómo sientes este legado de tu madre, ver hasta dónde ha llegado la semilla?

Durante todo este proceso hemos recibido mucha solidaridad. Creo que es una práctica también de reparación hacia nosotras, sentir este reconocimiento tan fuerte de la memoria de mi mami en distintos lugares y territorios donde saben de su lucha y conocen también de la causa del pueblo Lenca.

A mí, personalmente, no es algo que me impresione tanto porque yo conocí, cuando ella estuvo en vida, el recorrido que ella tuvo. En el COPINH tuvo la responsabilidad de las relaciones internacionales, en ese momento fue a muchos territorios, acompañó muchas organizaciones, fue parte de varios procesos de articulación.

En el proceso de judicialización que ella sufrió por parte de la empresa DESA también se pronunció mucha gente a nivel internacional: por ejemplo, Norita Cortina, de las Madres de Plaza de Mayo, estuvo en una de las audiencias de los juicios que se hicieron en contra de ella. La exsenadora colombiana Piedad Córdoba también estuvo acompañándola. Entonces, ya se sabía que ella era una persona reconocida.

Lo que a mí sí me impresiona es ver a veces jóvenes o niñeces que hablan de ella y que conocen de su lucha. Ver que niños y niñas conocen estos hechos me parece algo bastante sorprendente.

En el documental Agua es Vida el río es central, pero un abogado de DESA plantea una falsa disyuntiva entre tener escuela o proteger el río. Algo así como elegir entre proteger la tierra o elegir el desarrollo.

Para nosotras es bien importante resaltar la visión de lucha de COPINH, que se expresa en sus documentos fundacionales, que es mejorar la calidad de vida de las comunidades. Ahí hay, por una parte, un debate más internacional que dar, en el sentido de que no siempre los proyectos de inversión en energía van a implicar el desarrollo de las comunidades sino que la inversión en energía puede seguir perpetuando la desigualdad, la esclavitud, la discriminación, pues son únicamente energías para el desarrollo del capitalismo, para el consumismo, no para los derechos de las comunidades.

Nosotros, como parte de los movimientos de lucha contra las represas, o de las personas afectadas por las represas, siempre decimos: energía para qué, energía para quiénes, qué es lo que verdaderamente está haciendo ese modelo de transición energética y cómo construir una transición energética que sea justa. Y obviamente defendemos los derechos de los pueblos indígenas. Los bancos niegan estos derechos fundamentales, como el de la consulta previa informada. Son entidades que reproducen el colonialismo, que reproducen la discriminación.

Nosotros, siendo periferia del capitalismo, lo que recibimos es la basura de este sistema de desarrollo

Cuando se habla de que el río Gualcarque es un río sagrado, la gente se burlaba, decía “qué tonta la gente”, o en los chats de los asesinos de mi mami, que se recogieron durante las investigaciones, también se habla desde esa visión racista y de desconocer la sabiduría ancestral. Eso por un lado.

Y por el otro lado, es bien importante para las comunidades, los pueblos originarios, reforzar la construcción de un modelo de vida alternativo en el que se entienda que los pueblos sí somos capaces de construirnos nuestros propios modelos de desarrollo y que sí es posible tener modelos de desarrollo distintos al que nos ofrece el capitalismo. Nosotros, siendo periferia del capitalismo, lo que recibimos es la basura de este sistema de desarrollo.

Para nosotros es esencial trabajar en las comunidades manteniendo viva la conciencia, como pueblo Lenca, de nuestra espiritualidad y también saciar nuestras necesidades fundamentales, a través de proyectos alternativos, de proyectos comunitarios. También profundizar en una forma de pensar lo internacional que no implique el saqueo de las comunidades.

En vuestro discurso y práctica está muy presente también el tema de la espiritualidad.

Para nosotras es bien importante la espiritualidad porque es el reflejo vivo también de nuestra identidad. Algo que hemos aprendido en la lucha de COPINH es que mientras tengamos nuestra identidad vamos a seguir salvaguardando nuestro territorio, pero en el momento en que perdemos nuestra identidad, pues ya vamos a perder nuestra lucha porque no vamos a tener esa visión de la vida comunitaria, del cuidado a la naturaleza, de construir ese modelo de vida alternativo y no seguir la línea que el capitalismo nos mete en la cabeza.

Creo que todas las organizaciones que hacemos lucha comunitaria, muchas veces enfrentamos lo que decimos nosotros, monstruos tan grandes y tan poderosos que tienen todo el capital, que tienen las armas, que tienen control sobre el sistema de justicia, que tienen control sobre los políticos, entonces para nosotras nuestra fuerza también es nuestra espiritualidad.

Hablabas también de identidad. La cuestión de la identidad, aquí en Europa, ha sido muchas veces secuestrada por las derechas, que hablan de una identidad bajo amenaza, una identidad que se define en oposición a los otros. ¿Cuál es vuestra idea de identidad? ¿se trataría de una idea contrahegemónica?

Para nosotros, la construcción de nuestra identidad está muy vinculada a nuestra propia historia como un pueblo que ha vivido la negación de su existencia, que ha visto cómo lo han querido hacer desaparecer como pueblo, que no exista como pueblo Lenca, incluso la negación por parte del Estado. Algo fundamental para el COPINH, de la lucha del pueblo indígena, es mostrar que existíamos como un pueblo vivo, que no solo aparecemos en los libros de historia.

En el pueblo Lenca tenemos una particularidad, y es que somos un pueblo diverso. Eso significa que para nosotras el valor de nuestra lucha, de la articulación popular, cultural, de trabajo, también parte de la diversidad, de la importancia de la diversidad de expresiones de lucha, de miradas sobre cómo hacerlo, de nuestra capacidad de poder tejer un proceso de resistencia que esté basado en la diversidad, que la tenga como principio.

Nosotros hemos compartido con los distintos pueblos, hemos aprendido de sus luchas, por ejemplo con el litigio estratégico, hemos aprendido de la sabiduría ancestral que tienen otros pueblos cuya cosmovisión es diferente, pero que al final es una cosmovisión de resistencia y como usted dice, contrahegemónica.

Nosotras creemos en nuestro deber, también, de dignificar nuestra lucha, nuestra existencia. La lucha de Río Blanco también representa eso, enfrentarse a bancos holandeses, que ellos en sus comunicaciones igual dijeron que ahí no había por qué hacer consulta previa porque no habían comunidades. Nosotros decíamos: quién es un banco holandés para decir dónde hay comunidades o dónde no. Esta es una autorreivindicación que hacemos de nuestra existencia.

Se ha hablado mucho del golpe de 2009 en Honduras como un laboratorio para todo un proceso antidemocrático que se fue extendiendo por América Latina. Ahora sois el país donde se ha constituido Próspera, otro experimento colonial. ¿Cómo valoras estos procesos de extractivismo de recursos, pero también de democracia?

Para nosotros, el golpe de Estado de 2009 —que fue el primer golpe de Estado del nuevo siglo en América Latina, replicado en otros lugares del continente y disfrazado de proceso democrático—  expresa la actividad y la estrategia de los grupos empresariales de poder, donde cada vez es más evidente el poder corporativo. Nosotras siempre decimos: la intención del golpe de Estado no era sacar un presidente, la intención del golpe de Estado era recrudecer, profundizar la privatización de los bienes comunes de la naturaleza y concentrar en que las familias más ricas de Honduras, que controlan la mayoría de negocios, el control del sector de la energía renovable, que es un mercado en crecimiento a nivel internacional y que tiene financiamiento y apoyo por parte de entidades financieras internacionales.

Las Zonas Especiales de Desarrollo Económico, como Prospera, suponen solo la profundización de un proyecto corporativo de privatización en el que los derechos de los pueblos indígenas, de las comunidades rurales campesinas, son un estorbo para poder implantar y desarrollar el proyecto capitalista que requiere también una expansión territorial, control territorial. Y cuando hablamos de territorio pues siempre nos referimos a toda la riqueza que existe en un territorio, como las aguas, las montañas y los suelos. Hasta el oxígeno, ¿verdad? que ahora también se comercializa. Las ZEDE suponen que existan ya también gobiernos empresariales sin regulación, sin reglamentación, donde nosotras al final solo somos, como decía antes, la periferia del capitalismo, a veces la mano de obra, a veces solo las víctimas. Es un choque de visiones del mundo. Creo que es lo que expresa el asesinato de mi mami: poner en el centro la ganancia por encima de cualquier cosa.

La intención del golpe de Estado no era sacar un presidente, la intención del golpe de Estado era recrudecer, profundizar la privatización de los bienes comunes de la naturaleza

¿Cuál es el rol de los distintos actores en este juego extractivista, ¿desde los Estados Unidos a los bancos de desarrollo pasando por DESA, y llegando hasta Israel?

Este modelo de vida del que hablábamos requiere cada vez de gobiernos más autoritarios, donde no exista una democracia real en la que las comunidades decidamos sobre nuestro futuro, donde haya más imposición, más violencia, más presencia militar, más armas, que esa es la lógica de la guerra. Que el negocio de la guerra siga creciendo en armas, en fuerzas militares, hasta en videojuegos, que son consumidos también para ir metiendo en nuestro cerebro la concepción de la guerra.

Por otro lado, respecto a los bancos como los que participaron en el asesinato de mi madre,  es muy claro que muchas entidades de financiamiento se han creado con falsos propósitos de llevar el desarrollo. Nosotros decimos: ¿cuánto de las entidades de financiamiento internacional realmente está basado en las necesidades que los pueblos tenemos en cuanto a nuestros derechos?, ¿cuánto tienen de respeto a las autonomías que existen en ese ejercicio del derecho? ¿o cuánto nos ven solo como territorio de explotación?

Vemos cómo la empresa DESA, como ya decíamos, articuló estructuras criminales locales sicariales, también instrumentalizó a las fuerzas de seguridad del estado y operó con fuerzas privadas de seguridad para neutralizar y atacar la lucha de COPINH. El estado de Honduras fue totalmente servil a los intereses de esta empresa y más bien prestó su institucionalidad para cumplir el propósito de imponer el proyecto hidroeléctrico con la judicialización, la persecución, las campañas de criminalización.

Incluso cuando mi mami fue asesinada, el titular de lo que en ese momento era el Ministerio de Seguridad de la República, responsable de las medidas cautelares que gozaba Berta, dijo que su muerte se debía a un lío de faldas. Y eso también habla de la discriminación que hay hacia las mujeres, hacia su lucha. Porque es muy fácil decir que cuando se asesina a una mujer que defendió los territorios se trataba de un crimen de faldas. Es una manera de buscar impunidad, pero también de seguir sembrando el juicio sobre las mujeres, el juicio sobre las mujeres especialmente que alzan la voz.

Respecto a cómo los bancos financiaron a DESA, no es que sea la excepción. Cómo operó el proyecto hidroeléctrico Agua Zarca, es un reflejo de un modelo que se impone no solamente en América Latina, sino en muchas partes. Y en esos lugares, hay comunidades alzando sus voces para defender sus derechos, su territorio o su capacidad para decidir.

Ayer hablabais de los límites de los gobiernos progresistas, dijisteis que solo con un Gobierno como el de Xiomara Castro fue posible la GIEI, pero también hablasteis de las limitaciones.

Es un tema bastante complejo, en el que se puede profundizar mucho pero, de manera general, se podría decir que la ola de gobiernos progresistas en América Latina, ha traído muchos aprendizajes de lo que un gobierno de carácter progresista, que se compromete con algunas demandas populares, puede hacer. Pero también de la importancia de mantener viva y activa una lucha territorial, una lucha popular. Que pueda existir una relación en la que se escuchen se le dé un lugar importante a las luchas populares, porque los sectores empresariales y de poder siempre van a tener sus presiones sobre los gobiernos. También creo que, por ejemplo, el Gobierno de Xiomara Castro tuvo mucho miedo de hacer muchas cosas porque tenía muy presente el golpe de Estado y siempre pensaba que si hacía esto o lo otro iba a haber un golpe de Estado, que si no tenía la venia de Estados Unidos no podría hacer su ejercicio de gobierno.

El Gobierno de Xiomara Castro tuvo mucho miedo de hacer muchas cosas porque tenía muy presente el golpe de Estado

Así que es fundamental mantener la lucha popular, mantener la fuerza comunitaria e incluso propiciarla desde el gobierno. Demandar el acompañamiento, la participación activa de los movimientos en cada acto, es lo que puede darle fuerza realmente a un gobierno más progresista, porque lo que pasa es que cuando ya retoman el control los actores de la derecha, estas personas no tienen miedo de actuar de manera contundente en contra de los derechos.

El aprendizaje que el COPINH ha tenido una vez sucedió el golpe de Estado es enfocarse en procesos de lo que nosotros llamamos la refundación de Honduras. No se trata de consignas, sino de tocar las constituciones que están pasadas de vigencia, donde casi no se mencionan los derechos de los pueblos indígenas, de hacer más evidentes, más claros también los derechos de los pueblos indígenas, de las mujeres y de las diversidades sexuales, los derechos humanos de todos los sectores populares y de hacer procesos de participación que transformen desde prácticas locales, que sean muy educativos, que toquen las mentalidades también, porque si no tendremos generaciones que serán autómatas, obedientes, que  solo podrán decir que sí o bajar la cabeza.

Son cuestiones muy importantes. Salió el tema del Hondurasgate, este escándalo de Trump, donde se habla de, por ejemplo, el papel que Israel ha tenido en su intervención ya no solo en Honduras sino en otros países de América Latina para que den la venia a esta propuesta de guerra y discriminación que se está haciendo, al genocidio. Para que apoyen esa visión militarista y de ocupación y de despojo a los pueblos.

Ayer comentabais que era difícil organizarse con otros movimientos en este momento histórico en el que las comunidades están bajo ataque, cuando la represión y la violencia se intensifican. Me preguntaba, sin embargo, si en esa necesidad de defenderse frente a la ofensiva del capital, también puede propiciarse una mayor articulación, y si, la propia articulación entre los movimientos, también es una forma de defensa.

Sí, yo creo que sí, siempre es necesario poder hacer esa labor. Por ejemplo, mi mami fue muy activa en Honduras en hacer ese trabajo de conectar realidades y de propiciar, dar fuerza, a otras comunidades o aprender de ellas. En la medida en que se puedan compartir esos conocimientos, saber más sobre qué cosas han funcionado y evitar repetir algunos errores, o tener un poco más de claridad en las estrategias que tengamos, pues es muy importante articularse.

Aunque estamos conectados de alguna manera todos en esa resistencia por la libertad, a veces conociéndonos, a veces sin conocernos, a veces de un mismo continente, a veces de distintos continentes, es importante el diálogo honesto, auténtico y el trabajo para darnos fuerza entre comunidades.

En este sentido, pareciera que el internacionalismo se ha quedado un poco corto, tal y como están las naciones, ¿podríamos pensar en una mirada intercomunitaria?

Sí, sin duda, yo creo que hay muchas experiencias culturales, de trabajo sobre la agroecología, de distintas expresiones del resistir, un poco diferentes entre sur global y norte global, pero que son importantes. Es importante poder conectar las distintas experiencias de resistencia y conectar también los distintos procesos, las distintas miradas. Escuchar también de lo que pasa en otros lugares del mundo.

Fuente: https://www.elsaltodiario.com/honduras/bertha-zuniga-caceres-es-posible-tener-modelos-desarrollo-distintos-al-nos-ofrece-capitalismo

Comparte este contenido:
Leer más »

¿A quién pertenece la inteligencia artificial?

Juan Torres López Deja un comentario

Por: Juan Torres López 

Se ha sabido que Sam Altman, el CEO de OpenAI e impulsor de ChatGPT, lleva meses recorriendo despachos de Washington con una propuesta aparentemente muy generosa: la creación por el gobierno de Estados Unidos de un fondo financiero público para que los ciudadanos puedan participar de los beneficios que proporciona la inteligencia artificial. Como era de esperar, Donald Trump lo celebró diciendo que así «el pueblo americano se hará muy rico».

La propuesta no solo tiene truco, sino que es justamente lo contrario de lo que hay que hacer. El truco es que OpenAI acumula más de 12.000 millones de dólares en pérdidas en un solo trimestre y sus proyecciones internas apuntan a más de 115.000 millones hasta 2029. Lo que está pidiendo Altman puede convertirse, por tanto, en otro rescate financiero más que en una fuente de ingresos para la mayoría de la población.

Para entender por qué digo, además, que esta propuesta es lo contrario de lo que se debería hacer hay que responder, en primer lugar, a una pregunta que no parece que haya mucho interés en plantear: ¿a quién pertenece realmente la inteligencia artificial y quién tiene, por tanto, derecho a gobernarla y enriquecerse con ella?  Una pregunta que obliga a responder previamente a otra fundamental y que, por sorprendente que pueda parecer, no tiene respuesta satisfactoria en la economía contemporánea: ¿cuál es la naturaleza económica de la inteligencia artificial?

Este artículo recoge las líneas maestras de la introducción a un ensayo de próxima aparición en el que trato de dar respuesta a esta segunda cuestión y en donde analizo también las implicaciones que tiene.

La importancia del asunto

La razón por la que importa esa pregunta es sencilla: de cuál sea la naturaleza económica de la inteligencia artificial depende quién se debe apropiar de ella sin desnaturalizarla, así como las políticas que se adopten para regularla, los derechos que se reconozcan sobre su uso, los instrumentos fiscales que se le apliquen, los marcos jurídicos que la gobiernen y, en última instancia, quién se debe beneficiar de su existencia y quién soportar sus costes.

Determinar con rigor la naturaleza económica de un fenómeno o proceso nunca es algo anecdótico o neutral. Todo lo contrario. De ello depende que sepamos si se está utilizando conforme a lo que efectivamente es o de forma desnaturalizada. Y puesto que la inteligencia artificial ha empezado ya a reconfigurar simultáneamente los mercados de trabajo, las estructuras de poder empresarial, las relaciones entre Estados y las condiciones de vida de millones de personas…, acertar o errar en el modo en que se usa o debe usarse no es un formalismo. Es un problema de economía política de consecuencias históricas que se está tratando de resolver ya, pero sin debate y en gran medida sin el instrumental conceptual adecuado.

Existe una cantidad ingente de literatura sobre la inteligencia artificial, pero aún está por resolver qué es desde el punto de vista económico. Muchos análisis parciales iluminan aspectos concretos, pero no resuelven el problema en su integridad. Es una laguna importante que tiene dos causas. Una, la dificultad intrínseca del problema. La otra es la influencia de grandes poderes a quienes interesa mantener la confusión conceptual: quien controla una definición se aprovecha de las consecuencias de haberla establecido de un modo u otro.

La corriente dominante en economía intenta integrar la inteligencia artificial como un factor adicional de producción, encerrándola en categorías que no fueron diseñadas para expresarla y que distorsionan su naturaleza. Los análisis más especializados tratan de descubrir qué efectos tiene la IA sobre el trabajo u otros campos de la economía, pero sin plantearse qué es exactamente desde el punto de vista económico. Otros más críticos (sobre el capitalismo de vigilancia, sobre el de plataformas, o describiendo el tecnofeudalismo) analizan bien el ecosistema en el que la IA actúa y al que transforma, pero también sin examinar previamente su naturaleza económica. Incluso la encíclica papal Magnifica Humanitas, quizá el análisis más ambicioso y de mayor alcance público producido recientemente sobre la IA, llega a conclusiones de gran profundidad ética y filosófica pero deja sin resolver aspectos esenciales, precisamente porque tampoco se propone la determinación rigurosa de su naturaleza económica. El diagnóstico moral sin la base económica se queda a mitad de camino.

La IA no es «una» cosa

Cuando aquí hablo ahora de inteligencia artificial me refiero principalmente a los grandes modelos de propósito general, los que están detrás de ChatGPT, Gemini o Claude, que concentran de forma más intensa todas las propiedades que hacen de la IA algo económicamente nuevo.

Pues bien, la gran dificultad para determinar analíticamente qué es la IA desde el punto de vista económico es que no es algo de naturaleza unitaria. No es una sola cosa, sino un conjunto de elementos de naturaleza económica muy diferente. Los algoritmos y modelos son conocimiento formalizado con naturaleza de bien público; es decir, cuyo consumo por un individuo no impide el de otro y cuya reproducción puede hacerse ilimitadamente sin coste alguno. Los datos de entrenamiento son un recurso común generado socialmente y apropiado privadamente. La infraestructura computacional es capital fijo (no varía a medida que lo hace la producción) con tendencia al monopolio natural, dado su elevado coste y gran envergadura. La energía es una mercancía con efectos externos ecológicos masivos que generalmente no se internalizan por quien los produce. El trabajo humano incorporado en la IA se utiliza como factor tradicional, aunque con tendencia a hacerse invisible y ser muy precario. Y la capacidad de tomar decisiones autónomamente es algo sin precedente en la historia económica: una función emergente del conjunto que rompe la distinción clásica entre factor productivo (pasivo desde este punto de vista) y agente económico (decisor).

Ninguna de las categorías de las que hoy día disponemos captura todo ello en su conjunto. Pero el problema no es sólo la heterogeneidad de los componentes. Radica principalmente en que su combinación produce algo cuya naturaleza económica no se reduce a la suma de sus partes. Probablemente sea la primera vez en la historia que un único recurso económico integra en tan alto grado y simultáneamente elementos de naturalezas tan heterogéneas, haciéndolos interactuar de forma dinámica y autónoma.

Hay además un rasgo que agrava decisivamente la cuestión de su apropiabilidad. La IA aprende y evoluciona a través de su propio uso y sus propiedades no son estables, sino dinámicas y resultado de su aplicación. Quien se adueña hoy de la IA no se apropia solo de sus capacidades presentes, sino también de su trayectoria evolutiva futura. Y esta, como la del pasado, se construirá con el uso y la aportación de millones de personas que, sin embargo, pueden no recibir compensación ni reconocimiento alguno por ello si se permite que la IA sea de apropiación privada. Dicho de otro modo: apropiarse de la IA no es hacerse con una herramienta o factor productivo convencional. Es apropiarse de la capacidad de aprovechar las ganancias futuras que produzca, de la aportación de terceros y de poder de agencia, es decir, el de tomar decisiones futuras que afectarán a todos los seres humanos.

La conclusión que nadie quiere sacar

De todo esto se deriva la conclusión que debería condicionar el desarrollo y el uso de la IA: no puede ser apropiada privativamente sin que esa apropiación constituya una expropiación de lo que por naturaleza pertenece a toda la humanidad. Cuando el valor presente y futuro de un recurso depende inseparablemente de una aportación colectiva continua que ningún propietario individual puede generar por sí mismo, es incoherente económicamente tratarlo como un activo exclusivamente privado. De ser así, su apropiación privada entra en contradicción con la naturaleza económica del recurso y lo desnaturaliza, impidiendo entonces que la inteligencia artificial despliegue todas sus posibilidades de desarrollo y elevando extraordinariamente sus costes privados y colectivos.

Se podría decir que los grandes modelos de lenguaje requieren para su construcción GPUs, energía e ingenieros que se pueden apropiar privadamente sin desnaturalizar la esencia de la IA que acabamos de señalar. Es cierto. Pero esos son sus insumos productivos, no su materia prima cognitiva. Lo que les da capacidad e inteligencia, lo que confiere su principal valor a la IA, es el conocimiento acumulado por millones de seres humanos a lo largo de siglos con el que se entrenan sus modelos. Esa es su verdadera materia prima. Y nadie pidió permiso para usarla, ni nadie paga por ella. La materia prima de la IA es el acervo intelectual y cultural de la humanidad entera. No es de Altman, ni de Google, ni de ningún Estado en particular. Es de todos, y eso es exactamente lo que permite reconocer a la inteligencia artificial como algo cuya naturaleza es la de un bien común. Una conclusión a la que se ha podido llegar desde la filosofía, la ética o la política pero que a mi juicio cobra mucho más valor cuando se concluye desde el análisis económico.

Además, la IA es un bien común de tipo radicalmente nuevo: uno que no se agota con el uso sino que crece con él, que no tiene fronteras nacionales porque su materia prima es universal, que tiene capacidad de sustituir el trabajo cognitivo humano a una escala sin precedente y que aprende y crece por sí mismo. Ningún otro recurso tuvo antes esas características en conjunto. Aunque es cierto que algunos de sus elementos (la infraestructura computacional, la energía, el trabajo humano incorporado) tienen naturaleza de bienes privados susceptibles de apropiación individual, son insumos del sistema, no el sistema mismo. La IA como conjunto, como capacidad cognitiva y decisora que emerge de todos sus elementos constituyentes, tiene una naturaleza que los trasciende y que no puede apropiarse privadamente sin desnaturalizarla y sin expropiar a quienes la hicieron, la hacen y la seguirán haciendo posible.

Las implicaciones de propiedad, de gobernanza, de distribución y de gestión democrática que esto tiene las analizo en el ensayo que ahora anticipo. Pero algo fundamental puede adelantarse: es urgente impedir que los oligarcas tecnológicos logren que nuestras sociedades y gobiernos asuman como un hecho consumado la apropiación privada de la inteligencia artificial. Y para conseguirlo es imprescindible dejar de analizar la IA con categorías propias de un mundo en el que no existía.

Altman tiene prisa en disponer de dinero público para cuando el modelo de negocio privado de la IA revele sus límites y quizá estalle, como ocurrió en el pasado con el desarrollo inicial en burbuja de otras innovaciones revolucionarias. Nuestra urgencia debe ser otra: tomar conciencia de que la IA condiciona el futuro de la humanidad e impedir que unos pocos la conviertan en un instrumento para su enriquecimiento privado a costa de todos.

Fuente: https://ctxt.es/es/20260601/Firmas/54011/juan-torres-lopez-inteligencia-artificil-a-quien-pertenece-sam-altman-trump.htm/

Comparte este contenido:
Leer más »
Page 12 of 6849
1 … 10 11 12 13 14 … 6.849