Desde el 2010, el 4 de septiembre se conmemora el Día Mundial de la Salud Sexual. Este año, la campaña habla del consentimiento sexual.
La salud sexual es definida por la Organización Mundial de la Salud (OMS) como «un estado de bienestar físico, mental y social en relación con la sexualidad, y no solamente la ausencia de enfermedad, disfunción o malestar». Sabemos que para que se logre la salud sexual se requiere de un enfoque positivo y respetuoso de la sexualidad y de las relaciones sexuales, así como la posibilidad de tener experiencias sexuales placenteras y seguras, libres de toda coacción, discriminación y violencia, además de conocer y respetar los derechos sexuales y reproductivos.
Con el objetivo de no olvidar que todas las personas tenemos que cuidar nuestra salud sexual y que el Estado tiene la obligación de crear programas para el cuidado y promoción de la salud sexual, siempre con profesionistas especializados y expertise en el tema, el 4 de septiembredel 2010 se propuso conmemorar el Día Mundial de la Salud Sexual por la Asociación Mundial para la Salud Sexual (WAS por sus siglas en inglés).
Cada año, la WAS promueve que reflexionemos sobre nuestra salud sexual. Este año, la campaña habla del consentimiento sexual. El consentimiento es una parte importante para tener un encuentro sexual saludable, sin importar nuestra orientación sexual, identidad, o cualquier otra característica, debemos educarnos para conocer su definición, vías para expresarlo y verificar cómo se obtiene.
En general, este tipo de conmemoraciones ayuda a visibilizar las temáticas, en este caso, para fomentar entornos sexuales seguros y placenteros. Sabemos que, aún en pleno siglo XXI, hablar de sexualidad no es sencillo, existen estigmas y mitos que nos llevan a descuidar nuestra salud sexual.
Karla Urriola, sexóloga educativa y clínica quien también es líder de la Oficina de Género y Comunidad Segura en el Tec, brinda las siguientes recomendaciones para la promoción y el cuidado de la salud sexual:
Conoce tu cuerpo y sus emociones, esto implica no solo saberlo sano sino reconocer las sensaciones que te agradan y las que te desagradan.
Conoce y promueve los derechos sexuales y reproductivos. Tenemos 14 derechos sexuales, estos derechos nos permiten reconocernos como ciudadanos/as sexuales, tener participación política, ejercerlos con responsabilidad sin importar si eres joven o adulto.
Se inteligente sexual, este es un concepto relativamente nuevo que nos invita tener asertividad en nuestra sexualidad para tomar las mejores decisiones para todas las personas involucradas, tomando en cuenta las emociones (las tuyas y las de otras personas) y sobre todo, saber cuando decir que sí o que no ante situaciones que se presentan en nuestra sexualidad.
La responsabilidad y el placer son elementos claves en tu vivencia de una salud sexual positiva. La responsabilidad de tus actos son parte de la inteligencia sexual, no podemos asignar responsabilidades al descuido de la salud sexual.
El placer sexual es un elemento del poco se habla pero es necesario reconocer que lo erótico es parte fundamental de nuestra vida sexual, reflexiona y analiza tus sensaciones. En nuestra sociedad, ante los silencios del placer, se suele vivir la sexualidad a través de ideas preconcebidas y de imaginarios irreales; es decir, asumir que a todo el mundo nos gustan las mismas cosas. Entonces el primer punto para explorar sobre tu placer sexual es preguntándote: ¿qué te gusta a ti, qué no te gusta? ¿Qué aprendiste que te debía gustar en lo sexual? Si reconoces que algo no te gusta, ¿por qué?
Aléjate de situaciones de riesgo y descuidos de tu salud sexual. Descuidar las revisiones médicas, no elegir un método anticonceptivo, no hablar y negociar sobre tu salud sexual son maneras de descuidarla. También sabemos que la coerción y la violencia sexual son formas más complicadas de reconocer que vives violencia y que impactan en tu salud sexual.
Si has descuidado tu salud sexual física o emocional, no dudes en buscar especialistas.
En el Tec de Monterrey podrás encontrar los Puntos de Atención de la Dignidad Humana quienes te pueden informar sobre como vivir una vida libre de violencia sexual, o bien, canalizarte ante alguna situación de riesgo de tu salud sexual.
Por último, te invitamos a visitar las redes del Centro de Reconocimiento de la Dignidad Humana para que te sumes a la campaña sobre salud sexual y consentimiento de la Asociación Mundial para la Salud Sexual (WAS), visita en Instagram o Facebook: @dignidadhumanac
Si deseas conocer más sobre el día de la salud sexual y participar en las acciones para promover la salud sexual en el mundo visita https://worldsexualhealthday.org/
En los primeros ocho meses de 2023 se ha denunciado la desaparición de mil 512 niñas, niños y adolescentes en México.
Las fallas en los protocolos, la inseguridad, la violencia y la propia indiferencia de la población son algunos de los factores que contribuyen a la crisis de desapariciones de infancias y adolescencias en el país.
Daniel de 16 años y Eliott de 14 años, fueron desaparecidos en Jalisco y Guanajuato, respectivamente. A los menores de edad, el Estado les falló y pese a los años, sus familias siguen buscándolos, hasta encontrarlos.
SemMéxico/Zonadocs*, Ciudad de México, 30 de agosto, 2023.- ¿Dónde están las niñas, niños y adolescentes que no regresaron a casa? es una pregunta que siguen sin resolver miles de familias que continúan en la búsqueda de sus “amores” desaparecidos durante su infancia y adolescencia.
En México, existe un registro de más de 15 mil personas menores de edad que no han regresado a sus hogares. Y pese a la implementación de los protocolos de búsqueda especializados en infancias como Alerta Amber y el Protocolo Alba (en el caso de niñas y adolescentes desaparecidas), la incidencia del delito continúa creciendo en el país.
Araceli busca a su hijo Daniel Rodríguez Sandoval de 16 años, desde el 18 de julio de 2020 en el municipio de Teocaltiche, Jalisco. Y Elvira Ramírez, a su nieto Elliot Janick Barrios Molina, de 14 años, desaparecido el 22 de marzo de 2019 en Celaya, Guanajuato.
¿Cuántas niñas, niños y adolescentes siguen desaparecidos?
En México, 16 mil 754 personas menores de edad se encuentran reportadas como desaparecidasy no localizadas en el país, cifra que ha aumentado desde la guerra contra el narcotráfico. Tan sólo en los 8 meses que van del 2023 se han registrado mil 512 casos, lo que representa un 9% del total.
A nivel nacional, el 36% de los casos registrados se concentra en 3 de los 32 estados del país: el Estado de México con 3 mil 152, Tamaulipas 1 mil 736 y Jalisco 1 mil 205, acorde al Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas (RNPDNO).
En Guanajuato el municipio que contabiliza el mayor número de casos es el de Celaya, con 30 en total, representando el 16.6% de los casos.
Elliot Barrios, fue desaparecido en Celaya, cuando iba de camino a casa de su abuela paterna.
“Mi nieto iba de camino, iba en su bici y por darle la vuelta a la colonia, por el asesinato que había en la calle que tomaba siempre, lo desaparecieron. Y no es el único, aquí en Celaya hay muchas mamás como yo, buscando”.
Por otra parte, en Jalisco, los seis municipios donde más menores de edad fueron desaparecidas y desaparecidos son: Guadalajara (281), Zapopan (201), Tlajomulco de Zúñiga (116), Tlaquepaque (91), El Salto (69) y Tonalá (58).
Esto significa que los municipios del Área Metropolitana de Guadalajara (AMG) concentran el 67.7% del total de desapariciones de menores de edad en la entidad.
Daniel Rodríguez Sandoval, es de Guadalajara, pero fue desaparecido junto con su amigo Bryan en los Altos de Jalisco, específicamente en Teocaltiche, municipio que cuenta con 11 casos de desaparición de personas.
Mayra Hernández, fundadora de Back Home, explicó que las desapariciones pueden ocurrir en cualquier lado, tanto en zonas “rojas” como en zonas más “seguras”, sin embargo, las infancias y adolescencias son mayormente vulnerables a la desaparición, en medio de un contexto de desprotección e inseguridad.
El perfil de la niñez y adolescencia desaparecida
Pero ¿quién desaparece en México? Mayra Hernández, señaló que quienes corren mayor riesgo son las niñas y adolescentes mujeres, especialmente para el crimen organizado y las redes de trata de personas. En cuanto a los adolescentes hombres y niños el esquema de la trata de personas se concentra en el reclutamiento y el trabajo forzado.
A nivel nacional, 8 mil 999 (53%) de los casos de desaparición corresponde a niñas y adolescentes mujeres, le siguen los niños y adolescentes hombres con 7 mil 680 casos, esto de acuerdo con el RNPDNO.
Y es que, en cuanto a la edad, se nota un aumento de reportes en las y los menores de 14 años en adelante.
Pero quienes tienen mayor vulnerabilidad son las personas jóvenes de 17 años, quienes contabilizan 2 mil 897 casos (17%); esta es la edad que cumpliría Daniel meses después de su desaparición. Dato con el que concuerda Mayra, ya que observa que en adultos jóvenes las desapariciones aumentan de 18 a 28 años de edad y entonces, al estar tan cerca de los 18 años, son más vulnerables al delito, asegura.
¿Por qué sigue pasando la desaparición?
En el incremento de la desaparición de la niñez y adolescencia en México se encuentran una mezcla de factores que lo permiten, involucrando a varios actores y tipos de modus operandi, como el secuestro, la trata y explotación sexual.
Tania Ramírez, directora de la Red por los derechos de la Infancia en México (REDIM), explicó que la delincuencia organizada recluta a las infancias en mayor estado de vulnerabilidad, aprovechándose de sus condiciones de vida marcadas por desigualdades, la deserción escolar o la falta de acceso a la escuela, el consumo de drogas y la falta de oportunidades.
Igualmente, identificó que las desapariciones pueden ser consecuencia de las violencias que viven dentro del hogar las niñas, niños y adolescentes. Esto, como una estrategia de sobrevivencia, la cual puede arrojarles a ser víctimas de la delincuencia organizada.
Otro factor, son las redes sociales, las cuales se han convertido en la principal fuente de captación de menores de edad, en dicha modalidad se destaca el reclutamiento de todos los niveles, no sólo para actividades delictivas, sino también actividades lícitas que exponen a las infancias a otras formas de explotación.
Por otra parte, Ramírez puntualizó que la impunidad es una constante en la crisis de las desapariciones de niñas, niños y adolescentes. Y que esta dinámica estructural permite que el delito se siga cometiendo sin consecuencias.
Al respecto, solamente hay 36 sentencias en el país por las desapariciones de más de 100 mil personas, acorde a datos oficiales recogidos por el Comité́ contra la Desaparición Forzada de la ONU. Es decir, existe casi un 100% de impunidad en materia de desaparición.
“Nosotros hemos observado que son 0 casos los que han sido adecuadamente investigados y no se ha dictado ninguna sentencia por la desaparición de algún niño, niña o adolescente” comentó la directora.
La constante falla de los protocolos
Para activar una Alerta Amber por la desaparición de una persona menor de edad es que está cumpla con este requisito, es decir que tenga hasta 17 años. Luego, que la persona se encuentre en riesgo inminente de sufrir daño grave a su integridad personal, por motivo de ausencia, desaparición, extravío o privación ilegal de la libertad en el territorio nacional. Y, finalmente, que exista información suficiente sobre él o la menor de edad (nombre, edad, sexo, entre otros).
Lona de búsqueda de Daniel y Bryan.
Estas tres características estaban presentes en el caso de Daniel, pese a eso, jamás se activó la Alerta Amber en Jalisco, acorde a su mamá Aracely:
“Amparo Ramos dijo que también iba a subir la ficha de mi hijo, pero jamás lo subió. Después de cuatro meses nos dijo que los iba a subir como prealerta, pero no podemos saber porque no se ve en la plataforma”.
Dos años después, cuando cumplió los 18 años, le dijeron que ya no “era un menor de edad”, sin importarles que al momento de la desaparición lo era y debían buscarle como tal.
Por su parte, Elvira narró que Elliot si obtuvo la Alerta Amber, pero esta fue emitida tres días después, proceso que lamenta, ya que ahora sabe que las primeras horas son cruciales en una desaparición.
Elvira, madre Elliot, sostiene con dignidad la ficha de búsqueda de su hijo (Foto: Especial).
Además, manifestó que las autoridades cometieron un error con la fotografía, puesto que, pusieron la de otro niño que había desaparecido durante la misma temporalidad. Sí ellas no hubiesen notado el error, la ficha no se hubiera modificado:
“…hubo otro error, fue la fotografía, le pusieron la de otro muchachito que desapareció en la de Elliot. Mucha gente empezó a compartir eso, nosotros vimos y mi hija se fue a que cambiaran la fotografía”.
Actualmente, la alerta de Elliot está desactivada, puesto que cumplió los 18 años y ya no es un menor de edad. Su abuela, compartió que su ficha ya es de otro color y la bajaron de la página oficial de Alerta Amber Guanajuato.
Tania Ramírez, compartió que más que una falla de los protocolos se trata de una deficiencia de conocimiento sobre su funcionamiento entre las autoridades, ya que pese a que existe el Protocolo Adicional para la Búsqueda de Niñas, Niños y Adolescentes (PANNA),la Alerta Amber y el Protocolo Alba, la situación de las familias buscadoras no ha cambiado mucho.
Tanto Aracely como Elvira conocen las obligaciones que las leyes y protocolos demandan a las autoridades, por ello, identifican todo aquello en lo que les han fallado; negándoles sus derechos (como la activación de la Alerta Amber) o a la búsqueda (obstaculizando su caminar) sin fundamentos.
Frente a este contexto, las familias no sólo lidian con la desaparición de sus “tesoros”, sino que son violentadas sistemática, estructural e institucionalmente por las autoridades.
La directora de REDIM, comentó que a la niñez y adolescencia desaparecida también se les violenta con estas fallas, violando sus derechos a una vida libre de violencia, a la identidad – por quienes son sustraídos-, a la búsqueda, al de acceso a la justicia, entre otros.
Fichas de búsqueda de niñas, niños y adolescentes desaparecidos.
“Yo no pienso parar, hasta encontrarlo”
Cuando fue desaparecido, Elliot tenía 14 años. Hoy tiene 18. Su abuela comparte que aquel día tenía puesto un pantalón de mezclilla azul oscuro, una camisa blanca, unos tenis negros con suela color café y su bicicleta color rojo.
Han pasado 4 años de la desaparición de Elliot y el caso “sigue igual”, dice su abuela, pese a la activación de la Alerta. Según declara su abuela, las autoridades no la han apoyado en su búsqueda, lo que la ha llevado a buscarle de manera independiente, siguiendo pistas sobre posibles lugares o personas que podrían conocer el paradero de su nieto.
Elvira tiene 64 años, de los cuales cuido 10 a Elliot, para ella es como un hijo y, no encontrarlo, duele “inmensamente”. No piensa parar hasta encontrarlo, sin importar “que le lleve lo que resta de vida hacerlo”.
Aracely ve el cuarto de su hijo vacío desde hace 3 años, la casa “no es la misma” y ella tampoco lo es. Después de casi un año esperando a que la Fiscalía del estado de Jalisco actuara, se cansó y fue cuando se unió a un colectivo, para poder difundir la dicha de su hijo y respaldarse con sus compañeras de lucha.
Ambas buscadoras, les exigen a las autoridades una respuesta en sus casos, apoyo en la búsqueda y, sobre todo, que les regresen a sus tesoros desaparecidos:
“Los buscamos porque los amamos, hasta encontrarlos”.
En la postmodernidad, la era digitalizada ha movido en el mundo las formas de relacionarnos. El arribo y popularización de las redes y plataformas como ambientes socioculturales donde confluyen personas con intereses comunes, les ha convertido en una comunidad virtual cuya categoría central se configura en una misma forma de comunicación.
Esta realidad dinámica y de avanzada conlleva a un replanteo en las Ciencias Sociales y Humanidades, donde la tecnología rompe con esquemas estáticos de proximidad y nos permite intercambios a través de las pantallas.
La perspectiva metodológica está pasando por una adecuación y flexibilización, permitiendo así una nueva forma de abordajes para el estudio de fenómenos sociales que acontecen en comunidades producto de sus prácticas o culturas que son creadas por patrones pre- establecidos, conscientes o no de una situación problema o evento que modifica comportamientos.
De la Etnografía a la Netnografía
Uno de los métodos de estudios más empleados desde la Sociología ha sido la Etnografia. Tradicionalmente, ésta ha sido considerada por antropólogos para conocer y dar cuenta de manera descriptiva de las complejidades de una cultura dada, las costumbres, prácticas, creencias, lugares, espacios y formas de vida de las sociedades. De hecho, el termino fue acuñado en 1770 por August Schlozer para designar la ciencia de los pueblos y las naciones. Como método de investigación es realizado en terreno y donde cabe el trabajo de campo para la recogida de la información, es decir, las entrevistas, la observación participante y los grupos focales, el mapeo, entre otros.
Por tanto, quien investiga desde la Etnografía debe adentrarse e incorporarse al contexto en que se produce el objeto de estudio, es decir, en el escenario social que permite preconfigurar, configurar y reconfigurar la realidad desde el sentir-pensar-actuar de las unidades de análisis o informantes clave del estudio.
Sin embargo, en un mundo hiperconectado como en el que vivimos ahora, las posibilidades de hacer estudios de investigación avanzan adentrándose a los cambios propios de las formas de relacionarnos y, la etnografía tradicional debe, entonces, responder a los retos de una sociedad cada vez más en interconectada, lo cual da espacio a tener una perspectiva metodológica centrada en la Internet como red global.
De ahí que, las comunidades en línea pasan a ser abordadas por la Netnografía o
etnografía virtual, metodología capaz de generar espacios de reflexión, poniendo especial énfasis en las implicaciones mediadas, en aras de alcanzar un mejor entendimiento de los procesos de uso e interacción de estos medios digitales por parte de sus usuarios.
Si bien la relevancia de la etnografía tradicional es innegable, también es cierto que durante y pos a la pandemia a causa de la COVID-19, se incrementó el comportamiento de consumo a través del ciberespacio. Ahora con la llegada de la Inteligencia Artificial y con la Educación híbrida o semi presencial, muchos son los que han modificado sus contextos de trabajo y de estudio, cumpliendo sus roles en casa, teniéndose así un mayor número de población con presencia en internet.
Por tanto, para quienes hacen abordajes desde la Etnografía existe la necesidad de adoptar una modalidad del método más específico y adecuado a los entornos virtuales que proveen la Web como son las herramientas online, los foros, las salas de chat, blogs, entre otros, para llegar a sus informantes de la investigación, sin que tal decisión implique un choque entre ambos enfoques, por el contrario, ambos se complementan y enriquecen de forma recíproca.
Aunque esta pretensión, reclamada por toda disciplina emergente, aún es difusa porque se presenta más bien como una técnica de investigación de las vivencias en los espacios virtuales, se perfila como un avance en la comunión entre lo presencial y lo virtual. Sin embargo, queda pendiente, entre otros asuntos, avanzar en la ciencia de los datos y, con ello, en lo que implican los procesos de contrastación que pueden erigirse desde esta forma de hacer ciencia y así cumplir con la rigurosidad de la misma, cerrando la posibilidad del plano de lo que puede ser o no de un todo verificable, además de incorporación de las taxonomías propia de los entornos donde el de más alto nivel refiere poder crear y, que en conjunto se traducen en aportes a los procesos que hacen posible estudiar los comportamientos humanos.
Sol Scavino Solari. Desafíos actuales para maternar: derechos, tiempos y estrategias de cuidados.
Por Selene Kareli CII-OVE
El pasado 30 de agosto dio continuidad, con la tercera sesión, la primera Escuela Internacional Feminista de Políticas del Cuidado, Género y Educación, la cual ha sido impulsada por el Aquelarre de las Insumisas en alianza con el Centro Internacional de Investigación Otras Voces en Educación.
El Aquelarre de las Insumisas es una comunidad de mujeres de diferentes latitudes latinoamericanas y del mundo, quienes se juntan y organizan con el objetivo de formarse y compartir sobre las diferentes temáticas que incluyen los feminismos, también para ir forjando una gran red de mujeres rebeldes y combativas que luchan por un mundo más justo e igualitario desde los diferentes contextos territoriales. En este sentido, esta primera escuela busca promover una cultura del cuidado y de educación basada en la equidad de género con enfoques feministas, que reconozcan y valoren la diversidad de experiencias y contribuya a la formación de sociedades más justas e igualitarias.
Sol Scavino Solari es socióloga uruguaya. Magíster en Sociología con especialización en género. Profesora ayudante e investigadora del Grupo de Investigación sobre Sociología de Género del Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la República (Uruguay). Estambién profesora de Metodología en la mencionada facultad. Desarrolla su carrera en el ámbito académico trabajando sobre desigualdades de género a lo largo del curso de vida, siendo el cuidado un tema central en su agenda de investigación. Es autora de artículos académicos, capítulos de libros y publicaciones de difusión.
Sol Scavino Solari en su intervención nos compartió que para el feminismo la maternidad es un nodo crítico, por lo que nos invitó a reflexionar a partir de la pregunta: ¿de qué hablamos cuando hablamos de maternar? Destacando que ese maternar siempre se ve interpelado por el cuidado, así como la maternidad está asociada a lo sexual, dando un apuntalamiento biológico donde la mujer por “naturaleza” ―y desde los discursos socioculturales hegemónicos― está hecha para la maternidad. Sol comentó que desde el feminismo se dice que “tenemos que dejar de maternar a los hombres”, lo que hace notar que el maternar se vuelve un sinónimo de cuidar.
Así pues, Solari expresó que maternar, paternar y cuidar son conceptos próximos donde el vínculo con el cuidado prevalece. Asimismo, señaló que la maternidad puede ser biológica o no, dado que la maternidad y las formas de maternar son muy diversas, así como diversas son las familias, por lo que surge la pregunta: ¿La maternidad está asociada a un cuerpo biológico o es una cuestión más cultural, o legal? Sol nos invita a cuestionarnos las ideas de maternar, maternidad, cuidar y la idea de madre, ya que hay una captura simbólica que implicó la maternidad y el se madre para las mujeres como una identidad totalizante. Por lo que nos dijo que, quienes han estudiado históricamente la maternidad, señalan que a finales del siglo XIX se comienza a afianzar lo de “instinto materno”, resaltando que no existe tal cosa, pero sirvió de apuntalamiento para obligar a las mujeres a hacerse cargo de las niñas y niños y eximir a los hombres de su responsabilidad del cuidado. Se da con mayor énfasis la división sexual del trabajo.
Asimismo, la exponente señaló que con el ascenso de la revolución industrial se comienza a crear en las subjetividades de las personas que las mujeres quedan recluidas particularmente a lo domestico. El discurso que se va consolidando es que las mujeres se quedan en el hogar y los hombres en las fábricas, resaltando así las diferencias de poder. En este sentido, el ámbito de los varones queda fuera de la maternidad, pero en el discurso de poder. El amor materno se va naturalizado como un amor espontaneo que le surge a toda mujer generando así la obligatoriedad de las mujeres para hacerse cargo de los niños. Las mujeres están mandatadas a orientar su identidad a la maternidad. Los niños son el centro de las mujeres. La sujeta madre queda eliminada en sus derechos, en su autocuidado.
Por su parte, Sol señaló que en la actualidad existen muchos paradigmas de crianza respetuosa, y se pregunta qué pasa con el rol de los varones quienes son privilegiados irresponsables, ya que se les exime de cuidar. Señalando que en toda América Latina las mujeres dedican más al trabajo no remunerado: domestico, cuidado, tareas de producción para el consumo propio y el trabajo voluntario, convirtiéndose así en la sostenibilidad de la vida. Esta desigualdad también se ve en los niveles educativos.
De igual manera, Sol compartió un ejemplo concreto de Uruguay y de cómo se vive la maternidad y el maternar en dicho territorio. A lo largo de su presentación señaló datos estadísticos concretos; a continuación, se comparten sólo ideas generales de dicho ejemplo, en el que expresó que el cuidado infantil suele estar condicionado por la desigualdad en niveles educativos. Asimismo, señaló que las mujeres uruguayas expresaron que están más de acuerdo con la idea de que cuidar a los hijos es primordial, por lo que, apuntó, tienen una introyección de los
mandatos culturales más fuerte, respecto a las tareas del cuidado y los roles.
Del mismo modo, señaló que las mujeres de bajos recursos son quienes mayormente ejercen los roles de cuidado que corresponden a clases medias y altas, al tiempo que se cuestiona quién cuida a los niños, personas mayores, o personas con discapacidad que dependen de esas mujeres mientras ellas están ejerciendo el cuidado de otras personas. Refirió que cuando los niveles de educación son más bajos, las condiciones de vida son más precarias, siendo así como funciona el patriarcado. Por lo que las mujeres más pobres tienen más problemáticas para ejercer derechos, reconociendo que la violencia patriarcal está en todos los estratos.
Scavino también señaló que, si las políticas del cuidado las hacemos desde el mercado laboral se da una remuneración desigual, ya que el mercado da valor a la licencia por maternidad, pero qué pasa con todas aquellas personas que no están dentro del mercado, pareciera entonces, que el tiempo de cuidado vale más en función de la productividad-mercado.
Finalmente, Sol señaló que en la actualidad se comienzan a nombrar y visibilizar con mayor fuerza las formas colectivas y diversas de cuidados, mismas que no corresponden únicamente a las mujeres; por lo que se requiere cambiar discursos hegemónicos que hacen de los mandatos culturales algo biológico, es así que Sol considera que, criar en comunidad seguirá siendo por mujeres de manera no remunerada, por lo que se vuelve necesario colectivizar el cuidado no solo entre mujeres, sino en todas las sociedades. Colectivizar el cuidado en la esfera pública. Pensar y crear estrategias deseadas y no deseadas de la maternidad.
Para mirar el encuentro completo da clic en el enlace:
https://www.youtube.com/live/n4hV6Po4Q3k?si=XEwoKJvwaWXjZtk4
Queda abierta la invitación para que nos acompañen en la siguiente sesión de la Escuela Internacional Feminista de Políticas del Cuidado, Género y Educación, que se llevará a cabo el próximo miércoles 06 de septiembre: 12 HRS México, Costa Rica y parte de Centroamérica; 13 HRS Panamá, Colombia, Perú, Ecuador; 14 HRS Venezuela, Puerto Rico, NY, Paraguay, Bolivia, Cuba, Chile; 15 HRS Argentina, Uruguay, Brasil.
Puedes inscribirte en el siguiente enlace: https://forms.gle/WRJZZrtNNCAMVMDd8
El miércoles 06 de septiembre nos acompañará María de los Ángeles Duran des España, con el tema La Rebelión del Cuidado.
En el presente ciclo escolar, 2023-2024, finalmente se aplicará de manera formal el currículo de la Nueva Escuela Mexicana (NEM).
Según la versión oficial, la NEM representa una alternativa a la educación neoliberal y a la ideología conservadora. Sin embargo, un análisis detallado muestra que la propuesta educativa de la Cuarta Transformación (4T), contiene ambigüedades, contradicciones e incluso una peligrosa continuidad de la ideología empresarial. En el siguiente texto analizaremos los conceptos y fundamentos contenidos tanto en la reforma educativa de 2019, impulsada por la 4T, así como la propuesta curricular de la NEM, resaltando los elementos provenientes del discurso educativo empresarial y las concepciones educativas de lo que se ha denominado la industria teórica global.
Este texto se divide en dos partes. La primera de ellas analiza la continuidad del discurso empresarial en el marco normativo de la NEM, particularmente el artículo tercero constitucional y la Ley General de Educación. La segunda parte analizará el papel de la pedagogía decolonial en la organización de la enseñanza del pensamiento científico, poniendo énfasis en la asignatura de matematicas de secundaria.
La reforma educativa de la 4T y la persistencia del discurso empresarial
El 15 de mayo de 2019 se promulgó la reforma educativa del autonombrado gobierno de la Cuarta Transformación (4T). El proceso legislativo reformó el artículo 3ro de la Constitución, la Ley General de Educación (LGE), y la promulgó dos leyes adicionales: la ley del Sistema de Carrera de las Maestras y Maestros (ley de la USICAMM), y la ley de Mejora Continua.
Como lo han denunciado diferentes contingentes de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), la ley del USICAMM es fundamentalmente un mecanismo de control laboral, político y administrativo del magisterio mexicano, ya que mantiene el espíritu represivo de la extinta Ley del Servicio Profesional Docente promulgada por el expresidente Peña Nieto en 2013. Con la ley de la USICAMM se mantiene un marco normativo excepcional de los trabajadores y trabajadoras de la educación. Por otra parte, las reformas al artículo tercero y la LGE contienen los conceptos que representan los fundamentos educativos y pedagógicos de la NEM.
El primer concepto de la reforma de la 4T que resalta es el de cultura para la paz. El artículo tercero constitucional, en su párrafo tercero, y la Ley General de Educación, en sus artículos 15 fracción V, artículo 30 fracción XXI y, articulo 74, señalan que se debe de educar en la “cultura de la paz”, con lo cual se pretende instruir a los hijos de los trabajadores “en la resolución pacífica de los conflictos” y la “no violencia”. Esta idea se reitera en el documento oficial titulado Los principios y orientaciones pedagógicas de laNueva Escuela Mexicana.
¿De dónde proviene este concepto? Por un lado, la UNESCO desde la década de los 80 ha impulsado la idea de educar en la cultura para la paz, aunque su contenido es abstracto y carece de propuesta concreta se ha convertido en uno de los fundamentos de las propuestas educativas de los organismos internacionales.i Por otro, esta idea coincide con la propuesta de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y su ofrecimiento de crear un proyecto de intervención en las escuelas públicas de todo el paísii.
La propuesta de educar desde la escuela a los sectores populares en la “resolución pacífica de los conflictos” esconde una concepción ideológica claramente liberal, que tiende a condenar las manifestaciones, movilizaciones y diversas formas de protestas social. Bajo esta idea, el Estado y la iglesia católica, más que una propuesta para “pacificar el país”, refuerzan la escuela pública como dispositivo ideológico que pretende condenar las practicas contrahegemónicas de los pueblos.
El concepto de la “cultura para la paz”, resulta más polémico cuando se acepta la máxima de Assata Shakur, que apuntaba que “nadie en ninguna parte del mundo ha obtenido su libertad apelando al sentido moral de las clases que los oprimen”. Las tres grandes trasformaciones que ha vivido Mexico, la Independencia, la Guerra de Reforma y la Revolución Mexicana de 1910, son muestra suficiente de que las grandes transformaciones requieren de la violencia plebeya, no por deseo de los oprimidos sino porque los opresores no dejan otra alternativa.
La ideología liberal y empresarial supone, para conveniencia de las elites dominantes, que en el capitalismo es posible la resolución pacífica de los conflictos, y con ello se abandona toda posibilidad de crítica histórica y el punto de vista materialista del problema de la violencia, así como su contenido político y de clase. En última instancia, educar en la cultura para la paz, parece ser un intento por condenar el legítimo derecho de los pueblos a la rebelión, más que una estrategia para acabar con la violencia que agobia el país.
El segundo concepto proveniente de la ideología empresarial que aparece en la reforma educativa de la 4T es el del emprendurismo. La ley General de educación en su artículo 30, fracción IV, señala que la escuela debe promover el “emprendimiento, el fomento de la cultura del ahorro y la educación financiera”. Estas ideas, según el Foro Económico Mundialiii, implican que los niños y niñas aprendan “a hacer dinero, porque, según estas ideas, nada es imposible” por medio de la alfabetización financiera. De esta forma, la Ley General de educación pretende convertir nuestras escuelas en una especie de incubadoras de empresarios. Educar en el espíritu emprendedor, conlleva la falsa idea de que todos podemos ser millonarios, versiones locales de “héroes empresariales” como Bill Gates, Steve Jobs y Jeff Bezos.iv
La cultura del emprendurismo pretende ocultar un sistema social basado en la desigualdad, y convencer a los estudiantes de la gran mentira que supone que la condición de pobreza de los pueblos es resultado de la falta de esfuerzo individual, de las malas decisiones, de su falta de ahorro y no de un sistema capitalista que nos explota hasta la muerte. Además, también oculta el hecho de que los grandes millonarios heredaron sus fortunas o las hicieron por medio de la privatización fraudulenta de empresas estatales.
El tercer concepto es el de excelencia. La palabra excelencia aparece en trece ocasiones en la Ley General de Educación, incluso se le dedica todo el Capítulo II. Aparecen en los artículos 8, 9, 16, 25, 52, 72, 99, 199, entre otros. Irónicamente la palabra democracia solo aparece en 9 ocasiones. En la Constitución la noción de excelencia aparece en el inciso i) de la fracción II. Esta idea también aparece en el documento oficial de Plan de Estudios de Educación Básica 2022.v
Pero, ¿qué es la excelencia? La NEM la conceptualiza como la “alta calidad”, pero de nuevo surge la pregunta: ¿qué es la calidad? Especialistas en educación, como Hugo Aboites y Manuel Gil Antón, han denunciado que tanto el concepto de calidad como excelencia expresan visiones elitistas y excluyentes del sistema educativo nacional, con lo cual se excluye a niños, niñas, adolescentes y jóvenes provenientes de contextos marginados. Es importante recordar que la palabra calidad o excelencia han sido los justificantes de las evaluaciones estandarizadas en todos los niveles educativos que dejan fuera tanto a estudiantes como a profesores que no cumplen con los parámetros formulados por organismos empresariales como el Centro Nacional de Evaluación (CENEVAL).
Los conceptos de “calidad” y “excelencia” se convirtieron en los pilares centrales de la reforma peñista de 2013 y del Nuevo Modelo Educativo decretado en 2017, porque a partir de estos, se justificaban las evaluaciones punitivas, pese a que personajes como la entonces directora del Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación, Silvia Schmelkes, fueron incapaces de definirlos con precisión.
El quinto concepto es el de educación emocional o socioemocional. Aparece en el inciso h) de la fracción II del artículo 3ro Constitucional; y en la Ley General de Educación en los artículos 16 fracción IX, artículo 18 fracción VI, 30, fracción XI y articulo 59. Pero, ¿qué es la educación socioemocional? Según el Foro Económico Mundial, en su documento “Nueva Visión para la Educación: Fomentar el Aprendizaje Social y Emocional a través de la Tecnología”vi, indica que el aprendizaje socioemocional “formará a los estudiantes para que triunfen en una economía digital en evolución”, además de que la educación emocional está dirigida a “los postulantes a empleos”. Esta idea es reafirmada por el documento principios y orientaciones pedagógicas de la NEM,cuando apunta que el sistema escolar nacional dedicó “muchos recursos para mejorar las habilidades socioemocionales con la idea de facultar a la población para el empleo.”vii
La educación socioemocional es una propuesta que retoma la tesis de que la escuela debe ser un espacio de formación de “capital humano”, pero con un ingrediente adicional a las habilidades y capacidades técnicas, que implica la formación de una subjetividad adecuada y dócil a la explotación laboral. Esta propuesta parece estar construida desde los departamentos de “recursos humanos” de las grandes corporaciones que han diseñado el perfil más útil para incrementar la productividad de las empresas: trabajadores productivos y dóciles, pero satisfechos.
Los conceptos clave introducidos en la Reforma Educativa de la 4T, están acuñados desde los intereses y concepciones empresariales promovidos por el Foro Económico Mundial, entre otros. Estas ideas, conciben a la escuela como una fábrica de títulos, una maquila de formación de capital humano o de formación de engranajes y herramientas para incrementar la producción y productividad capitalista. Además, pretenden adiestrar a los futuros trabajadores en un espíritu de competencia entre ellos, donde los derechos y mejoras son resultado de su esfuerzo individual y no de la lucha colectiva.
Es verdad que para las clases dominantes la escuela en el neoliberalismo es un espacio de formación de capital humano, es decir, de trabajadores dóciles individualizados e individualistas, con lo cual se ratifica a la escuela como dispositivo de dominación ideológica. Sin embargo, lo que contrasta en esta ocasión, es que la reforma de la 4T, por lo menos discursivamente, pretendió acabar con este modelo. De esta manera, el marco normativo aprobado con la reforma educativa de la 4T, continúa reproduciendo la ideología neoliberal, tal como lo apunta Pérez Gómezviii, convirtiendo con ello a la escuela en un espacio de entrenamiento para la competencia individual en el mercado laboral y la economía globalizada, y paralelamente, abandonando la tradición que ve en la escuela el lugar predilecto de la crítica y la enseñanza de la ciencia.
Notas:
i Ver Bahajin, Said, 2018. La educación como instrumento de la cultura para la paz. Revista Innovación Educativa, pág. 93-112.
La Asamblea Marea Verde Madrid ha convocado una manifestación el próximo sábado 9 de septiembre.
La comunidad educativa está convocada a la próxima manifestación que convoca la Asamblea Marea Verde Madrid. Tendrá lugar desde Neptuno hasta la Consejería de Educación el próximo sábado 9 de septiembre a partir de las 12 horas.
La movilización, que lleva por lema “No al saqueo a la Educación Pública. Dinero público para la Pública”, ha sido compartida por redes sociales por la Plataforma Emergencia Educativa Rivas. Esta plataforma ripense denunció a mediados del curso pasado la situación del exceso de los ratios en las aulas.
«La Comunidad de Madrid no garantiza la elección de centro»
Coincidiendo con el inicio de curso, la FAPA Francisco Giner de los Ríos ha denunciado a través de una nota de prensa que «la Comunidad de Madrid no garantiza la elección de centro». Tras la presentación por parte del Consejerero Educación, Ciencia y Universidades, Emilio Viciana, del nuevo curso, la FAPA ha definido el curso como «continuista» y «plagado de titulares vacíos de contenido».
La FAPA ha denunciado el incumplimiento del artículo 27.4 de la Constitución acerca de la gratuidad de la educación. «Las familias estamos realizando constantes copagos en la pública, año tras año, y a esto debemos añadir el cobro de cuotas ilegales en un altísimo porcentaje de centros privados concertados», denuncian la FAPA.
Una buena educación es la mejor herramienta para la capacitación de los más jóvenes. El futuro del aprendizaje, según el gurú educativo Salman Khan será el basado en competencias, donde no importará si lo has aprendido sentado en una silla, en la playa o en tu cocina. Sin duda un cambio importante respecto al modelo de las aulas.
Khan, pionero de la educación a distancia, se adelantó a los cambios derivados de la crisis del coronavirus en que los problemas de presencialidad obligaron a nuevas fórmulas.
Salman Khan nació en octubre de 1976 en Luisiana de padres bengalíes. Estudió en la Escuela de Negocios de Harvard y en el Instituto Tecnológico de Massachusetts. Khan obtuvo títulos universitarios en matemáticas, ingeniería eléctrica e informática, luego una maestría en informática y un MBA. Al finalizar su última carrera se desempeñó como analista financiero.
En 2004, mientras todavía trabajaba como analista financiero, Khan comenzó a grabar tutoriales de matemáticas para sus primos, que finalmente publicó en YouTube. Rápidamente se dio cuenta de que sus vídeos atraían interés gracias a la cantidad de visitas diarias. Esto lo impulsó a abandonar su profesión y dedicarse a tiempo completo a Khan Academy, una organización sin fines de lucro que él mismo creó, dedicada a la educación. Varios años más tarde, Khan Academy, en constante crecimiento y con una plantilla de unos 100 empleados, registró 42 millones de usuarios en 190 países.
Khan Academy ofrece acceso gratuito e ilimitado a una plataforma educativa de calidad que permite a cualquiera progresar a su propio ritmo.
Aunque en un principio las materias presentadas eran principalmente matemáticas y ciencias, hoy en día el contenido se ha ampliado mucho. Gracias a los educadores voluntarios, otras materias incluyen: gramática, economía, historia del arte, informática, salud, medicina y más.
En tiempo de pandemia este servicio se revalorizó enormemente. Cuando comenzó el cierre de escuelas en todo el mundo, se dieron cuenta de que se necesitaba dar un paso adelante, ya que las personas necesitarían continuidad en el aprendizaje, ya que una educación confiable y de calidad no sería del todo accesible debido al cierre.
Entonces, comenzaron a probar la capacidad de su servidor, organizando seminarios web para maestros y padres y publicando horarios diarios que ayudarían a cerrar las posibles brechas después de la fase de covid.
Ahora, con el desarrollo de nuevas tecnologías con inteligencia artificial y su infiltración en la educación, Khan Academy está desarrollando su propia IA generativa. La idea es que la herramienta sirva como tutor para los estudiantes y asistente para los profesores.
“Si usamos bien la tecnología, tendremos menos aulas donde los niños se sienten perdidos o aburridos y donde el maestro dé cátedra a los estudiantes, que es básicamente lo que sucedió en muchas escuelas durante la pandemia, con clases a través de Zoom”, asegura en una reciente entrevista para BBC Mundo.
Para el gurú negar los avances tecnológicos es una mala estrategia. El buen o mal uso de esta nueva tecnología es una extensión de las intenciones de quienes la aplican.
“En mi opinión, la mejor manera de abordar la IA en este momento es que las personas con buenas intenciones la utilicen correctamente, piensen de manera proactiva en nuevos medios de protección y traten de minimizar los riesgos. En otras palabras, no debemos escondernos, sino involucrarnos más”.
Eso no exime la necesidad de una regulación de la IA en el sector educativo para que los educadores se aseguren de que todo lo que utilizan tenga medidas de seguridad y privacidad aceptables.
“Por lo tanto, los educadores, administradores escolares y formuladores de políticas deben establecer pautas a nivel de cada región antes de elegir qué herramientas quieren utilizar” sentencia.
SALMAN KHAN
Es un educador estadounidense y fundador de Khan Academy , una plataforma educativa en línea gratuita sin fines de lucro
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