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Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia.

En muchos países la comunidad LGBTI ha logrado, entre otras conquistas, la aprobación del matrimonio, la adopción de niños y la ratificación de leyes que prohíben la discriminación.

América del sur/Venezuela/17.05.2016/Autor y fuente: http://www.telesurtv.net/

La comunidad de Lesbianas, Gays, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales (LGBTI) ha conquistado grandes avances en términos de igualdad desde que el 17 de mayo fue decretado como el Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia, para conmemorar la eliminación de la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales por parte de la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud (OMS).

El mayor logro alcanzado por la comunidad es la legalización del matrimonio con la posibilidad de ejercer la adopción homoparental, algo que ya es permitido en más de 20 países del mundo, incluso en naciones muy religiosas y conservadoras.

En otros tantos, los avances han trascendido paulatinamente como es el caso de la unión civil que recientemente fue aprobada en un país con altos valores religiosos como Italia.

Esa nación era una de las pocas de Europa que no tenía legislación sobre uniones civiles, homosexuales o heterosexuales debido a la fuerte influencia de los sectores católicos, la influencia del Vaticano y de la Conferencia Episcopal Italiana.

El colectivo LGBTI también ha conquistado cambios normativos en la denominación registral para personas transexuales, así como la inclusión de artículos en algunos estatutos de autonomía sobre la no discriminación por orientación sexual e identidad de género.

El dato: El 26 de septiembre de 2014 el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas aprobó una resolución para combatir la violencia y la discriminación por orientación sexual e identidad de género. Fue presentada por 42 copatrocinadores, entre ellos, Brasil, Chile, Colombia, Uruguay, Bolivia, EE.UU. y varios países europeos.

Matrimonio, unión civil y adopción ¿Dónde es permitido?

El matrimonio igualitario se ha convertido en el motivo de lucha de aquellas parejas del mismo sexo que persiguen iguales derechos y deberes de las parejas heterosexuales entre los que figura la adopción de niños.

En más de 20 países ya ha sido aprobado. Holanda fue pionero tras ratificar en 2000 la medida igualitaria.

El matrimonio homosexual también es legal en naciones como Bélgica (2003), Canadá y España (2005), Sudáfrica (2006), Noruega y Suecia (2009), Portugal e Islandia (2010), Dinamarca (2012), Nueva Zelanda, Francia, Luxemburgo, Irlanda, Estados Unidos, Inglaterra, Gales, Escocia y Finlandia aunque aún no entra en vigor.

Latinoamérica avanza 

La ciudad de Buenos Aires fue la primera en aprobar el matrimonio igualitario y para 2010 se extendió a toda Argentina durante la gestión de la presidenta Cristina Fernández, por medio de la modificación de la Ley de Matrimonio Civil.

En el caso de Uruguay fue aprobado durante el mandato de José “Pepe” Mujica en el 2013, aunque en este país las uniones civiles ya eran legales desde 2008 y la adopción fue aprobada en 2009.

En 2013 Brasil se convirtió en el tercer país de la región en aprobar una resolución a favor del matrimonio igualitario. Existen, además, leyes que protegen la homosexualidad, prohíben la discriminación y contemplan la adopción por las parejas del mismo sexo. En este país rige la unión civil desde 2011.

El 7 de abril de 2016 Colombia se convirtió en el cuarto país de Latinoamérica en aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo, aunque desde 2007 están permitidas las uniones civiles del mismo sexo.

En Distrito Federal, Coahuila y Quintana Roo (México) también fue aprobada la unión civil entre personas del mismo sexo y  prohibieron discriminar a las personas por su inclinación sexual.

Unión civil no es igual a matrimonio 

La unión civil y el matrimonio comparten algunas disposiciones, sin embargo, la primera no recibe los mismos derechos y protecciones legales que el casamiento, además, no contempla el beneficio de la adopción.

Países como Alemania, Grecia, Israel e Italia contemplan la unión civil. En Ecuador se reconoce la unión civil desde el año 2008, mientras que en Chile a partir de 2015. Asimismo, en Guyana Francesa y Guadalupe (Antillas Holandesas) se permiten las uniones civiles puesto que han heredado la legislación francesa y holandesa.

Otros alcances de la comunidad LGBTI

Como un progreso en el reconocimiento de los derechos de la comunidad LGBTI en países como Uruguay, Argentina, Chile, Venezuela, Colombia, Ecuador, Paraguay, Bolivia, Panamá, Costa Rica, Nicaragua, Salvador, México y Puerto Rico se han establecido normativas que prohíben la discriminación por la orientación sexual.

El dato: La Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA) denunció en un informe publicado en 2013 (último disponible), que todavía 78 países -el 40 por ciento del total de los miembros de la ONU- mantenían legislaciones que criminalizan las relaciones homosexuales.

Datos de interés

*Holanda fue el primer país del mundo en aprobar el matrimonio igualitario.

*Las primeras cuatro bodas fueron celebradas en Ámsterdam en mayo de 2001 cuando entró en vigor la ley.

*Argentina fue el primero de América Latina y el décimo en el mundo en aprobar el matrimonio igualitario.

*La unión civil contempla menos garantías que la de los heterosexuales, por ejemplo, la adopción de niños.

*Irlanda fue el primer país en aprobarlo mediante consulta popular.

*Eslovenia aprobó una ley en marzo de 2015 en la que reconocía el matrimonio homosexual, pero fue anulada en un referendo popular el 20 de diciembre.

*En 75 países la homosexualidad se penaliza con cárcel.

*En Arabia Saudita, Irán, Somalia, Yemen, Nigeria, Mauritania y Sudán se castiga la homosexualidad con pena de muerte.

Fuente: http://www.telesurtv.net/news/Dia-Internacional-contra-la-Homofobia-y-la-Transfobia-20160516-0035.html
Imagen:http://www.telesurtv.net/__export/1463485547348/sites/telesur/img/news/2016/05/16/homo.jpg_1718483346.jpg
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Nepal: NCE busca más presupuesto para la educación.

Campaña Nacional de Educación, una red de 286 organizaciones no gubernamentales y 13 organizaciones que trabajan en educación y los derechos del niño, exigió la asignación de al menos el 20 por ciento del presupuesto nacional y el seis por ciento del Producto Interno Bruto para el sector de la educación.

Asia/Nepal/17.05.2016/Autor y Fuente:https://thehimalayantimes.com

NCE exigió más presupuesto para el sector de la educación y presentó un memorándum al ministro de Educación, Giriraj Mani Pokharel ayer. Dijo que de acuerdo con el compromiso adquirido en diversos foros nacionales e internacionales, el gobierno de Nepal debe destinar el presupuesto de educación para niños en el nuevo año fiscal 2016/17.

Durante el programa, NCE también puso de relieve la necesidad de reducir la dependencia de la ayuda extranjera y aumentar nuestros recursos internos para maximizar el presupuesto para el sector de la educación.

NCE ha exigido un mayor aumento en el presupuesto de educación para gestionar los maestros suficiente formación y creación de un entorno que les permita trabajar de una manera digna.

«Exigimos que el gobierno asigne el presupuesto suficiente para proporcionar libre y calidad de la educación desde el pre-primaria hasta la secundaria», dijo Raj Kumar Gandarba, presidente, NCE, agregando, «Creemos que el gobierno debe hacer público el fondo asignado y pasó en el sector de la educación de una manera regular y transparente «.

Se dijo que el gobierno debe aumentar el presupuesto para tener un profesor por cada 25 alumnos en el nivel primario y un profesor por cada 18 maestros de nivel secundario. Otras demandas de NCE incluyen mejora de la calidad en las escuelas públicas mediante la movilización de suficientes recursos para las escuelas de la comunidad.

De acuerdo a NCE, el memorando fue preparado después de una discusión con los interesados en la educación, el 28 de abril durante la Semana de Acción Mundial 2016 y teniendo en cuenta los resultados de diversos estudios llevados a cabo por la organización.

Durante el programa, Pokharel se comprometió a atender las demandas planteadas por la organización.

Fuente: https://thehimalayantimes.com/kathmandu/nce-seeks-budget-education/

Imagen: https://thehimalayantimes.com/wp-content/uploads/2015/12/Higher-Education-Mess.jpg

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Escuchar a maestros

Por. Susan Hopgood

He tenido el honor, con los demás, de representar Internacional de la Educación (IE) en todas las cumbres internacionales sobre la Profesión Docente de Nueva York en 2011 para el más reciente en Berlín, donde el tema fue la educación profesional y el crecimiento.Recuerdo que, en la cumbre inicial, hubo algunos Ministros de Educación que no entendía muy bien por qué estaban compartiendo la plataforma con los sindicatos de docentes, incluyendo con los de sus propios países.

Sin embargo, en los años transcurridos, se ha producido un cambio importante en el nivel de comprensión acerca de la capacidad de los sindicatos de docentes para satisfacer las necesidades profesionales de los maestros. Nosotros no sólo hemos compartido nuestros puntos de vista, sino también nuestras experiencias. Por ejemplo, hablamos de los sindicatos toman la responsabilidad de la formación en el servicio para sus miembros en el Reino Unido, los EE.UU., los Países Bajos, Dinamarca y Australia.

Ha sido durante mucho tiempo claro para nosotros, pero no siempre a los demás, que los sindicatos de docentes debe estar en el centro de la vida profesional de sus miembros.Las cumbres han ayudado a la corriente principal que pensar, al menos en el plano mundial. El trabajo serio de la OCDE también ha sido de gran ayuda. En Berlín, la OCDE argumenta también que las prácticas de una profesión deben ser determinados por sus miembros.

Con demasiada frecuencia, las autoridades escolares y los políticos han mirado fuera de orientación sobre la educación, incluyendo a los intereses corporativos. Sin embargo, este trabajo no puede ser hecho por personas ajenas. Solamente los maestros, que combinan la formación profesional con experiencia cotidiana, pueden abrir el camino. El potencial de mejora de la calidad de la educación es enorme si seguimos ese camino lógico, crítico.

Nuestros sueños comunes para una mejor educación no tiene por qué ser sólo sueños.Con la plena participación de profesores altamente cualificados y motivados, los sueños pueden hacerse realidad. participantes en la cumbre tenían una comprensión compartida de ese punto, pero lo que es la realidad requiere escuchar a los maestros.

Aprendizaje profesional continua y el desarrollo es y siempre ha sido muy importante. Se permite a los maestros para hacer frente a las necesidades variadas y cambiantes de los niños que enseñan. Que el aprendizaje continuo sólo puede ser plenamente eficaz y productiva, sin embargo, si los maestros tienen la libertad de determinar sus necesidades de desarrollo profesional.
Las políticas que apoyan el aprendizaje de los profesores y su confianza en sí mismo para influir en la política y la práctica de la educación son vitales para una eficaz y auto-sostenible profesión. Nuestra experiencia en la IE es que los sindicatos de maestros pueden ser y están proporcionando aprendizaje de los maestros y el espacio profesional de vital importancia para la profesión.

Durante la cumbre de Berlín, tuvimos la oportunidad de visitar las escuelas. Esas visitas demostraron maestros en acción y, al igual que en algunos otros países, estaba claro cómo los profesores importantes y son centrales en la vida de todos los niños. Ese papel, que el liderazgo, nos recuerda lo que nuestra profesión, nuestro compromiso y nuestra misión son todos acerca de
la educación que reconoce el papel central de los maestros y que es amplia y completa en lugar de estrecho y limitado a la formación en algunas habilidades, negociables, hace una contribución esencial e insustituible para los estudiantes, sino también para asegurar, justo y sociedades seguras. Una buena educación apoya y permite la democracia y ayuda a que nuestras sociedades coherente y no excluyente.

actitudes y comportamientos antisociales, si se trata de los poderosos o los débiles no puede simplemente ser suprimida. Debe ser superado. Hacer frente a este reto va más allá del salón de clases, pero dentro y fuera de las escuelas, los malos hábitos y reacciones debe ser educado de distancia.

Un ejemplo actual más importante del valor de nuestro concepto de la educación se ocupa de la crisis de refugiados. Muchos de nuestros afiliados están trabajando para asegurar que los refugios son educados adecuadamente para que los niños refugiados pueden tener éxito, hacer una nueva vida y el sabor de la emoción de aprender.

La IE está reuniendo y el intercambio de dicha información. Tenemos la intención de convocar un foro de docentes y sus sindicatos de los países con una gran afluencia de refugiados para permitir el intercambio de buenas prácticas. Como profesión, aceptamos nuestra responsabilidad. También esperamos que a través de esta iniciativa podemos influir y animar a los gobiernos y las sociedades para cumplir con sus responsabilidades morales y legales.

En el entorno actual, es decir un papel importante para profesionales de la educación y sus sindicatos. Es totalmente de acuerdo con lo que nosotros, como maestros y sindicalistas, vemos como nuestro trabajo y nuestra misión.

Nota : Este artículo es una adaptación de la despedida de las ISTP 2016 en Berlín de Susan Hopgood

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Alemania ofrece la educación sexual desembarazada y condescendiente para los inmigrantes.

Europa/Alemania/17.05.2016/Autor:Jill Petzinge/Fuente:http://qz.com/

Cuando el Centro del gobierno alemán de Educación de la Salud puso en marcha un sitio web a principios de este año para explicar los diversos aspectos de las relaciones sexuales, la salud y las normas de algunos de los residentes más nuevos del país, el momento era lamentable.
Sólo unas semanas antes, cientos de mujeres que habían sido atacadas sexualmente en Colonia en la víspera de Año Nuevo por hombres que describieron como «Norte de África» o «árabe» buscando. El sitio web parecía un condescendiente, incluso racista-reacción.
El gobierno se defendió, argumentando que el sitio había sido creado para apoyar a los consejeros y los médicos que asesoran a los migrantes mucho antes de la llegada masiva de refugiados comenzó el año pasado.
» Zanzu-Mi Cuerpo de palabras e imágenes » se divide en secciones como la planificación familiar y el embarazo, las relaciones y los sentimientos, derechos y leyes. Algunas partes son bastante condescendiente: explicar cómo lavar los genitales propios, cómo el cuerpo de todo el mundo se ve diferente, y lo que significa la virginidad.

También es muy gráfico en sus representaciones de las posiciones sexuales y permutaciones-muy acorde actitud desembarazada de Alemania de sexo en general. «El hombre puede estar en la cima de la mujer, la mujer encima del hombre o el hombre detrás de la mujer», se explica. También cuenta con secciones sobre las enfermedades de transmisión sexual, los juegos previos y cómo usar un condón.

(Zanzu)
Alemania se enfrenta a la enorme tarea de la integración de miles de personas de culturas donde la homosexualidad es ilegal o la violencia contra la mujer no es considerada como un crimen, y el sitio realiza una función útil en términos de explicar las leyes de Alemania y ofreciendo consejo para aquellos que sufren de abuso.
Sin embargo, ha causado una oleada de controversia también. «Zansu es una iniciativa alemana proporcionar educación sexual a los refugiados. Muy deficiente en el lenguaje de los derechos «, dijo una persona en Twitter.
Heinz-Jürgen Voss, un científico de sexo en la Universidad de Merseburg, dijo al Washington Post que era «racista» asumir que los sirios e iraquíes fueron menos instruidos que los alemanes cuando se trata de sexo.
Y, como de costumbre, se llevó racistas de la carpintería en las redes sociales: Un poco de Twitter que el sitio podría alentar a los hombres migrantes a probar suerte con las mujeres alemanas, mientras que otros acusaron al gobierno de reventa de las mujeres alemanas como parejas sexuales para los refugiados.

Fuente: http://qz.com/685425/germany-offers-unembarrassed-and-condescending-sex-education-for-immigrants/

Imagen: https://qzprod.files.wordpress.com/2016/05/rtr2oocu.jpg?quality=80&strip=all&w=1600

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Película: Entre Maestros,una experiencia educativa sin precedentes.

11 alumnos, 1 profesor, 12 días de clase. Un documental producido por ALEA sobre una experiencia educativa innovadora. Un encuentro entre la vida y la educación a través del autoconocimiento en clase. Experiencia basada en la mirada «educar empoderando»

Carlos González tiene a sus espaldas 24 años de experiencia como profesor de enseñanza secundaria pero ha dejado la docencia para divulgar una nueva forma de entender la educación. Él y un grupo de adolescentes desmotivados a los que se imparten unas clases que se salen de lo habitual, son los protagonistas de Entre maestros, la película documental dirigida por Pablo Usón ( The Pelayos y 23F. El día más difícil del Rey ) que La 2 de Televisión Española emite el viernes 13 de septiembre a las 23.55 h en La 2.

En Entre maestros somos testigos de excepción de la experiencia que vivieron Carlos y los once alumnos, seleccionados en un casting, durante doce días. En el documental vemos como el maestro intenta despertar en los chicos la capacidad de conocerse, creando un ambiente que les ayude a descubrir los enormes potenciales que habitan en su interior. Las claves de la experiencia: respeto, confianza y provocación.

Un libro en el origen del documental
¿Cómo surge la idea de hacer este documental? Cuenta Pablo Usón que todo empezó con un email. Alguien propició que el libro escrito por Carlos González, Veintitrés maestros, de corazón. Un salto cuántico en la enseñanza, despertara su interés por conocer al autor y proponerle el reto de convertir aquella novela en una experiencia real.

Poco antes de su estreno, Pablo y Carlos explicaban en Para todos La 2 que las cámaras entraron en la rutina de profesor y alumnos de forma no intrusiva, hasta el punto de que en pocas horas tanto uno como otros parecían haber olvidado su presencia.

Un grupo de adolescentes desmotivados, un profesor con la firme voluntad de que recuperen el interés, un experimento que dura 12 días en el mes de julio de 2012 en Barcelona y muestra que no todo está perdido. «Entre Maestros» es nuestro estreno de la semana no sólo porque llega el mismo día a cines e Internet, sino porque su mensaje, en estos tiempos de reformas sin sentido, es absolutamente necesario.

El profesor es Carlos González, un docente y formador con 24 años de experiencia enseñando matemáticas y físicas. Los alumnos, 11 chicos y chicas de entre 16 y 18 años, no se conocían entre sí y se seleccionaron en un casting. «Buscamos lo más representativo de una clase», explica el director y productor del documental Pablo Usón. «El rebelde, el pasota, el simpático..». Pero una vez establecidos los roles, el profesor hace todo lo posible por provocar a los alumnos para que se salgan de ellos y por «fomentar su autoconocimiento». La forma: hablando, hablando todos mucho. Del concepto de que «todos son maestros» y de que todos aprendemos de todos surge el título del documental.

Fuente: https://youtu.be/wPaQOT4ybw0

Imagen: http://i.huffpost.com/gen/977621/thumbs/o-POSTER-ENTRE-MAESTROS-570.jpg?6

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Indonesia: Más allá de la categorización.

Asia/Indonesia/17.05.2016/Autor:Danny Gordon/Fuente:http://www.insideindonesia.org/

Un movimiento está emergiendo en Indonesia. Trans * (un término general para todas las identidades dentro del espectro de la identidad de género)-personas respecto a los hombres están empezando a unirse a través de varios grupos de apoyo, organizaciones LGBTI y comunidades en línea y están desarrollando una voz política emergente. Para muchos, no es un momento demasiado pronto. Mientras que las agencias de desarrollo y los departamentos gubernamentales están prestando cada vez más atención al género, que a menudo pasan por alto los retos que enfrentan los ciudadanos que no pueden ser claramente dividida en las categorías de «hombre» o «mujer». Las experiencias de trans * FTM-mujer a hombre, o, son especialmente poco conocidos. En Yakarta, una organización LGBTI llamada Arus Pelangi está a la vanguardia del movimiento trans * FTM. Una federación indonesia de las personas lesbianas, homosexuales, bisexuales y trans * establecidas en 2006, Arus Pelangi adopta un enfoque basado en los derechos, en un esfuerzo para mejorar la representación legal, la percepción pública y la comprensión de los derechos de las personas LGBTI de Indonesia. Sin embargo, la promoción de la aceptación de género y la diversidad sexual en el derecho, las instituciones y la sociedad en general no es el único desafío que el movimiento trans * FTM enfrenta. La unidad debe ser alimentada dentro del propio movimiento, con el fin de ser capaz de trabajar hacia el objetivo más amplio de la equidad. Esto está lejos de ser un asunto sencillo.

La promoción de la diversidad

 «¿Me puede decir un poco sobre ti? ‘ Comencé. Delante de mí estaba Arief, un amigo * FTM trans, que es un elocuente defensor de la mejora de la realización de los derechos de Indonesia trans * FTM. Durante el próximo par de horas y un plato de bakso discutimos su vida como trans * FTM individuo que vive en Jakarta.

Arief explicó que durante su infancia que siempre había asociado con más niños que niñas. En su adolescencia, había desarrollado un enamorado de una chica en su escuela y fue burlado por ser lesbiana. Incapaz de comprender y hacer frente a su propia identidad, Arief volvió a las drogas recreativas. A la edad de 17 años, Arief fue obligado a abandonar la escuela debido a su renuencia a usar una falda que fue visto como parte del uniforme escolar de las mujeres – y, al no poder acceder a la información sobre las identidades trans *, que no podía explicar su identidad los que le rodean. Poco después, Arief se vio obligado a salir de su casa por su madre. Durante casi tres años vivió en la calle, adictos a la heroína. «[T] oda vez que utiliza las drogas … podría olvidarse de mi género, mi cuerpo ‘explicó Arief. «Vendí todo, incluyendo mi cuerpo, para obtener los medicamentos. Incluso he vendido mi novia al punto de venta ‘. Cuando tenía 21 años, fue a rehabilitación Arief a petición de su madre, y logró superar su adicción. Sin embargo, incluso durante este proceso Arief se vio obligado a asistir a una institución sólo para mujeres, donde fue rechazado por otros pacientes, y presionado por sus consejeros para ajustarse a los roles de género esperados por el crecimiento de su pelo y suprimiendo cualquier impulso de tener relaciones con las mujeres. Después de completar su rehabilitación, Arief trabajó en el centro de rehabilitación de nueve años, antes de decidir que quería cambiar de género a través de la terapia hormonal y la cirugía de cambio de sexo. Incapaz de comprender su decisión de cambiar de género, la novia de Arief en el momento no lo apoyan. Incluso tiene la terapia hormonal sufrido, continúa siendo objeto de discriminación sobre una base diaria, como resultado de la falta de correspondencia entre su identidad percibida y su identidad real. La elección entre masculinos y femeninos baños públicos y una identificación errónea institucional persistente con tarjetas de identificación o en la asistencia sanitaria conduce a la ansiedad constante para él. En consecuencia, Arief ha evitado que buscan tratamiento en el hospital durante los últimos doce años. «No quiero dar ninguna información sobre el sexo que me asignaron al nacer», explicó, «por lo que simplemente no ir al hospital». Le pregunté cómo Arief que estaba tratando de aliviar estos problemas. «No voy a dejar de educar a la gente, especialmente sobre trans-hombres», respondió. ‘Voy a educar a ellos a pesar de que me harán daño … Estoy listo para luchar’.

La suposición de que las personas se pueden presentar perfectamente en una de las dos identidades de género complementarias, ‘hombre’ o ‘mujer’, ha sido ampliamente promovido en la historia reciente de Indonesia. Filosofía de Ibuism Estado (madre-ismo) de Suharto, el posicionamiento de la madre o esposa como seguidor y servidor del padre o del marido, respaldó una heteronormatividad que marginada extrañas formas (no heteronormativas) de la sexualidad y compañía. Grupos islámicos reformistas a menudo se han basado en interpretaciones selectivas del Islam para promover guiones sexuales que se utilizan para oponerse a la diversidad y determinar el comportamiento social «apropiada». Esto ha dado lugar a la prohibición de la homosexualidad y ‘travestismo’.Discursos occidentales de diagnóstico que invalidan las identidades extrañas al representar la variación de género como un trastorno mental también se han filtrado en las comunidades de Indonesia a través de documentales de televisión, artículos de revistas e Internet. Por último, los medios de comunicación de Indonesia comúnmente commoditise personas trans * mediante la adopción de un enfoque sensacionalista, cómicas o peyorativa en su representación. Como resultado, la heteronormatividad ha llegado a parecer a la vez coherente y privilegiada, debates abiertos sobre el género, la sexualidad y las extrañas formas de vida han sido suprimidos, y las nociones perjudiciales de la identidad «normal» se han promovido. El resultado es la producción de desventaja muy real para los individuos FTM * trans como Arief. Varios otros miembros de la comunidad también hablaron abiertamente sobre cómo habían sido objeto de discriminación en el lugar de trabajo, se esforzaban por obtener atención médica apropiada, o han sido rechazadas por su familia y amigos sobre la base de su identidad.Para Indonesia trans * FTM, lo que los une como un movimiento es su lucha común por la equidad; sus esfuerzos para lograr la aceptación generalizada de las identidades homosexuales en la sociedad, las instituciones y la ley. Pero esta lucha por la equidad externa se ve agravado por una lucha interna.

Trans * diversidades

Un día, Rizal, un amigo en Arus Pelangi, me presentó a un diagrama de la ‘Genderbread hombre’. Rizal sonrió con ironía cuando dijo la palabra «hombre», como si estuviera disfrutando de la ironía del título. El diagrama representa en sí un pedazo de la forma de una persona de pan de jengibre, con flechas que viene de sus genitales, su cabeza, su «piel», y su corazón. Estas áreas simbolizados sexo anatómico, identidad de género, expresión de género y orientación sexual (y la complejidad de las atracciones a varias combinaciones de género y sexo), respectivamente, y el diagrama se han utilizado como apoyo en los talleres educativos de Arus Pelangi en la orientación sexual, y identidad de género y expresión (SOGIE). Rizal explicó que cada uno de estos aspectos de la personalidad era mutuamente excluyentes de los demás y que, para cada aspecto, los individuos se ven como en algún momento, o además de, el continuo entre hombre y mujer. Esto me pareció una manera particularmente eficaz para generar una mejor comprensión de las minorías sexuales. Sacar a la luz tantos continuos y avenidas para la expresión de la identidad, se hace mucho más difícil de aceptar la creencia popular de lo que es ser un hombre «normal» o una mujer, o, de hecho, una «normal» trans * FTM individual. el caso de David ilustra este punto. David aún no se había sometido a la terapia hormonal o la cirugía de cambio de sexo y así permaneció biológicamente femenino. Se identificó a su género como macho y su orientación sexual hacia los hombres, pero su expresión de género fue intencionalmente variable, dependiendo del contexto. ‘Todavía vivo una vida dual «David aclaró. «Con mis amigos, yo soy un hombre, pero con mi familia, soy una chica … tengo que seguir obligándome a vestirse como una chica. Tengo que, ya sabes, hacer felices a mis padres. A continuación, una vez que estoy con mis amigos, soy libre «. Pero David se enfrentó a desafíos, incluso dentro de las comunidades queer, y expresó la preocupación de que su legitimidad como un hombre trans o un hombre homosexual se vería socavada por otros aspectos de su identidad. Por ejemplo, en la comunidad homosexual, David explicó, «Creo que la mayoría de ellos sólo piensan en el sexo. Si usted no tiene un pene, entonces no puede usted fecha, por lo que es muy difícil de ser aceptado por la comunidad «. El ejemplo de David destaca la exclusividad mutua de los cuatro continuos antes mencionados, y la realidad de escala de grises de la identidad.Reza, que nació con genitales masculinos y femeninos, señaló que existe incluso el sexo biológico en un continuo. Se puso de manifiesto lo complejo, maleable e identidad contexto impulsado realmente es. Como tal, era difícil encontrar una sola categoría de identidad que podría unificar a todos los participantes en el movimiento trans * FTM. De hecho, en el transcurso de mi investigación, he encontrado que los individuos FTM trans * normalmente adoptan una de las varias identidades distintas, su elección determinada por sus niveles deseados de visibilidad social y sus estrategias estigma preferido y de reducción de la discriminación. Arief, David y Reza todos los auto -identificado como ‘hombre trans’, una etiqueta que creían que los unía a otras personas trans * FTM visibles y políticamente activos. «El término ‘trans’ muestra nuestra historia, nuestra lucha, ‘elaborado Bagus, otro hombre trans. Angga, que se identificó como un «priawan ‘también ha querido destacar la importancia de ser políticamente visibles, pero consideró que la propiedad local del movimiento, y por lo tanto un término local, era primordial. Denny argumentó que era mucho más importante para tratar de reducir el estigma dirigido a la persona y se había acuñado el término «no-genética masculina ‘. Otros, incluyendo a Brian y Iqbal, preferían ser identificado simplemente como «hombres», con el deseo de distanciarse de los discursos políticos de forma explícita y reducir el estigma dirigido a ellos y sus familias. Esto está lejos de ser una lista exhaustiva de las diversas posturas de los miembros de las comunidades trans * FTM, pero ofrece una idea de los diferentes factores en juego cuando se forma un sello de identidad. Es importante destacar que los menores de cada etiqueta traer un conjunto diferente de opiniones en cuanto a qué, exactamente, el movimiento trans * FTM debe esforzarse en su búsqueda de la equidad.

Alimentando la unidad

La heterogeneidad se indica más arriba hace que el de Indonesia trans * FTM una comunidad que es excepcionalmente rico, pero crea una serie de dificultades para la creación de un movimiento cohesivo. Las diversas necesidades de cada miembro de la comunidad, junto con sus puntos de vista políticos y las experiencias personales, influye en lo que consideran ser una prioridad cuando se trata de establecer la agenda. Por ejemplo, las prioridades de los individuos FTM * trans como Arief o Reza que quieren cirugía de reasignación de efectivos, la terapia hormonal seguro y de género es probable que sean diferentes de las prioridades de un trans * FTM individuo que no tiene ningún deseo de someterse a una transición tales médica. En consecuencia, la filosofía adecuada en la obtención de capital para las personas trans * FTM es la fuente de la discordia real, donde han surgido dos escuelas dominantes y, a menudo antagónicas de pensamiento: uno que da prioridad al aumento de los derechos y uno que llama a la destrucción de la heteronormatividad.

Arief y Reza eran defensores de la idea de que un enfoque basado en los derechos permitiría el movimiento de toque para más anchas, discursos globales torno a la justicia social y para mejorar el acceso a servicios como la sanidad y la educación. En muchos sentidos, este enfoque se presta a aquellos que quieren una transición física (aunque no es exclusiva de ellos). Angga, sin embargo, explicó que muchos de sus amigos cercanos FTM * trans no sólo no querían una transición física sí, pero eran también contra la idea de la terapia hormonal o la cirugía de cambio de sexo para los demás. Sin dejar de ser vago acerca de su propia posición, Angga explicó que la prioridad de muchos trans * FTM era desafiar la heteronormatividad con el fin de tener su identidad de género aceptado, independientemente de la apariencia. A su juicio, las transformaciones físicas socavado este proyecto político como el «juego» de la apariencia con la identidad tenía el potencial para reforzar aún más el binario de género. Su preocupación era que un enfoque de derechos no resolvería la desigualdad profunda y terminan favoreciendo a aquellos que estaban experimentando o se habían sometido a los procedimientos de reasignación de género, en lugar de los que quería ser aceptado como un género distinto del que se esperaba de ellos. La tensión entre estos puntos de vista no tiene por qué ser fatal, pero el éxito del movimiento dependerá de la capacidad de los participantes para unir a un grupo muy diverso de personas en la lucha hacia el objetivo común de la equidad. Exactamente cómo se debe lograr ese objetivo, ya sea a través de un enfoque basado en los derechos, por sí mismo oa través de una combinación efectiva heteronormatividad desafiante, que actualmente representa la mayor fuente de contención. Sin embargo, a pesar de las dificultades para encontrar un terreno común con respecto a la estrategia, hay es motivo de optimismo. Este diálogo está ocurriendo ahora. Centros de poder dentro del movimiento todavía no se han establecido por completo, y que deja espacio para que los individuos contribuyen al debate. Por otra parte, estos enfoques diferentes, siempre y cuando puedan estar dirigidas a un objetivo común, puede permitir el movimiento de operar en múltiples niveles, la utilización de más actores y el aumento de la capacidad de forjar alianzas con una gama más amplia de individuos y organizaciones. Tal vez lo más importante de todo , las personas que participan en la comunidad han mismos dado cuenta de lo importante que es proteger a una filosofía de inclusión. Esto promete asegurar que todas las diversas identidades que participan en el movimiento trans * FTM será capaz de participar y ser respetados en su intento de desarrollar una estrategia unificada. Diversidad, en otras palabras, debe ser protegido y alentado en el interior de este movimiento emergente, así como promueve en el exterior.

Fuente: http://www.insideindonesia.org/beyond-categorisation

Imagen: http://www.insideindonesia.org/images/cache/5991afd71e6531cb9ab522cc067d28e5_w725.jpg

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Colombia: La revolución del circulante.

América del sur/Colombia/17.05.2016/Autor:Luis Montero/Fuente:https://www.diagonalperiodico.net/.

Una imagen.
Una rueda de roedor.
Uno de esos artefactos que se colocan en las jaulas para roedores domésticos. El ratón se sube y comienza a correr. Y, corre que te corre, no se desplaza. Tras un par de minutos, agotado, el roedor se lanza a la fuente en busca de agua.
Pero no nos hemos quedado ahí. Hemos conectado una pequeña dinamo a esa rueda. Almacenamos la energía que genere el roedor. ¿Qué pasaría si también conectamos la cantidad de energía producida a la alimentación del animal? ¿Si, cuanta más energía genere, más remuneración recibe?

Pues así funciona la revolución del circulante.

Una introducción.
La revolución del circulante no es un fenómeno reciente. Ni siquiera se basa en alguna novedad conceptual o ni tampoco en un fenómeno naciente. Todo lo contrario, es el corolario predecible de un proceso que comenzó hace siete siglos, en los albures del Renacimiento.

En el siglo XIV se produjo un asombroso descubrimiento en las ciudades-estado italianas: la potencia económica del capital productivo, ese working capital que aquí se llamó «activo circulante». Si se ponía el capital a trabajar sus rendimientos crecían –un crecimiento sujeto también al riesgo que conllevaba ese trabajo. ¿Cuál era ese trabajo del capital? El tránsito, la circulación. Por eso se llamó «circulante». El capital en movimiento, que es lo que es, es una fuerza productiva como la materia prima o el trabajo, si no más.

Y, con ese descubrimiento, llegó la llamada contabilidad italiana, la contabilidad de doble entrada. A partir de entonces los libros de contabilidad de cualquier entidad contarían con dos tablas enfrentadas, una para los Haberes, otra para los Debes. Y así hasta hoy.

Fue el primer intento de formalizar el tránsito dinerario.

El segundo es Blockchain. Pero eso ya es otra historia.

Un desarrollo:
Pero tan importante como el feliz hallazgo contable fue un hallazgo conceptual de mayor trascendencia: el cero, para la economía, no es un valor neutro. El cero contable no es cero, todo lo contrario: es la sombra del número precedente (no en la secuencia de números naturales, claro, sino en la tendencia contable). El cero, de tener algún valor, tiene el valor de la querencia con el que la contabilidad de doble entrada lo registra. Es decir, si uno viene de números negativos, el cero es positivo. Si uno viene de números positivos, el cero es negativo. Pero nunca es neutro. Porque de serlo, neutro, significaría que el dinero no se ha movido, que ha permanecido estanco, inmóvil. Y el dinero inmóvil no produce, es pasivo –pasivo es como llamamos aquí a ese capital que no es circulante y que se entiende como una carga, como un lastre para el movimiento: el capital inmovilizado.

El cero tiene valor de transición.

De hecho, el cero contable es tan poco neutro que es un valor del que conviene escapar. El cero es el punto de inflexión que separa la aceleración de la desaceleración económica. Entre la inmovilidad y el tránsito. Entre el pasivo y el circulante. Y, como es de esperar, nadie quiere soportar pasivos ni, mucho menos, serlo. Una economía estancada es peor que una economía desacelerada. De la desaceleración se sale acelerando; desde el cero aún se puede desacelerar.

El capitalismo niega el valor neutro del cero. O, mejor dicho, la economía niega el valor neutro del cero y el capitalismo acelera esa negación.

Fue el capitalismo, con su insistencia inicial en la derogación de aranceles, la superación de los proteccionismos europeos y el reclamo a la libre circulación de mercancías aprovechando los cauces fluviales del Rin y del Sena durante los siglos XVII y XIX, el que superó el inmovilismo del mercantilismo, que atenazaba el desarrollo económico de Europa, a base de promover la libre circulación de capitales, bienes y personas. El tránsito que promulgaba el capitalismo erosionó los cimientos mercantilistas europeos. Hoy, el tránsito ya no es suficiente. Si el mundo se ha globalizado es porque todo puede estar, y está, en movimiento. El capital fluye, las mercancías fluyen y el trabajo fluye. La deslocalización del trabajo es eso, un fluir. La increíble capacidad logística es eso, un fluir. Y la libre circulación del capital es eso, un fluir.

Pero, si todo fluye, nada fluye. O, dicho de otra forma, el movimiento de todo no es muy distinto del estancamiento de todo. Si todo se mueve todo está estancado. Es un cero. Ya no se trata tanto de que todo transite, porque todo transita desde la década de los 80 del siglo pasado, como de que todo acelere. Y nada, nada ha acelerado tanto como el capital. Hoy el capitalismo, empujado por un capital convertido en –y gestionado como– información, va a una velocidad de cojones. Y subiendo.

Tan rápido viaja y tanta es su aceleración que amenaza con emanciparse definitivamente de los otros dos medios de producción tradicionales, las materias primas y el trabajo. Si es que no ha superado ya ese umbral, dado que hoy para generar capital ya sólo hace falta capital. Nunca ha sido tan alto el peso de la especulación financiera –desde los mercados de futuros al high frequency trading– en la economía mundial.

Pero ellos no lo llaman especulación, claro. Lo llaman transformación digital, que no es sino la capacidad de transformar la información en el mayor activo del balance corporativo. En el único activo del balance corporativo. O, mejor dicho, transformar las corporaciones para que su mayor activo, su único activo sea la información. Frente a la aceleración del capital todo lo demás es pasivo. Y como tal es prescindible. Lastra. Frena. Las nóminas, los bienes inmobiliarios o los equipos y maquinarias son considerados liability en cualquier P&L. Y hay que deshacerse de ellos.

De ahí las ETT, los bancos vendiendo todas sus posesiones inmobiliarias para alquilaras segundos después o las cadenas interminables de subcontratas…

De ahí la automatización del trabajo, la externalización de servicios y las llamadas IA tomando el control de la corporación –o con parte de ella, como ha sucedido en la consultora (ahora no recuerdo el nombre de la consultora, mañana lo pongo), que los mandos intermedios han sido sustituidos por una inteligencia artificial.

Todo lo que es pasivo desacelera. Salvo la marca y el pipeline de clientes lo demás es pasivo. ¡Si hay empresas de las que no queda otra cosa que el departamento demarketing y el call center! Tan optimizadas están. El capital intelectual, aquel despojo heredado de los tiempos de la artesanía, es un recurso que muchas veces no es necesario para la operación. Y el resto de recursos, incluidos los humanos, son pasivos. Frenan. Y frenar mata. O, al menos, mata la generación. Y, muerta la generación muertos nosotros. O, mejor dicho, muertas las corporaciones.

Como curiosidad –y un tanto al margen, aunque no tan al margen–, es debido a esta negación del valor neutro del número cero que el balance no se entiende como algo equilibrado. Como algo balanceado, que por mucho que oscile tiende al equilibrio. De hecho, es esa paradoja lo es lo que nos condena al crecimiento económico infinito. Al menos mientras la economía del decrecimiento no sea capaz de dibujar un modelo productivo que no identifique tránsito y movimiento con generación. Aquí no hay péndulo, nada bascula, aquí todo se mueve en una y única dirección.

Un colofón: La economía colaborativa.
¿Y qué tiene que ver todo esto con nosotros? Aquí entra eso que llamamos «economía colaborativa». Que no es mucho más que la conversión del pasivo en circulante. ¿Que tengo una vivienda que podría rentar los fines de semana? Estoy perdiendo oportunidades. ¿Que tengo un coche que no circula más que dos horas al día, mientras llevo y recojo del cole a la progenie? Estoy perdiendo oportunidades. ¿Que soy freelance –o desempleado– y no tengo todas mis horas productivas ocupadas? Estoy perdiendo oportunidades.

Y así con todo: perder oportunidades es acumular pasivo.

En realidad, cuando alguien usa AirBnB para alquilar su casa un fin de semana, cuando entra en Über para transportar pasajeros por su cuidad o se da de alta en Upwork para tener más trabajo –o para, simplemente, tener trabajo– está emulando a las corporaciones. Pero con las alas cortadas. Porque hay una diferencia fundamental entre la corporación y el sujeto: que este no puede contar con la información como su único activo —de hecho no puede contar con la información de ninguna forma para generar nada. Entre otras cosas porque el mercado de la información no es tal: es una plaza exclusiva de acceso restringido a unos pocos; mis datos no cotizan sino como parte de un acumulado al que no tengo acceso: como agente económico autónomo, que es como nos llamaba Becker y sobre la que se construyó la promesa neoliberal de la igualdad operativa de todos los agentes del mercado, deja de serlo en el elusivo mercado de datos. ¿Cómo voy a ser agente económico autónomo de ningún tipo si no puedo ni acudir al mercado? El capitalismo, reforzado por la capacidad de aceleración del capital, deja de ser un juego de suma 100 y vuelve al juego de suma 0. A los tiempos de Ricardo, que introdujo la idea de la extenuación como supervivencia.

Quizá sea el momento de volver a la imagen de la rata corriendo su rueda a cambio de comida…

Así que si quiero seguir el ritmo acelerado del capital, que es el que marca el ritmo de la economía global, y no puedo acceder al mercado de la información, sólo me queda una estrategia: procurar maximizar el rendimiento de mi pasivo mediante su conversión en circulante. Y, para ello, aprovecho las migajas –puesto que migajas es lo que me queda una vez excluido del mercado de la información– de esa llamada transformación digital, pero esta vez aplicada a los individuos.

¡Bienvenido a la economía colaborativa!

Y, desde ese momento, como la rata que no para de hacer girar su rueda, mi vida se centra en maximizar el rendimiento del pasivo-circulante. Ya no es trabajo, es maximización. Que un conductor de Über –me acabo de bajar de uno y se lo he preguntado– trabaje 15 horas diarias de media y sin un contrato que defina claramente las condiciones laborales no es explotación. Porque es él quien está explotando su pasivo. Él es el explotador, faltaría más. Para chulo su pirulo. Que sea un explotador derivado de una tendencia económica iniciada hace casi seis siglos es irrelevante. Él es el explotador, ¿acaso no va al volante y puede decidir cuándo descansa y cuando no descansa? El caso es, y esto es revelador, cuando al explotador le es permitido elegir su descanso, elige no descansar. Por algo será. Quizá no lo sea tanto.

¿Cómo soportamos esa máscara ideológica ideología entendida como la entendía Marx?

Con esta misma pregunta hemos hecho un estudio entre usuarios de las plataformas de economía colaborativa de próxima publicación. Y, para resumir, la respuesta es clara: mediante la construcción de vínculos afectivos. Con la plataforma, con los clientes que alquilan el piso el fin de semana o son transportados en coche de un extremo a otro de la ciudad, con quien haga falta, con tal de no declararse explotados. Porque no se sienten explotados. De hecho, ni siquiera son conscientes de que estén realizando un trabajo. Cuando hablan de las tareas que exige alquilar el piso o mantener el coche según los estándares de la corporación que les proporciona clientes, ninguno lo describe como trabajo. Y, por tanto, ninguno lo califica de trabajo. Lo hacen porque es «bueno compartir». Aunque algunos saben que no comparten nada, ya que reciben una contraprestación económica por sus servicios, todos justifican las horas invertidas no en términos económicos (beneficios, rendimientos, dinero, lo que sea) sino en términos emocionales. Explotar sus casas, el coche en el que llevan a sus hijos o sus horas de ocio mediante una plataforma de economía colaborativa no se entiende como una forma de explotación de su intimidad –el pasivo siempre estuvo más cerca de la intimidad– y, por tanto, no se considera capitalismo emocional –la intimidad convertida en circulante.

Así se explica –una forma más– el auge de esa explotación de la intimidad que son el porno amateur o los reality shows. Nadies haciéndose ricos a base de mostrar su intimidad. Y, al mismo tiempo, así se explica que plataformas como Google o Facebook se hayan hecho tremendamente ricas explotando la intimidad de muchos. Muchos nadies que no tienen acceso al mercado para en el que se explota la información de sus intimidades.

Y, lo más flipante, es que los usuarios de AirBnB, Über o Upwork entienden ese capitalismo emocional entienden como anti-capitalismo. ¿Ha triunfado o no la ideología? ¿Tenía o no tenía razón Marx? La rata es feliz corriendo, total, si es lo que más le gusta hacer.

Un corolario: ¿Es este el fin del trabajo?
Ahora todo el mundo habla del fin del trabajo. El fin del trabajo asalariado, deberían aclarar. Porque bien podría ser que en un futuro automatizado, en el que la carestía del trabajo no fuera una situación coyuntural y sí estructural, el único recurso posible para la supervivencia fuera la continua y continuada conversión del pasivo en circulante y su maximización. De ser así, qué diferencia habría con la rata, que gira que gira su rueda sin parar, a cambio de comida. Como la rata, perseguiríamos algo que no va a llegar, la consolidación del circulante es una tautología, y la única salida sería seguir corriendo en la rueda del circulante. Esa, o morir extenuados. También como la rata.

Post scriptum:
¿Y sí bajamos paulatinamente la ración de comida del ratón? ¿Correrá cada vez más? Al final, eso es lo que han descubierto los economistas: dado un nivel de riqueza suficiente, nada como bajar el nivel de vida para acelerar la economía. «Estimular la economía» lo llaman. Agitarla, vamos. Un meneíto y a ver si se pone en marcha…

¡Y que todo siga girando!

Fuente: https://www.diagonalperiodico.net/blogs/consumidos/la-revolucion-del-circulante-o-hablan-cuando-hablan-economia-colaborativa.html

Imagen: 

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