Author: Noticias

• Sébastien Broca

El chat GPT consume 10 veces más electricidad que Google Search.

La industria de la IA consume cantidades cada vez mayores de energía. Sin embargo, cuantificar su huella de carbono es un desafío, ya que Silicon Valley no divulga datos relevantes. Además, cuantificar los riesgos no necesariamente fomenta la acción colectiva contra ellos. Entonces, ¿deberíamos exigir mayor transparencia sobre las actividades dañinas o prohibirlas por completo?

Se informa que un solo uso de ChatGPT consume aproximadamente 2,9 vatios (Wh) de energía por hora. Esto equivale al consumo de energía de un horno microondas de 12 segundos y diez veces más que una sola búsqueda en Google. Esta cifra ha sido ampliamente citada en los medios. Sin embargo, otros informes afirman que ChatGPT consume seis veces (1), cuatro veces (2) o incluso ninguna diferencia (3).

Entonces, ¿cuál es la correcta? La conclusión tentadora es la siguiente: ambas tienen razón y ambas están equivocadas.

Una cosa está clara: ChatGPT consume mucha energía. El servicio combina elementos de una enorme base de datos para responder a las solicitudes de los usuarios, movilizando una infraestructura computacional masiva. Sin embargo, cuantificar con precisión la huella de carbono de cada sistema de IA de alto rendimiento es casi imposible. El consumo de energía para procesar una sola solicitud varía en función de numerosas variables.

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• Kim Jong-un | Crítico

Hace unos días, releí la novela de Armand, «El secreto de la manzana verde». Fue seleccionada por la Agencia de Promoción de la Industria Editorial de Corea para el Proyecto de Apoyo a la Traducción de Idiomas Extranjeros 2025, cuyo objetivo es promover la literatura coreana, así que subrayé y reflexioné sobre su importancia. Según «El secreto de la manzana verde», novela escrita con sentido crítico e imaginación por Armand, existen tres manzanas simbólicas en la historia de la humanidad. La primera es la «manzana roja» de Adán y Eva en el Libro del Génesis. Este fruto prohibido, conocido como el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, simbolizaba el deseo. A través de su primer acto de desobediencia, buscando trascender el orden divino, los humanos experimentaron por primera vez las complejas emociones de la autoconciencia, la vergüenza, el deseo y el exilio. La civilización nació al precio de ese mismo deseo. Si bien esa tentadora manzana otorgó a la humanidad el libre albedrío, también impuso el peso de la responsabilidad y el sufrimiento.

La segunda es la «Manzana Plateada» de Steve Jobs. Esta manzana, que ahora tenemos en nuestras manos como un teléfono inteligente, marcó el comienzo de una revolución de la «conexión», trascendiendo las barreras de la distancia física y el tiempo. Jobs creía que la tecnología podía acercar a las personas. Sin embargo, irónicamente, esta creencia dio lugar a la paradoja de la «tecnologización del aislamiento». En lugar de ser una herramienta de comunicación bidireccional, los teléfonos inteligentes se convirtieron en un conducto para la excreción unilateral y el odio hacia los demás. La información fluyó, pero las relaciones se derrumbaron; las conexiones aumentaron, pero la soledad se profundizó. Jobs soñaba con una red que trascendiera las diferencias y permitiera el entendimiento, la reconciliación y la paz. En última instancia, el teléfono inteligente funcionó como una «prisión en la palma de la mano», un medio que amplificaba la soledad. La tercera es la «Manzana Verde», símbolo de la empatía, una cualidad que la humanidad aún no ha experimentado realmente, presentada por el escritor Armand. Esta manzana, que simboliza la restauración de la humanidad que posibilita la comprensión, la empatía, la comunicación y la consideración, no es tecnología ni mito, sino un fruto que solo crece en las emociones y las relaciones entre las personas. No es una manzana del deseo ni de la soledad, sino de la comunidad y la solidaridad emocional. Esta manzana crece en el seno de la filosofía y la literatura, el arte y la memoria, la historia y la emoción.

Estas tres manzanas forman una conexión impactante con las políticas digitales de Corea del Sur que enfrentamos hoy. El presidente Lee Jae-myung creó recientemente un nuevo puesto en la Oficina del Presidente, el de Secretario Superior de IA y Planificación Futura, y nombró a un exalumno de Naver, de unos 45 años, como su primer director. Además, el presidente Lee nombró a dos ejecutivos adicionales de Naver con amplia experiencia en plataformas digitales para los cargos de Ministro de Pymes y Startups y Ministro de Cultura, Deportes y Turismo. En medio de la creciente competencia global por la supremacía tecnológica, el presidente parece decidido a unir la industria, la cultura, los deportes y el turismo de Corea, creando una «Plataforma Corea» inspirada en la gigantesca plataforma Naver.

La respuesta fue inmediata. El precio de las acciones de Naver se disparó casi un 18% inmediatamente después del anuncio, marcando su mayor ganancia desde su salida a bolsa y continúa en alza. La expectación del mercado también aumentó con la noticia de que el banco de inversión global JP Morgan había elevado su precio objetivo. Esto recuerda al alza vertiginosa del precio de las acciones de Tesla cuando Elon Musk se unió a la administración Trump.

El gobierno ya ha formalizado una inversión público-privada de 100 billones de wones en la industria de la IA, y el valor del talento científico e ingenieril relacionado con la IA se ha convertido en un tema de gran interés. Ha Jung-woo, exsecretario principal del presidente para la Planificación del Futuro de la IA, explicó la disparidad salarial entre el talento nacional e internacional en una entrevista de radio: «Recibí un contrato salarial de un conocido que ahora trabaja en una gran empresa tecnológica global, y era entre cinco y seis veces diferente». De hecho, el salario anual medio de los profesionales de la IA en Corea ronda los 33 y 60 millones de wones para aquellos con 15 años de experiencia, y algunas grandes corporaciones ofrecen entre 80 y 200 millones de wones. En contraste, el salario anual promedio para un ingeniero de IA de nivel medio en EE. UU. es de aproximadamente $148,000, o más de 200 millones de wones (aunque las cifras reales pueden variar, considerando los altos impuestos y gastos de manutención). China también ha utilizado los altos salarios para captar talento nacional a gran escala.

Si bien la inversión y el apoyo a la IA se están expandiendo en todo el campo de la ciencia y la ingeniería, la indiferencia estructural y la escasez presupuestaria para las humanidades y las ciencias sociales se están profundizando. Numerosos departamentos de humanidades y ciencias sociales, incluyendo filosofía, historia, lengua y literatura francesas y lengua y literatura alemanas, están cerrando debido a las dificultades para el empleo de los graduados. Mientras tanto, se espera que cientos de billones de wones del presupuesto nacional se destinen a fomentar el talento en IA. Esto contrasta marcadamente con la creciente sensación de privación que sienten los estudiantes de humanidades. Por supuesto, en una sociedad donde los altos salarios y la acumulación de riqueza son primordiales, el fenómeno de la llegada masiva de talentos de ciencia e ingeniería de primer nivel a las facultades de medicina ya no es desconocido. En este contexto, es comprensible el imperativo político del gobierno de ofrecer mayores incentivos para captar talento en IA. La IA se ha convertido en una industria fundamental que determina la soberanía tecnológica de una nación, y la competencia por el talento se ha convertido en una carrera por la supervivencia. De hecho, el éxodo de talento en IA hacia mercados extranjeros que ofrecen salarios varias veces superiores a los nacionales representa un claro desafío y una crisis.

Sin embargo, si el gobierno decide alterar el equilibrio reestructurando y cerrando departamentos de humanidades simplemente porque no son rentables, esto trasciende la amargura y distorsiona la estructura cognitiva de la sociedad en su conjunto. Las humanidades son disciplinas que priorizan la reflexión sobre la eficiencia y la humanidad a largo plazo sobre las ganancias inmediatas. Cuanto más ignore esto el gobierno, más terminaremos con tecnología y más personas perderemos. Además, a medida que la IA avanza, las humanidades deben proporcionar la base ética y el poder interpretativo social que le permiten operar. La filosofía cuestiona el rumbo de la tecnología, la literatura interpreta el sufrimiento humano y la historia advierte contra los errores repetidos. Sin estos, la tecnología no es más que una máquina masiva y sin rumbo.

Corea ha acumulado un formidable poder blando en la comunidad internacional gracias a su activo cultural, la Ola Coreana. Grupos de ídolos, películas y dramas coreanos han impulsado la Ola Coreana y captado la atención mundial. Recientemente, el avance de la literatura coreana, confirmado por el Premio Nobel de Literatura del autor Han Kang, ha sido notable, y la literatura coreana, incluyendo webtoons, novelas web y novelas populares, también ha comenzado a atraer atención. Sin embargo, la realidad del mercado editorial nacional es dura. Debido al declive absoluto de la población lectora, la mayoría de las editoriales, excepto las principales, atraviesan dificultades. Las bibliotecas públicas, los gobiernos locales y las escuelas no compran ni leen libros. Los funcionarios públicos también priorizan el desempeño de las políticas sobre la lectura, e incluso la sociedad civil está perdiendo cada vez más la capacidad de leer y pensar. En esta situación irónica, no debemos pasar por alto la base invisible de la influencia cultural que subyace al rápido aumento del prestigio nacional y a la afirmación de que ahora somos una nación desarrollada. Estamos transitando rápidamente hacia una sociedad que prioriza los sistemas sobre las personas. En esta corriente, cuando la ilusión de que la tecnología es igual a justicia, verdad y salvación impregna el panorama, en última instancia, el poder de la reflexión y el papel de las humanidades es romper esta ilusión.

Corea del Sur ocupa actualmente el primer lugar en la OCDE en cuanto a tasas de suicidio. La IA puede predecir y simular este problema, pero no puede resolverlo. El suicidio es un sufrimiento humano que no se cura con datos. Este problema solo se puede resolver mediante fundamentos emocionales, no tecnológicos. Sin la restauración de la inteligencia social (IE), ninguna tecnología tiene sentido. La alta IE del presidente Lee Jae-myung, demostrada en la cumbre del G7, no fue simplemente un logro personal de un líder nacional, sino un «bien cultural de emociones colectivas» que nuestra sociedad debe recuperar, enorgulleciendo a muchos ciudadanos. En marcado contraste con el autoritario expresidente, un exfiscal que exhibía descaradamente su arrogancia en conferencias internacionales o eludía tímidamente su «saco de arroz prestado», la actitud afable del presidente Lee reafirma la importancia de la IE.

El gobierno está intensificando sus esfuerzos para establecer infraestructura que fomente el talento en IA, incluyendo la adquisición de 10.000 GPU para finales de año, el establecimiento de un centro nacional de computación en IA, la ampliación de las exenciones al servicio militar y la concesión de créditos fiscales y préstamos para políticas. Sin embargo, el jefe Ha señaló la dura realidad de que el talento nacional en IA debe experimentar con GPU para juegos, afirmando: «Las 50.000 GPU de DeepSec superan a las de todo el país». Japón está abordando este problema comprando GPU al por mayor y proporcionándolas a empresas e institutos de investigación a bajo coste.

Mientras tanto, algunos critican que el talento nacional en IA, que gana alrededor de 80 millones de wones al año, se encuentre en una situación vulnerable ante las políticas gubernamentales debido a limitaciones fiscales e institucionales. En respuesta, cada vez hay más demandas de medidas prácticas, como deducciones fiscales específicas para profesionales de IA, la ampliación de los préstamos respaldados por el gobierno, la ampliación de las cuotas de servicio militar y la introducción de un sistema de distribución de beneficios basado en un fondo soberano de inversión. Además, algunos argumentan que si estas políticas centradas en la tecnología no van acompañadas de un foro público para debatir sus impactos filosóficos y culturales en la sociedad en su conjunto, la sociedad coreana podría enfrentarse a la paradoja de un colapso de la humanidad incluso mientras alcanza el éxito económico. ¿Qué sentido tiene la tecnología avanzada que aliena a la humanidad?

Esta es una pregunta que nuestra sociedad debe reflexionar. ¿Nos estamos preparando para un futuro de «manzana verde»?
Se están estableciendo tecnología, capital, sistemas y estrategias, pero ¿contienen calidez humana, imaginación y empatía? En un momento en que nos proclamamos una «Nación de IA Número 1», ¿estamos realmente diseñando juntos una «Nación de Personas Número 1»? Mientras la nueva administración anunciaba su visión nacional de IA, un trabajador sufrió un accidente en la línea de producción automatizada de cintas transportadoras de SPC y otro trabajador falleció en la planta pública de tratamiento de desechos ganaderos en la isla de Ganghwa, lo que provocó una serie de accidentes.

La tecnología es un medio, no un fin. No debe reemplazar a los humanos, sino una herramienta que enriquece a la humanidad. La «Tecnología para las personas» y la «IA en las personas» son la única civilización futura que debemos forjar juntos. El verdadero futuro no reside en la precisión tecnológica, sino en la sensibilidad humana.

Ya hemos experimentado el deseo de la «manzana roja» y la soledad de la «manzana plateada». Ahora es el momento de avanzar hacia la «manzana verde» de la empatía. Esa manzana no está lejos. Crece en nuestras vidas, nuestros corazones y en la comprensión y la empatía entre las personas.
Una nación de IA sin humanos no es más que una distopía tecnológica. Una nación de IA en las personas: ese es el futuro empático de la «manzana azul» que debemos forjar juntos.

Escrito por Kim Jong-un, (Corea del Sur)

Benoît Bréville

Está surgiendo una nueva alianza global de censores a medida que líderes autoritarios y regímenes democráticos unen fuerzas para frenar la libertad de expresión. Desde Estados Unidos y Europa hasta Oriente Medio y Asia, la censura resurge como una herramienta de poder disfrazada de democracia.
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Le Monde Diolomatic /OVE 7 de agosto de 2025

escrito por Fatin Abbas

La autora nació en Jartum. Tras la expulsión forzada de su padre del país en 1990, creció en Estados Unidos y estudió en el Reino Unido. Su obra examina los orígenes de la violencia en Sudán, en particular su matriz patriarcal. En esta obra, traza el hilo de un secreto familiar, vinculando implícitamente la cuarta guerra civil del país desde la independencia con la historia de la esclavitud.

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A los 21 años, me revelaron un secreto familiar: mi bisabuela materna era esclava; mi bisabuelo, traficante de esclavos. Mi madre me contó estos detalles una tarde en el coche, mientras mi abuelo conducía. Aparcamos frente a su casa en Jartum. Este es el 2000.Era mediados de los sesenta. Aunque estábamos solos, recuerdo que ella bajaba la voz. Mi bisabuela había sido secuestrada en la década de 1910 en Sudán del Sur o en algún lugar cercano a la frontera. A pesar de que los británicos habían declarado más de una década antes, cuando colonizaron Sudán, que abolirían la trata de esclavos, los secuestros continuaron en esa zona, ya que era la principal fuente de suministros para el comercio transahariano.

Mi bisabuela era aún una niña por aquel entonces. En su aldea se dio la alarma de que se acercaba una partida de caza de esclavos. Su madre reunió a los niños y se escondió en una cueva. Los cazadores empezaron a disparar. Los disparos eran tan fuertes que mi bisabuela pensó que disparaban desde su escondite. Presa del pánico, salió corriendo antes de que su madre pudiera detenerla. Los cazadores la esperaban afuera. La llevaron a Jartum, donde finalmente fue «casada» (y probablemente violada) por el hombre que se convertiría en su dueño: mi bisabuelo. Nunca volvió a ver a su madre, ni a sus hermanos, ni a ningún miembro de su familia. Nadie en nuestra familia sabe cuál era su nombre original. Solo conocemos el nombre árabe que le puso mi bisabuelo: Karima. «La Dadora».

Este bisabuelo provenía del Alto Egipto. Se estableció en Jartum a principios del siglo XX y allí amasó una fortuna. De acuerdo con la ley islámica, tuvo varias esposas, hasta cuatro a la vez, de las que se divorciaba con frecuencia cuando quería tener otra. También tenía concubinas. Era conocido por su predilección por las esclavas, a quienes los árabes sudaneses llaman «siriyaat», palabra derivada de la raíz «sir», que significa «secreto». De sus secretos públicos, el de mi bisabuela fue uno de los más duraderos. Se casó con ella y tuvo ocho hijos con ella. Contrariamente a su costumbre, nunca se divorció de ella.

En el mundo actual, recuerdo con frecuencia la historia de mi bisabuela. La ONU estima que, en octubre de 2024, había catorce millones de desplazados internos en Sudán. Veinticinco millones de personas —la mitad de la población— pasan hambre. Al menos ciento sesenta mil personas han perdido la vida. Zonas enteras carecen de alimentos, agua potable y atención médica. La violencia sexual es un hecho habitual en esta guerra, tanto por parte de las milicias de la Fuerza de Apoyo Rápido (FAR) como (en menor medida) del ejército. Los numerosos casos documentados son solo la punta del iceberg. La vergüenza, el estigma y el rechazo que sufren por parte de sus comunidades o familias animan a muchas víctimas a guardar silencio. En Jartum, muchas madres abandonan a sus bebés nacidos como consecuencia de la violencia sexual.

«Lo que tu tonta juventud

«ser su juguete»

El día que mi madre me contó la historia de mi bisabuela, me contó algo más: mi abuelo, en cuya casa estábamos aparcados, había escrito un poema sobre la esclavitud de su madre. Mi abuelo murió hace mucho tiempo, pero su poema lo ha sobrevivido. Lo encontré en un libro de poesía árabe que él mismo publicó en la década de 1950. Se llama «El híbrido perdido» y reimagina la historia del secuestro de mi bisabuela. En esta versión, el hombre que se la llevó intenta insinuaciones sexuales: «La quería para sí, en su cama, / Para ser el juguete de su juventud insensata». Pero la joven rechaza sus insinuaciones, defendiendo su honor y pureza. Solo puede tocarla si se casa con ella. Y así lo hace: la toma. La narradora del poema es la hija de una joven esclava y su captor, quien, recordando la historia del primer encuentro de sus padres, reflexiona sobre su propia identidad «híbrida». Nacida de madre africana y padre árabe, busca su propio lugar e identidad.

¿Por qué tuvo mi abuelo que ocultar la violación de su madre? Se trataba de una niña que había sido arrancada de su hogar y se había convertido en propiedad del hombre que la había «comprado» para casarse con ella. ¿Intentaba mi abuelo negar la violencia que casi con seguridad fue el punto de partida de su propia existencia, como lo es para todos nosotros? ¿O era solo una imaginación mía al identificar al narrador del poema con mi abuelo, tal como había identificado a la esclava y a su captor con mis bisabuelos?

En mis conversaciones con mi familia, noté un esfuerzo, si no por ocultar la historia, al menos por darle un tono más aceptable. Nadie habló explícitamente de violación. Hablaron de esclavitud y concubinas. El primo de mi madre también me aconsejó que no hiciera pública la historia. Podría arruinar las perspectivas matrimoniales de los jóvenes de nuestra familia. En la clase alta de Jartum, no es raro que las familias de las parejas comprometidas pregunten sobre el origen de la novia o el novio. El propósito de estas indagaciones es descartar la posibilidad de que la novia o el novio tengan «venas» irq , o sangre de esclavos. Tal descubrimiento puede llevar a la ruptura del compromiso, ya que la familia con sangre «pura» busca evitar contaminar su linaje. Estos conceptos de pureza e impureza que definen el comportamiento de los sudaneses del norte revelan las divisiones y los legados que siguen alimentando la violencia en Sudán hoy en día.

Las formas actuales de guerra, y en especial (pero no exclusivamente) la milicia de las Fuerzas de Defensa de Sudán (FDS), se remontan al dominio otomano-egipcio de Sudán. Históricamente, la opresión de las mujeres se ha caracterizado por la violencia sexual y la esclavitud, como demuestra la historia de mi bisabuela. Las víctimas provienen en su mayoría de grupos étnicos marginados de lo que hoy es Sudán del Sur.

Y así ha sido desde entonces. Poco después de que Sudán obtuviera su independencia en 1956, una serie de dictadores llegaron al poder. Se comportaron con la misma brutalidad que habían visto bajo los colonialistas otomano-egipcios y británicos. También emplearon la táctica perfeccionada por los colonialistas británicos: «dividir y reinar». Enfrentaron a los grupos étnicos entre sí. En el Sudán colonial, la política británica de «zona cerrada» —que centraba el desarrollo, la educación y la infraestructura en el norte musulmán y arabófono, mientras aislaba y recluía al sur africano, no musulmán y no arabófono— creó tal división que los sursudaneses se vieron desfavorecidos desde el momento en que se declaró la independencia.

Este legado adquirió proporciones catastróficas durante los treinta años de dictadura de Omar al-Bashir. Su gobierno intensificó la guerra civil entre el norte y el sur, que había estallado a mediados de la década de 1950 con la independencia, cuando los sureños exigieron una participación justa en las nuevas oportunidades políticas y económicas del país. Se estima que dos millones de sudaneses murieron solo en la segunda fase del conflicto, de 1983 a 2005. La guerra finalmente terminó con un acuerdo de paz que permitió a los sudaneses del sur votar sobre su secesión del norte. La gran mayoría votó a favor, y la República de Sudán del Sur se estableció en 2011. Pero para cuando la guerra civil entre el norte y el sur finalmente comenzó a remitir, surgieron problemas cada vez más graves en otros lugares.

Cuando estalló una rebelión en la región occidental de Darfur en 2003, el régimen armó a grupos árabes nómadas para atacar a grupos étnicos que consideraba africanos que apoyaban la rebelión. Esta estrategia de contrainsurgencia se basó en las notorias milicias Janjaweed de Darfur. Entre 2003 y 2008, estas milicias lanzaron una campaña genocida contra los «dari», las tierras tribales históricas de los grupos étnicos masalit y fur. Al menos 300.000 personas murieron en la violencia y más de un millón se vieron obligadas a huir de sus hogares. Durante el conflicto, la milicia Janjaweed también recurrió a la violencia sexual. El asesinato de hombres africanos fue acompañado por la violación de mujeres. Mohamed Hamdan Daglo (alias «Hemetti»), el comandante de la milicia Janjaweed, jugó un papel decisivo en la lucha contra la insurgencia. Llegó a ser tan esencial para el mantenimiento del poder de Al-Bashir que en 2013 se le dio plena autoridad sobre su propia fuerza paramilitar, las RSF, una versión formal de los Janjaweed.

En diciembre de 2018, cuando el régimen recortó los subsidios a los productos básicos, lo que provocó que el precio del pan se triplicara de la noche a la mañana, los manifestantes tomaron las calles de la ciudad de Atbara, en el norte de Sudán, e incendiaron las oficinas del partido gobernante. Las protestas se extendieron a otras ciudades del país y pronto se convirtieron en una movilización más amplia para derrocar al régimen. A medida que la revolución continuaba en 2019, las Fuerzas Armadas Sudanesas (FRS) reprimieron brutalmente a los manifestantes. Luego, en abril, cuando la rebelión no logró ser aplastada, Hemetti y Abdel Fattah al-Burhan, jefe de las Fuerzas Armadas Sudanesas (FAS), participaron en la destitución de al-Bashir del poder. Sin embargo, la sociedad civil rechazó a los dos generales como miembros del gobierno de transición. Habían participado en las atrocidades más terribles del régimen; ¿cómo se podía confiar en ellos?

Apenas unas semanas después de la caída de Al-Bashir, las Fuerzas de Defensa Revolucionaria (FDR) y el ejército unieron fuerzas para perpetrar la masacre más sangrienta de la revolución, asesinando al menos a 120 participantes en una sentada pacífica frente al cuartel general del ejército en Jartum el 3 de junio de 2019. Los generales dieron un golpe de Estado en octubre. Sin embargo, tras el golpe, Hemetti se negó a ceder el control de las FDR a las Fuerzas Armadas Sudafricanas (FAS). Cuando las FDR atacaron las posiciones de las FAS en la capital y sus alrededores en abril de 2023, comenzó la fase actual de las interminables guerras que han asolado Sudán, con una intensidad de destrucción y matanza que superó cualquier otra vista entre 2003 y 2008.

Bajo la dictadura islamista de Al-Bashir, la guerra contra los sursudaneses se declaró una yihad contra los africanos paganos. La violencia del genocidio de Darfur de la década del 2000 también adquirió una dimensión étnica. La violencia sexual en la guerra actual también tiene motivaciones étnicas, pero las milicias de las Fuerzas de Seguridad del Sur también profanan a mujeres «árabes» en el norte.

Esta violencia flagrante refleja no solo la omnipresencia de la violencia contra las mujeres, sino también el hecho de que la humillación de las mujeres se consideraba una táctica militar estándar. Incluso después de la independencia, los dictadores islamistas no cambiaron esto. Fue Gaafar al-Nemeiry (1969-1985) quien introdujo por primera vez la sharia en Sudán. La disciplina y el castigo corporal de las mujeres también fue un principio fundamental de la dictadura de al-Bashir. Estableció una junta de «orden público» para supervisar la vestimenta de las mujeres, sus interacciones con el sexo opuesto, sus relaciones y su apariencia en público. Durante estos años, el castigo corporal público de las mujeres, como la flagelación, era una práctica común.

No sorprende, entonces, que las mujeres estuvieran al frente del levantamiento de 2018-2019. Mujeres de todo el país organizaron protestas y participaron en comités de resistencia, sin importar su edad, clase social u ocupación. Durante las sentadas, vendedores ambulantes de té y otros productos proporcionaron comida y agua, estudiantes y amas de casa marcharon, y las graduadas de clase media brindaron asistencia legal y participaron en la huelga general. Alaa Salah, que entonces tenía 22 años, se convirtió en un ícono del levantamiento cuando fue fotografiada en abril de 2019, de pie sobre el techo de un automóvil, vestida con el tradicional thoub sudanés, cantando una canción revolucionaria ante una multitud.

En las calles de regiones históricamente marginadas y devastadas por la guerra, como Darfur, las mujeres —que han sido sometidas a las formas más extremas de violencia estatal— también han participado masivamente en el levantamiento. Las vimos pasar la noche junto a los hombres durante las sentadas, un desafío radical. Tres décadas de dominio islamista habían impuesto un distanciamiento estricto entre mujeres y hombres, a menos que fueran familiares o cónyuges. Durante el levantamiento, los manifestantes eligieron a las reinas nubias del Sudán preislámico como símbolo del poder femenino.

La violencia sistemática contra las mujeres que se está produciendo actualmente debe entenderse, por lo tanto, como una respuesta a la revolución de diciembre de 2019. El objetivo de la guerra no es solo restaurar el statu quo político —el dominio de las fuerzas armadas, ya sean milicias o soldados—, sino también restaurar el orden previo de opresión de género. El cuerpo femenino está siendo atacado, tal como ocurrió durante la esclavitud y las dictaduras islamistas. Es un esfuerzo por relegar a las mujeres a un estado en el que no son más que objetos indefensos de la dominación sexual masculina.

La versión original de este texto apareció en la edición de abril de 2025 de Berlin Review .

TIMES /OVE, 7 de agosto de 2025

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Líder de pensamiento global sobre el desarrollo del liderazgo y el futuro del trabajo

Las grandes tecnológicas no están esperando a la educación superior: la están reemplazando.

• ¿Qué sucede cuando empresas como Google dejan de publicar anuncios de empleo y comienzan a construir su propia fuerza laboral desde cero?
• ¿Por qué Google eligió Pittsburgh, una ciudad histórica que aún busca su próxima identidad, para su cambio de fuerza laboral más audaz hasta el momento?
• ¿Qué pasa cuando las empresas más poderosas se convierten también en los mayores educadores del país?

El martes 15 de julio de 2025, en la Cumbre de Energía e Innovación de Pensilvania en Pittsburgh, Google lanzó oficialmente «AI Works for America», una iniciativa en los 50 estados para capacitar a trabajadores y pequeñas empresas en los fundamentos de la IA. No se trató de un proyecto piloto. No fue una iniciativa benéfica paralela. Fue una estrategia estratégica: una señal pública de que el desarrollo de la fuerza laboral, tal como lo conocemos, se está redefiniendo.

En La Crisis de la Devaluación Universitaria , exploré cómo las empresas , incluida Google, ya estaban ignorando la educación tradicional para crear sus propias reservas de talento. Con esta expansión, Google ha redoblado sus esfuerzos. No solo participa en el desarrollo de la fuerza laboral, sino que lo lidera.

Del despido al despegue: cómo un trabajador podría aprovechar la ola de inteligencia artificial de Google

Shauna tiene 42 años. Gestionaba una tienda minorista en Akron hasta que la pandemia y la automatización le arrebataron el trabajo y la confianza. No tiene título universitario. No tiene un plan B. Es inteligente, decidida y perseverante.