Solo cuando el 50% de los profesionales que dan charlas, ganan premios, dirigen centros y escriben libros sobre educación seamos las mujeres que estamos al pie del cañón educando podremos empezar a hablar de innovación educativa.
En su libro autobiográfico Teoría King Kong, Virginie Despentes afirma que lo que realmente le ha hecho ser masculina no es ir vestida con pantalón y camisa, sino no tener miedo, haberse atrevido a salir de casa y hacer determinadas cosas, socialmente prohibidas o consideradas poco femeninas, para llevar a cabo sus proyectos, sus deseos, para organizar su vida.
María Montesorri. Creadora del Método Montessori
Releer su texto, unido a la Marcha de las Mujeres del pasado 22 de enero en protesta por las políticas de género de Donald Trump, me han invitado a repensar por qué razón, cuando se ha convocado el Global Teacher Prize 2017 -considerado por los medios como el Premio Nobel de Educación-, en un país donde el 80% de las profesionales de la educación primaria son mujeres, un año más el nominado ha sido un hombre. Un hombre que será visibilizado, que irá de programa en programa, de charla en charla… Mientras tanto, miles de maestras que podrían estar en ese ruedo de la visibilidad permanecen en sus casas paralizadas por el miedo.
Heike Freire. Creaodora del Movimiento Pedagogía Verde
Sí, admitamos que tenemos miedo, porque tener miedo es una condición estructuralmente femenina; un miedo que nos acecha desde que somos niñas, que nos deja calladas, mientras que nuestros hermanos, nuestros novios y nuestros amigos piden aumentos de sueldo o se presentan a un premio dentro de su categoría profesional.
Amaia Antero. Directora de Innovación de Arizmendi Ikastola
En las mujeres está bien visto «no hacerse notar», tapar con una falsa modestia absurda nuestros logros y nuestras propuestas. Una falsa modestia que el patriarcado nos ha hecho creer que es muy femenina y honrada. Proclamar, mostrar y exhibir son aspectos que la sociedad valora positivamente en los hombres, y negativamente en las mujeres.
Inés Sanguinetti. Bailarina y Fundadora de Crear Vale la Pena
Cuando un profesional joven tiene ambición, es un valiente; cuando una profesional joven tiene esa misma ambición, es una trepa. Cuando un niño ejerce el poder en su grupo, es un líder; cuando una niña ejerce ese mismo poder, es una mandona (y aquí me viene a la cabeza un enfadadísimo Xavier Trias llamando mandona a Ada Colau cuando esta le arrebató su puesto en la alcaldía de Barcelona).
Mar Romera. Coordinadora en TuInnovas de Inteligencia Emocional
Miedo. La sociedad nos insta a tener miedo. Miedo a hacer el doble esfuerzo que exige la visibilidad; porque ser visible supone no solo hacer bien tu trabajo, sino también dedicar mucha energía a que ese trabajo se vea para que los demás sepan lo que haces: tener tu propio blog, manejar las redes sociales, estar en primera fila, viajar, salir, entrar. Miedo a que nos pregunten cómo logramos ser visibles y, a la vez, cuidar de nuestros hijos. Miedo a tener que contestar preguntas que no se les hacen a los hombres. ¿Cuántas veces les preguntan a ellos cómo se las arreglan para compatibilizar trabajo y crianza?
Elisabet Elsworth. Profesora de Estudios de Cine y Medios de Comunicación de Masas en el New School for Social Research. NY
En el sector de la educación ocurre exactamente lo mismo que en otros sectores mayoritariamente femeninos en la base, pero de los que las mujeres vamos desapareciendo según subimos de escala, como ocurre en la gastronomía o la moda, por poner los dos primeros ejemplos que se me vienen a la cabeza. Mujeres como Virginie Despentes o Sheryl Sandberg (número dos de Facebook) nos instan a no quedarnos calladas en las mesas de administración, ni en los consejos de departamento ni en los claustros: es sumamente importante que se escuche nuestra voz, porque, si no, la voz será siempre masculina.
Rosan Bosch. Fundadora y Directora Creativa de Rosan Bosch Studio
Necesitamos una teoría King Kong para la educación. De la misma manera que Despentes desdramatiza en su libro cuestiones tan centrales en la experiencia femenina como la violación, la prostitución o el porno, tenemos que desdramatizar y darle la vuelta a lo que está pasando en la educación. Necesitamos dejar de quejarnos, dejar de tener miedo, ese miedo que nos obliga a quedarnos en casa, sentadas en la silla, mirando las pedagogías pasar, siendo nosotras (y no otras), las profesoras de universidad, las maestras, las rectoras, las directoras de centro.
Tiscar Lara. Directora de Comunicación de la EOI
Solo cuando el 50% de los profesionales que dan charlas, ganan premios, dirigen centros y escriben libros sobre educación seamos las mujeres que estamos al pie del cañón educando podremos empezar a hablar de innovación educativa. Mientras esto no ocurra, solo podemos hablar del pasado.
Lucía Miranda. Fundadora y Directora de The Cross Border Project
No puede existir innovación sin la visibilización −en los congresos, en las librerías, en los periódicos− de las mujeres profesionales de la educación: el cambio de paradigma pasa irremediablemente por que las mujeres que están día a día en las aulas también estén en los lugares donde esas aulas se representan. Lugares que, extrañamente, continúan poblados únicamente por hombres.
Rosa Liarte. Profesora Titular de la ESO e Innovadora
América del Norte/ México/ 5 Enero 2017/ Fuente: Azteca Noticias.
UNAM impartirá cátedras sobre derechos humanos e igualdad de género en la Universidad Mohammed V de Rabat, Marruecos.
La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) impartirá cátedras sobre derechos humanos e igualdad de género en la Universidad Mohammed V de Rabat, Marruecos.
El rector Enrique Graue Wiechers y el presidente de la casa de estudios marroquí, Saaid Amzazi firmaron un convenio para establecer de manera paralela las cátedras Graciela Hierro y Fátima Mernissi.
“La Universidad tiene interés en temas actuales de las sociedades árabes, así como fortalecer la concepción humanista de las mujeres y promover la paridad de género”, afirmó Graue Wiechers en un comunicado.
Graciela Hierro Pérezcastro fundó el Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG) de la UNAM y quien introdujo el feminismo como objeto de estudio de la filosofía mexicana.
Propuso una concepción que contribuyera a que las mujeres reflexionaran acerca de la posesión y control de su cuerpo, sus placeres y sus productos.
Con la cátedra extraordinaria Fátima Mernissi se buscará educar y concientizar desde la perspectiva de los derechos humanos y de estudios de índole lingüístico, jurídico, social, antropológico y cultural, la realidad de las sociedades árabes contemporáneas.
En gira de trabajo por ese país, el rector de la máxima casa de estudios dictará ante la comunidad académica de la Universidad Mohammed V la conferencia magistral: Función social de la universidad en los países emergentes y la ventana de oportunidad que ofrece la cooperación académica México-Marruecos.
Acompañado por el titular de la coordinación de las Humanidades, Alberto Vital Díaz, se reunirá con el presidente del Consejo Económico y Social de Marruecos, Nizar Baraka; el presidente del Senado, Hakim Benchamach y el presidente de la Comisión de Derechos Humanos, Driss El Yazami.
También con la directora del Centro de Estudios Femeninos en el Islam, Asma Lamrabet; el presidente de la Academia del Reino de Marruecos, Abdeljelil Lahjomri; y el embajador de México en esa nación, Juan Andrés Ordóñez Gómez.
América del Sur/ Chile/ 5 Enero 2017/ Fuente: El Ciudadano
«Es una vergüenza que uno de nuestros colegas haya definido el acoso sufrido por las estudiantes como una ‘estupidez’ cometida por los profesores involucrados, que no calificaría como ‘crimen’, porque las estudiantes no habrían sido violadas por dichos profesores, y por lo tanto destituirlos de sus cargos habría sido una sanción exagerada y que habría segado –en su opinión– las ‘brillantes carreras’ de los académicos involucrados», argumentaron.
Las declaraciones del Premio Nacional de Historia, Gabriel Salazar, ante las denuncias de acoso sexual por parte de las estudiantes de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la U. de Chile en contra de algunos de sus pares, siguen provocando reacciones. Esta vez, fueron las historiadoras del Departamento de Ciencias Históricas de la institución quienes respondieron al académico.
Alejandra Araya Espinoza, Ariadna Biotti Silva, Azun Candina Polomer, Celia Cussen Langdeau, Carla Díaz Durán, Isabel Jara Hinojosa, Macarena Orellana Caperochipi, Alejandra Vega Palma y Claudia Zapata Silva rechazaron lo que denominaron “expresiones burlonas, despectivas y violentas del historiador Salazar hacia las estudiantes del Programa de Licenciatura en Historia que han sido víctimas de acoso sexual y laboral”.
Las historiadoras enfatizaron que “es una vergüenza que uno de nuestros colegas haya definido el acoso sufrido por las estudiantes como una ‘estupidez’ cometida por los profesores involucrados, que no calificaría como ‘crimen’, porque las estudiantes no habrían sido violadas por dichos profesores, y por lo tanto destituirlos de sus cargos habría sido una sanción exagerada y que habría segado –en su opinión– las ‘brillantes carreras’ de los académicos involucrados”.
En la declaración, las académicas recuerdan que el acoso sexual y laboral han sido calificados como faltas graves a la normativa universitaria y que rige actualmente a los funcionarios y académicos de la U. de Chile. Además, califican como grave la ignorancia del historiador acerca de la violencia hacia las mujeres.
“Los movimientos de mujeres y el feminismo (palabra que el historiador se niega a utilizar para insistir en sus dichos), desde el siglo XIX y hasta hoy, instalaron la desigualdad y la discriminación de género como problemas en la lucha política y en la teoría”, recalcaron, agregando que la acusación de exageradas “también es histórica, pues el término fue utilizado en el espacio inquisitorial y luego en el psicoanalítico para devaluar el verbo femenino y las actuaciones de las mujeres en el poder”.
“El campo de la Historiografía no es ajeno a esta lógica de poder y eso se expresa en la descalificación de temas, en la jerarquía de opresiones –donde las de la mujer ocupan el lugar más irrelevante– y en las prácticas pedagógicas. El episodio que origina esta declaración es un ejemplo entre muchos que no son públicos y que, por más indignación que nos produzcan, no nos sorprenden”, argumentaron.
A la vez, las académicas enfatizaron su apoyo a las estudiantes, reconociendo su valor, entereza y lucha durante estos meses y llamaron a la comunidad universitaria a informarse y pronunciarse frente a estos temas. “Nunca más calladas. Nunca más solas”, cerraron.
Supe por redes sociales la realización por parte de la Universidad Simón Rodríguez de un congreso de la patria bajo el nombre de “Congreso de la Patria Universitaria por la Andragogía Necesaria” el cual planteo temáticas como “Pertinencia de la Educación Universitaria Andragógica en el Desarrollo Productivo del País, Pensamiento y Acción Feminista a nivel Universitario, Las Universidades Como Territorio de Paz” aunque realmente no pude (aunque desconozco si estaba invitado), como Facilitador de la UNESR me gustaría hacer algunos aportes referidos a las temáticas no con mala intención o con complejo de autoinvitado sino como docente que ve a la educación entre ella la andragógica como un proceso de concienciación cultural creador de un cimiento de libertad para que como diría Mandela permita a la hija del obrero ser médica o el hijo de los trabajadores agrícolas ser presidente de la nación pero con otra lógica antagónica a la del explotador. .
La educación como diría Sócrates “es el encendido de una llama y no el llenado de un recipiente” lo cual al hablar de andragogía no solo pudiéramos estar conversando de una simple y ya conocida educación de adultos o con el adultos, sino la implementación de lo que Freire llamaría la “pedagogía de la pregunta” una acción de ambos y no de uno, que permitiese no solo el contraste de la idea a través de la duda creada por la razón (mayéutica) sino la construcción colectiva de una gran verdad en contraposición con la hegemonía del criterio, en ese orden de idea Valdez 2011 refiere:
La Andragogía se centra en el aprendizaje, no en la enseñanza. Más que un proceso de “recorrer” una serie de pautas y unidades curriculares, la Andragogía tiene que flexibilizar los modos de llevar a cabo un proceso de formación, de generar situaciones que favorezcan al máximo el aprendizaje entre las personas.
Hoy en día se confunde la andragogía con la discusión de un acuerdo de aprendizaje que ofrece más ponderaciones y evaluaciones que estrategias para la discusión, o mucho peor dejar al participante que se defienda solo como si alguien hiciera bien lo que no sabe, como dijera el maestro Simón Rodríguez, por ello al tocar el tema refuto mucho con colegas cuando hablan de la practica andragógica y no de la filosofía andragógica, la andragogía no es un estilo o un tipo de educación, es una bandera de lucha donde se une el conocimiento científico con los saberes populares para el desarrollo local, regional y nacional..
Pertinencia de la Educación Universitaria Andragógica en el Desarrollo Productivo del País.
Durante siglos la educación Venezolana estratégicamente por los factores de poder se viene caracterizando por el conductismo, observar, aceptar sin reflexionar ni sentir criticar y autocriticar, o como Freire diría “vivir la dualidad de ser es parecer y parecer es parecerse al opresor” adoctrinando a una sociedad para competir y no a compartir, siendo vulnerable a los sectores económicos, o en otros términos a los ricos que mediante la explotación del hombre por el hombres se hacen más ricos haciendo a los pobres más pobres, para un mejor entendimiento fíjese en la pirámide de Maslow una estructura que explica como la motivación influye en la conducta humana, esta consta de 5 niveles (Necesidades Básicas, Seguridad, Relaciones Humanas, Auto Estima, Autorrealización) los cuales para llegar al máximo el cual consta de la Satisfacción plena deben superarse cada uno de los anteriores, teniendo como primera:
A) el cubrimiento de las necesidades básicas como alimentarse, vestirse, otros placeres personales, entiéndase comprarse los zapatos de moda, la fragancia favorita, o algo más grave lo sucedido en esta guerra económica sus implementos de aseo, la leche y los pañales de sus hijos, los cauchos de su vehículo, la desaparición de la Harina pan pero simultáneamente la publicidad del producto en todos los medios de comunicación comercial, creando la necesidad de tenencia.
B) Seguridad: de no ser cubierto el anterior escalafón el ser humano no podría apropiarse del otro nivel que es el sentimiento de seguridad y por supuesto entraría en pánico o en una gran preocupación ante la política del rumor inducida por los medios de comunicación, redes sociales, discursos políticos y el acaparamiento de los productos de primera necesidad etc., lo cual lo hace vulnerable ante las campañas de manipulación mediática donde planifican atacar el aspecto emocional del ciudadano
C) Relaciones Humanas: al no poder cumplir los dos escalafones anteriormente mencionados el sentimiento de convivencia o pertenencia al grupo social seria casi inexistente porque toda la culpa asumirá que es de su vecino Chavista el cual seguramente no es dirigente político, no tiene cargo en el gobierno y sufre las mismas calamidades de usted pero de acuerdo a la zozobra a la que está inmersa lo hace ver como culpable, indudablemente al no confiar en su vecino que tiene más de 15 años viviendo al lado de su casa, que compartió con sus hijos navidades, cumpleaños, tareas, etc. Lo cual hace entendible cuando jóvenes y adultos caen en la sumisión de llamados a marchar a Miraflores o cualquier acto de enfrentamiento urbano bien sea con órganos de seguridad, civiles e institucionales.
D) Autoestima: Sería impensable que cubriera con el cuarto escalafón el cual consiste en el sentimiento de éxito, reconocimiento y confianza impidiendo obviamente por lo anteriormente explicado llegar al último escalafón como lo es la autorrealización que solo puede ser satisfecho una vez todas las demás necesidades han sido suficientemente alcanzadas.
E) Infectable Autorrealización producto de la manipulación psicológica mediante las ya mencionadas estrategias de dominio.
Ahora bien ¿Qué tiene esto que ver con la Pertinencia de la Educación Universitaria Andragógica en el Desarrollo Productivo del País?
Primeramente la educación es un proceso de liberación conciencial por lo cual el hecho productivo en el país desde las universidades debe estar signado en una profunda reflexión de que producimos, como producimos, a quienes producimos, para quien los producimos, refiriéndome a nuestros egresados, no podemos pretender hacer una revolución con métodos capitalistas y con esto no quiero decir que sus autoridades sea Revolucionarias o no, sino que desde hace tiempo tienen que revisarse los desfasados pensum de estudios, debe definirse si se forma para el mercado laboral o para la producción, de ser así formemos emprendedores andragógicamente o mediante sus potencialidades para la creación de medios de producción y no aspirantes a ser asalariados, en ese mismo orden de ideas Schavino 1998 plantea
“la urgencia de replantear el papel y forma de organización y administración de la investigación en la universidad, con el fin de posibilitar una articulación orgánica de ésta en la sociedad. Lograr esto implicaría la instauración de una nueva estructura organizativa que efectivamente conciba a las Universidades como fuentes legítimas de productos y servicios que respondan a las necesidades del país, contribuyendo a su desarrollo”
Para esto solo se necesita tener voluntad política en los núcleos:
a) Instalación de los Coordinadores académicos por áreas de Conocimiento el cual permita revisar, modificar, actualizar y adaptar, los pensum de estudios y establecer el vínculo político, ideológico y socio productivo del curso (existen decenas de facilitadores tiempo completo y dedicación exclusiva entre ellos docentes jubilados de otras instituciones y con esas dedicaciones en la UNESR que pudieran aportar)
b) Establecimiento de un banco de participantes emprendedores todo joven con capacidades productivas es un soldado contra la guerra económica y cada producto es una bala ante el acaparamiento y sobreprecio de los artículos
c) Iniciar los pasos para la conformación de Cooperativas Socio productivas Robinsonianas, luego de tener los jóvenes emprendedores clasificarlos en áreas productivas, analizar las fuentes de financiamiento (DIDES, FUNESR, Banco Bicentenario) a criterio de la universidad está si estos medios de producción dependerían de FUNESR o serian proveedores de la institución.
d) Instalar las Cooperativas Socio productivas Robinsonianas bajo los patrones jurídicos establecidos por la UNESR en sintonía con la CRBV, Ley de Universidades, Plan de la Patria 2013 – 2019
e) Otra opción la instalación de una misión saber y trabajo en articulación con el INCES donde participantes becados puedan hacer cursos de Herrería, Refrigeración, Fabricación, Electricidad, etc y sus pasantías o mediante el pago de la subvención estudiantil cooperar en el mantenimiento de la planta física.
Realmente lo más importante de ello no solo sería la creación de bienes y servicios que pudieran auto gestionar a la universidad y gran parte de la comunidad, sino la creación del nuevo perfil del egresado de la UNESR
Pensamiento y Acción Feminista a nivel Universitario
En relación a este punto no tengo mayores críticas porque la historia de nuestro país esta signada con un papel protagónico de la mujer desde la Negra Matea, Manuela Sáenz, Luisa Cáceres de Arismendi, Juana Ramírez, hasta la madre soltera que con la frente en alto cría a sus hijos haciéndolos Buenos padres, buenos hijos, y buenos ciudadanos, sin embargo la cultura machista se disminuye sustituyendo la educación de competencia por la educación liberadora, hoy a diferencia de años anteriores más del 60% de la matrícula universitaria está integrada por mujeres, por lo cual más que discutir el papel feminista también debe acentuarse el respeto de genero para el fortalecimiento de la sociedad Venezolana y Universal.
Las Universidades Como Territorio de Paz
La paz no es algo que se decreta sino que se construye, hoy la sociedad está dividida por el pensamiento impuesto por los grupos políticos que utilizan como canal de manipulación los medios de comunicación masivos como programas de radio, programas televisivos de farándula, redes sociales etc. La construcción de la paz no pasa por los discursos sino por la creación de medios para el entendimiento de que ambos sectores pueden ser uno solo y que son muy necesarios, por lo cual el respeto, la justicia, el reconocimiento y el entendimiento son las claves para ello, pero ¿Cómo puede existir respeto con atropellos? ¿Cómo puede existir Justicia sino se escucha o si el principal organismo que tiene la responsabilidad de administrarla es uno de los agresores? ¿Cómo puede existir reconocimiento si se escucha a un solo sector y no se debate? ¿Cómo puede ser factible el entendimiento cuando este tipo de opiniones son invisibles?
Con esto no pretendo ser dueño de la verdad sin embargo quería aportar mediante estas líneas que la andragogía es mucho lo que se puede aportar pero solo si se entiende que esta es una acción bidireccional y hasta multidireccional de lo contrario se llamaría adoctrinamiento
Artículo remitido por su autor a la redacción OVE
Imagen tomada de: http://www.desdelaplaza.com/wp-content/uploads/2016/04/congreso-patria.jpg
En Marruecos y Túnez apenas trabaja —o busca empleo— una de cada cuatro mujeres en edad de hacerlo. Mientras, la proporción de hombres activos en el mercado laboral se acerca a la barrera del 70%, o la supera, según datos de Naciones Unidas, pese a que en algunos países de la región las mujeres ya representan a la mayoría de las estudiantes. Es solo una pequeña muestra de lo que queda por lograr en el Norte de África y Oriente Medio, en la lucha por la igualdad de género. Logros y retos analizados durante el foro Mujeres por el Mediterráneo: motor de desarrollo y estabilidad, organizado por la Unión por el Mediterráneo (UfM) en Barcelona el pasado octubre.
Los órganos legislativos de la región cuentan con más parlamentarias que nunca. Las leyes, poco a poco, dejan atrás la visión estereotipada de la mujer dependiente. Delphine Borione, vicesecretaria general de la UfM, enumera algunos de estos avances: “Los presupuestos de Marruecos tienen en cuenta las cuestiones de género. Egipto trabaja contra la violencia de género. Túnez cuenta con legislación a favor de los derechos de la mujer. Argelia tiene muchas parlamentarias desde hace tiempo”. Los países de la región han dedicado recursos al sistema educativo y a facilitar el acceso de la mujer a este, explica Nabila Hamza, activista y socióloga especialista en temas de género: “En buena parte de los países árabes, la mayoría de los estudiantes universitarias son mujeres. En Túnez, estamos hablando del 60%”.
Sin embargo, el mercado laboral no ha seguido al ámbito educativo. “La tasa de participación de las mujeres en el mercado laboral [incluye a quien tiene o busca trabajo] de Oriente Medio y el norte de África ronda el 25%, de media”, relata Hamza. ¿Por qué sucede esto? Para empezar, porque “la educación, por sí sola, no es suficiente”, avisa esta activista, quien habla de obstáculos “culturales, sociales y religiosos”. “Si, según el código de familia, hace falta el permiso del padre, del hermano, para abrir una cuenta bancaria; para tener un permiso para viajar fuera del país… ¿cómo vas a estar empoderada?”, reflexiona.
Cambiar los libros escolares puede ayudar a superar los roles de género tradicionales
Tampoco ayuda el momento que vive la región, con algunos de sus países arrasados por la guerra y en plena crisis migratoria. Por si fuera poco, “está la crisis económica, que impide la participación de la mujer” en el mercado laboral y los negocios, añade Borione. Cualquier reforma en favor de los derechos de la mujer, además, topa con el “reforzamiento del islamismo”, opina Hamza. Esta tendencia obligará a los gobiernos de la región a acometer cualquier cambio “con precaución”, añade.
Pese a todos los retos, hay maneras de avanzar. La activista menciona algunos: “Los objetivos de desarrollo sostenible ayudarán a mantener la presión internacional sobre los Gobiernos, para asegurar el reconocimiento de la mujer. Es también una necesidad económica [por el potencial que la igualdad de género puede aportar al desarrollo de la región]”. Asimismo, la legislación ya aporta elementos que pueden ayudar a la incorporación de la mujer al mercado laboral, que hay que aplicar. Jihen Boutiba, secretaria general de la organización empresarial BusinessMed, cita uno: “En Túnez las empresas con más de 100 empleados deben tener una guardería. No siempre se cumple”.
“Hay que cambiar los manuales escolares para superar los estereotipos” machistas, añade Hamza. Clichés que dificultan la igualdad en el mercado laboral. “Están presentes en la mente de los hombres, pero también de las mujeres”, recuerda Borione: “Se les dice desde una edad muy temprana que no pueden salir, que tienen que permanecer ligadas a un hombre”. Estos prejuicios, en su forma más extrema, se traducen en violencia de género. El 34% de las mujeres egipcias ha sufrido violencia física o sexual de su pareja, según datos de la OCDE.
La vicesecretaria general de la UfM menciona el proyecto Formando ciudadanos responsables, organizado bajo el paraguas de esta organización internacional. El objetivo de esta iniciativa, “en marcha en Túnez y Marruecos desde hace un año”, es prevenir la violencia contra niñas y mujeres; al tiempo que se introducen valores cívicos en la escuela. Para ello, se ha “revisado [con ministerios, profesores y estudiantes] los libros de texto” que se usan para la enseñanza de los estudiantes de 11 a 15 años, al tiempo que se “forma a los profesores”. Trabajo que, según Elarbi Imad, director del proyecto, ha permitido detectar estereotipos en los libros de texto, como “ilustraciones en las que se muestran una mujer en la cocina, o al hombre leyendo un periódico mientras ve la televisión”. Con la información recogida se involucrará a todos los agentes educativos —docentes, familia y alumnos, sociedad civil— en la enseñanza de conceptos como “la democracia, los derechos humanos, los derechos y responsabilidades de la ciudadanía y el diálogo intercultural”.
Inès Safi. Juan Barbosa
Combatir cualquier forma de intolerancia, una necesidad
Estudiar la religión musulmana en toda su complejidad, y el papel que la mujer juega en esta, puede ayudar a luchar contra las interpretaciones más intolerantes del Islam. Aquellas que reducen a la mujer a un papel secundario. Estas son algunas de las ideas que lanza Inès Safi, física teórica del Centro Nacional para la Investigación Científica de Francia y experta en el Islam.
Debido a la confrontación entre una “visión radical del islam”, y el “extremismo antiislámico”, no hay lugar “para una visión espiritual del Islam”, argumenta esta investigadora de 49 años. Una manera de entender la religión que sea crítica con los textos religiosos, que no someta la mujer al hombre. Al fin y al cabo, “la Europa medieval heredó el amor cortés [que entendía la mujer como superior al hombre] del mundo musulmán”. “La ignorancia y el dogmatismo nos han herido. Ha habido muchos estudiosos de la religión en el Islam que se han mostrado a favor de la mujer”, asegura Safi.
¿Cómo se puede propagar esta visión alternativa? Para empezar, mostrando otra imagen de la mujer musulmana, que sirva de ejemplo. Con “mujeres musulmanas con liderazgo, que puedan inspirar a otras” por ejemplo. “Científicas que ayuden a generar una visión positiva de la religión”, añade.
Sarra Arbaoui. Juan Barbosa
Al mundo agrícola, por la puerta de la investigación
La historia de la tunecina Sarra Arbaoui es la de quien supera las barreras de un sector especialmente propenso al machismo. Ayudante de investigación del Instituto Superior de Agronomía Chott-Mariem, recuerda como en la escuela de agrónomos a ella y a otras compañeras de clase se les aconsejó “reorientarse para buscar trabajo en otros ámbitos”. ¿La razón? “Los empresarios agrícolas creen que las mujeres no son capaces de tomar decisiones, ni se pueden quedar hasta tarde, por sus obligaciones familiares”, relata esta investigadora, beneficiaria del proyecto ‘WOMED: la siguiente generación de líderes’ de la UfM, sobre formación en liderazgo.
Ella vivió el prejuicio en sus propias carnes: “Para las prácticas, éramos cuatro mujeres y un hombre. Él era el último de la promoción, y pese a ello lo escogieron para trabajar”. Esto, sin embargo, no las detuvo. Una de sus compañeras es lugarteniente del ejército. Otra, especialista en pesca. La tercera se ha hecho un sitio en el sector como “especialista en producción animal, gestionando un proyecto con su marido”. Ella optó por la investigación. Con tanto éxito, que en 2012 recibió el premio L’Oréal-UNESCO Mujer y Ciencia por su investigación sobre la remediación de los suelos.
Sus hallazgos abren la puerta a la recuperación del terreno sin necesidad de componentes químicos. La ciencia, en todo caso, no parece tener los mismos prejuicios que el empresariado agrícola. “Cuando yo me presenté al puesto, me evaluaron por lo que hice y por mi experiencia, no por otros factores”, recuerda.
Fatima Zahra. Juan Barbosa
De la incredulidad al entusiasmo
La familia de Fatima Zahra no creía en su proyecto. Pero su mentor sí. Y este apoyo le bastó para poner en marcha Biodome du Maroc. La empresa que lidera aspira a remplazar el uso del gas butano en agricultura con biogás, más barato y seguro. Sin embargo, el escepticismo inicial se convirtió rápidamente en entusiasmo tan pronto como el proyecto empezó a funcionar, relata Zahra, de 29 años: “Hombres y mujeres han creído que era posible, cuando ha empezado a ser exitoso”.
Los prejuicios siguen presentes:“hay hombres que me contactan para obtener información, pero se esconden”, explica. Pero esta empresaria marroquí es optimista. Entre otras cosas, porque en la actualidad “todo el tema de la agricultura se centra en la innovación”. “Es el momento ideal”, asegura con confianza esta beneficiaria de la iniciativa WOMED de la UfM.
Fatima Al Annan. Juan Barbosa
Formarse sí sirve para tener un futuro
Estudiar en la Universidad no siempre abre la puerta a un futuro mejor. Ni en España, ni en Oriente Medio. Pero en el caso de Fatima Al Annan sí fue posible. Su puerta se abrió durante una feria de trabajo en la Universidad Libanesa. Al Annan, estudiante de biología, conoció unos cursos de formación que la ONG Amideast proporcionaba, como parte de un proyecto de la UfM en el ámbito para la empleabilidad de las jóvenes con estudios incompletos o en formación. “Allí nos dieron clases de inglés, de ordenador. También recibimos formación en atención al cliente y emprendimiento. Aprendimos a escribir un currículum vítae y adquirimos habilidades de liderazgo”, relata esta libanesa de 25 años.
“Mucha gente me decía que acabaría cansada, porque las clases eran en verano”, explica. Por si fuera poco, su hermana tenía poca fe en el curso. “Mi hermana siempre me decía: ‘¿qué estás ganando con ello?’. Ella creía que tenía que conocer alguien para obtener un trabajo”. Pero Al Annan sí creía que el esfuerzo valía la pena. “Nos decían que podíamos hacer cualquier cosa. Que teníamos que ser positivas”. Los meses de formación sirvieron para algo. Tanto, que ahora trabaja como administrativa en el Ministerio de Defensa libanés.
América del Sur/ Ecuador/ 28 Noviembre 2016/ Fuente: Ecuavisa.
Grupos feministas y populares de Ecuador efectuaron este sábado 26 de noviembre de 2016 una masiva manifestación en las calles del centro de Quito, con la que denunciaron una aparente complicidad social con la violencia de género y reclamaron acciones decisivas contra el femicidio.
Miles de activistas recorrieron las principales calles de la capital en conmemoración del Día Internacional contra la violencia de género y reivindicaron su anhelo para que «desaparezca el machismo» de la sociedad.
La plataforma «Vivas nos queremos», que aglutina a las grupos feministas y que organizó la marcha, denunció que en Ecuador mueren cada semana cuatro mujeres por violencia de género.
El objetivo del colectivo es «erradicar la violencia de género» y, sobre todo, hacer visible el asesinato de mujeres por el solo hecho de serlo.
También buscan «visibilizar» la responsabilidad del Estado en torno a la prevención y sanción de los delitos relacionados con la violencia machista.
La plataforma, con base en información de la Fiscalía, señaló que entre 2014 y 2015 se registraron 188 muertes violentas de mujeres en Ecuador y afirmó que el año pasado las unidades judiciales del país tramitaron 40 casos de femicidio y 28 casos de tentativa de asesinato por violencia machista.
Entre enero y agosto de este año se abrieron 44 casos de femicidio y 19 de tentativa en las unidades judiciales que dictaron 46 sentencias de condena.
Pese a ciertos avances en la prevención y sanción de los delitos de género, la situación sigue siendo grave, señaló el colectivo que, en un documento, presentó un pliego de demandas.
Los grupos feministas exigen «una sociedad que deje de ser cómplice con todas las formas de violencia» de género, como el acoso, el incesto, la violencia psicológica, patrimonial, física y política.
También reclaman respuestas oportunas del Estado frente a este tipo de violencia y exigen que las instituciones públicas «adquieran un compromiso real y sensible con la situación de las mujeres», para que las víctimas «dejen de ser responsables de las agresiones».
Asimismo, exigen «espacios libres de violencias», modelos de estudio que fomenten «la educación no sexista», medidas para «la eliminación del acoso callejero» y el cumplimiento de los derechos sexuales y reproductivos.
También la «despenalización social y legal del aborto», medidas de «reparación integral para todas las víctimas de violencias machistas» y «justicia real para las víctimas de femicidio».
La plataforma reclama asimismo la creación de un presupuesto estatal que permita llevar adelante «programas de prevención y erradicación de las violencias», entre otras reivindicaciones.
Conversación con Iñaki Gil de San Vicente. En el capitalismo actual hay, al menos, cuatro luchas cruciales en las que la mujer trabajadora debe ejercer la dirección.
Platicamos con el intelectual vasco Iñaki Gil de San Vicente sobre el necesario engranaje entre la lucha por el socialismo y la lucha antipatriarcal. La entrevista se realizó para el mensuario PolítiK.
Cira Pascual Marquina (CPM): En el continente latinoamericano somos testigos de rápidos procesos de pauperización. En casos como el venezolano, donde un gobierno progresista se mantiene en el poder, el horizonte de lucha del pueblo tiende a limitarse a resolver los graves problemas familiares que se presentan cotidianamente de forma individualizada. En un contexto así, la lucha antipatriarcal podría ser caracterizada como trivial o pequeñoburguesa.
Muy por el contrario, nosotras opinamos que este es un momento donde la lucha de género debe asumir un rol importante en el proyecto anticapitalista. Las mujeres pobres son las que cargan la mayor parte del peso de la crisis sobre sus hombros, y si bien la superación absoluta de esta situación es solo posible en el socialismo, estamos convencidas de que la lucha por la emancipación de la mujer debe ser del presente. Es así porque mientras la mujer sea dominada por el hombre y la crisis se desplace sobre ella, la tendencia es a postergar la confrontación con el capital. En un momento de crisis económica y política, ¿cómo engranarías la lucha por el socialismo con la lucha antipatriarcal?
Iñaki Gil de San Vicente (IGSV): Las fuerzas revolucionarias venezolanas, y en especial las que luchan con más decisión y perspectiva histórica por la emancipación de la mujer trabajadora, cometerían un error suicida si minusvalorasen la importancia de la lucha antipatriarcal como una piedra basal del socialismo. El error consistiría en creer que como ya se han logrado algunos derechos elementales de la mujer, y dadas las serias dificultades actuales que pueden llevar a la derrota del Proceso Bolivariano, teniendo todo esto en cuenta, ahora es necesario volcarse en otras luchas “más importantes”.
Otros muchos procesos revolucionarios han cometido este mismo error: el ruso de 1917, el del Estado español de 1936, el chino de 1949 y el chileno de 1970 por citar algunos. En ellas la emancipación de la mujer, con grandes conquistas iniciales, terminó debilitándose y posponiéndose a otras “prioridades”. Los resultados fueron desastrosos a medio y largo plazo: resurgimiento de valores patriarcales y sexistas primero en la vida mal llamada “privada” y luego en lo “público”; debilitamiento de la fuerza social de los movimientos populares y obreros que son la base del poder revolucionario; reforzamiento de las tendencias burocráticas inherentes al poder patriarcal renacido dentro de la izquierda; envalentonamiento de la burguesía, y, junto a otras causas, la derrota última de la revolución.
CPM: Aunque reivindicamos y somos partícipes de luchas por cambios en la legislación que garanticen, por ejemplo, la legalización del aborto –que por cierto, está penalizado en Venezuela–, somos también conscientes que los cambios en la ley no implican la superación de la doble explotación de la mujer. En La mujer, August Bebel plantea algo muy importante: conceder derechos de igualdad a la mujer no cambia la condición de sujeto subalterno para la mujer trabajadora. Hay estructuras económicas y culturales que reproducen la condición de dominación de género. ¿Podrías explicarnos cómo funcionan estas estructuras económicas y culturales?
IGSV: Las estructuras económicas y culturales de explotación de sexo-género funcionan en dos áreas diferentes pero unidas en la práctica: la de la explotación de la fuerza de trabajo sexo-económica de la mujer por el hombre, y la de la dominación cultural, afectiva, emocional, amorosa, sexual, política, etc., del patriarcado. La unión práctica entre explotación y dominación produce la opresión capitalista de sexo-género. El sistema patriarcal es anterior al capitalismo, pero éste lo ha integrado, subsumido en su lógica, convirtiéndolo en una pieza clave de su existencia, pieza que demuestra especialmente su eficacia en dos circunstancias decisivas. Durante las crisis, el patriarcado refuerza el aplastamiento de la mujer en todos los sentidos para aumentar los beneficios capitalistas en todas sus expresiones; durante las luchas revolucionarias, el patriarcado intenta convencer a las mujeres de que no luchen, que sean pasivas y, sobre todo, que se opongan a la revolución.
CPM: Silvia Federici ubica una parte importante de la resistencia al desarrollo capitalista en la mujer trabajadora y pobre (la campesina, la obrera, la desempleada, la trabajadora sexual). Según Federici, durante los últimos 500 años se han dado grandes luchas por la protección de lo común (y de lo comunal) desde el bloque social de la mujer trabajadora. Reconociendo el acumulado histórico de estas luchas que pueden convertirse en faros, ¿cómo debemos orientar la lucha hoy día?
IGSV: Otras revolucionarias han dicho lo mismo o parecido que Federici, pero con otros énfasis y en otros contextos, y todas ellas tienen razón. En el capitalismo actual hay, al menos, cuatro luchas cruciales en las que la mujer trabajadora debe ejercer la dirección. Éstas son: la reproducción como parte de la producción; la (re)construcción de lo colectivo, comunal; la lucha cultural y ética contra las ideologías patriarco-burguesas; y la actualización del principio de autodefensa social como contrario a la violencia patriarco-burguesa.
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