Venezuela

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Propuestas para la Transformación Universitaria Venezolana

Jorge Díaz Piña

                                                                                                                                                                            Por: Jorge Díaz Piña

1ª)  Pensar la transformación universitaria requiere que previamente se emancipe el pensamiento de paradigmas y enfoques que son reproductores de la actual situación universitaria. Si no nos liberamos de las representaciones ideológicas (ideas, valoraciones, etc.) que son soporte de las prácticas y acciones reaccionarias dominantes respecto de la educación universitaria, recaeremos en concepciones y actuaciones contrarrevolucionarias. Sin emancipación del pensamiento no es posible pensar la emancipación.

2ª)  Siendo que la reforma universitaria que aspiramos es un medio para alcanzar la transformación revolucionaria universitaria anhelada, es determinante que desate procesos irreversibles de cambios sustanciales  que neutralicen  las dinámicas reproductoras capitalistas en las instituciones universitarias. Para ello hay que caracterizar muy bien esas dinámicas por ser los nodos neurálgicos de la transformación planteada.

3ª)  Por dinámica entendemos un conjunto complejo de fuerzas actuantes con determinada direccionalidad para producir o contrarrestar efectos. De sus efectos resultantes pueden generarse tendencialmente dos situaciones o estados: de entropía (degradación del sistema-institución universitario) o de neguentropía (producción energética de un nuevo orden universitario sistémico emergente o instituyente).

4ª)  Las dinámicas  que articulan a las instituciones universitarias son tres y se componen así: 1) dinámica estructural: sistema y organización; 2) dinámica de gestión: políticas, planes y programas, y 3) dinámica funcional:  ámbitos de acción  (formación, investigación/creación intelectual, extensión/interacción comunitaria y gestión funcional), normas, tecnologías y procedimientos.

5ª)  Aparte del vínculo de interacción y solapamiento entre las dinámicas, destacamos en cada una la dialéctica particular de las relaciones de fuerza que correspondientemente  actúan al interior de ellas haciéndolas inestables y cambiantes: lo instituido/instituyente; estrategias/tácticas contrapuestas y  los modos de subjetivación/objetivación confrontados.

6ª) La dinámica estructural comprende la articulación orgánica o sistémica de sus componentes como conjunto auto-eco-reproductor que interactúa reguladamente con su contexto o entorno de modo débil o fuerte ( lo débil produce entropía porque reproduce la división social del trabajo capitalista y, lo fuerte, genera neguentropía porque reunifica lo arbitrariamente separado), y se desdobla organizacionalmente hacia su interior de manera jerarquizada en subsistemas e instancias dominantes y subordinadas. Aquí lo instituyente es una fuerza dialéctica de negación y cambio de lo instituido, la que a su vez, trata de negar la negación de lo instituyente.

7ª) La inducción de neguentropía revolucionaria para revertir la actual dinámica estructural reaccionaria entropizante  puede ser propiciada, entre otras opciones posibles, por vía de establecer normativamente la territorialización de los ámbitos de acción político-institucionales universitarios. El territorio no es una simple extensión de la superficie terrestre; es una concreta configuración espacial geohistórica (el espacio es un producto social), delimitada perspectivistamente (redes, flujos, posiciones, etc.) y enfocada escalarmente ( conjuntamente con  intersección de conjuntos espaciales, que expresa un complejo de relaciones entre objetos, sujetos y prácticas económicas, sociales, culturales, políticas y ecoambientales. Su diferenciación obliga a comprender esas diferencias espaciales como producto de  inequidades geopolíticas que hay que superar (diferencias espaciales por inequidad debidas principalmente  a las dinámicas capitalistas de acumulación  por desposesión).

8ª) En la dinámica estructural entran en juego las  condiciones autonómica y democrática de las universidades como condiciones reinstituyentes. Ni la autonomía, ni la democracia universitarias son fines en sí mismos, son medios o condiciones originalmente liberales y recontextualizadas revolucionariamente para favorecer la legitimación social e histórica de la universidad mediante su autorenovación y autotransformación a fin de justificarla y darle pertinencia contextual trascendente ante la nación en tanto comunidad de comunidades. La ausencia de esta trascendentalidad por su débil articulación sistémica con su entorno nacional, regional y local atestigua la distorsión autonómica y democrática, cuando no la ausencia de su ejercicio. En Venezuela estas condiciones fueron menguadas, si no abolidas, con la intervención militar-policial de las universidades en 1.969 y la  vigente Ley de Universidades aprobada por los partidos y gobiernos de la oposición (AD-Copei) en 1.970, para comprobarlo bastaría comparar el texto de la ley aprobada y la conquistada por el movimiento popular en 1.958. Desprendiéndose, en consecuencia, la lucha por su reconquista y recuperación crítica (como lo pauta la CRBV y la Ley Organica de Educación) en tanto condiciones instituyentes  para la transformación revolucionaria.

9ª) La dinámica de gestión integra la coordinación y la diferenciación del diseño y de la administración de políticas instituidas respecto de los ámbitos de acción universitaria (de formación, investigación, etc.), definidos como finalidades institucionales, así como las que resultan de la operacionalización de las acciones de intervención proyectadas por la gobernabilidad en planes, programas, etc. Las estrategias/tácticas contrapuestas dialectizan esta dinámica y consisten en ejercicios o prácticas de poder que calculan la aplicación o desplazamientos de una fuerza por acción propia o reacción a otra, como función para procurar el logro de objetivos o metas fijados previamente.

10ª) Sostenemos aquí, que hay que reivindicar como condición instituyente el ejercicio prevaleciente de la democracia directa sobre la representativa (siempre sujeta a contraloría y revocabilidad inmediata) en su forma consejista (Democracia Consejista), para neutralizar las formas de gobierno oligárquico-autoritarias que prevalecen como forma de gobierno universitario, y superar las burocrático-parasitarias de las FCU, sindicatos, gremios, etc., ya que estas expropian estructuralmente la participación decisoria de estudiantes, obreros, empleados y docentes. Los consejos estudiantiles, así como los consejos de trabajadores  (docentes, administrativos y obreros) y sus  variadas modalidades de articulación y coordinación, junto con los Consejos Comunales de las territorialidades universitarias, asumirían formas de cogobernabilidad auténticamente participativas y contraloras.

11ª) La dinámica funcional abarca la delimitación de las esferas de despliegue de lo instituido y su actualización burocrático-administrativa a través de las relaciones y de los procesos que pauta en los estudiantes, docentes, empleados y obreros. Estableciendo lo que es procedente normativamente y lo que procede como saber hacer definido como norma o normal, por consiguiente, acciona como dispositivo normalizador o disciplinador enajenante del funcionamiento regular de la universidad al inducir la rutina y la inercia entrópicas.

12ª) De ese modo, la racionalidad instrumental de tipo capitalista, que traduce todo en medios para lograr sus objetivos, se transmuta en racionalidad administrativa que se sobrepone a la identidad cultural autónoma de los individuos con las funciones trascendentes de la vida institucional universitaria. Alienando de ese modo, su condición de sujetos, al convertirlos en seres con poco o ningún control de su desempeño y su realización existencial institucional porque no pueden ejercitar su relativa autonomía y la intersubjetividad, su recíproco reconocimiento, su comunicación interpersonal horizontal de intercambio de experiencias e ideas para lograr acuerdos, consensos, equipos y grupos entre iguales  o consolidar comunalidades instituyentes.

13ª) Sin embargo, esa configuración tendencial burocrático-instrumental crea malestar en los sujetos por ser reflexivos y refractantes de esta dinámica. Malestar que se convierte en resistencias a esos modos de subjetivación y objetivación alienantes. Por ello, la dialéctica que cruza a la dinámica funcional dominante es la de la contraposición de los modos de subjetivación y de objetivación alienantes y los modos de subjetivación y objetivación autonomistas e intersubjetivos. En consecuencia, hay que buscar afianzar las condiciones y medios para que emerjan y se afiancen los modos de subjetivación/objetivación emancipadores.

14ª) Hay que hacer la aclaratoria que los ámbitos de acción (formación, investigación/creación intelectual y extensión/interacción comunitaria ) requieren de un extenso análisis  que no podemos hacer aquí, pero si podemos hacer su conceptualización y caracterización denunciante e indicar opciones alternativas transformadoras, resaltando, entre éstas,  la integración o articulación orgánica de las tres funciones institucionales o ámbitos de acción.

15ª) La formación es un modo de subjetivación y de objetivación institucionalizados curricularmente de saberes y haceres acríticos y reproductores que bloquea la posibilidad de instaurar formas de apropiación/producción de saberes/haceres no reproductoras ( método de proyectos implicantes comunitariamente como eje articulador de la formación, diálogo de saberes a través de las comunidades interpretativas, articulación por vía del pensamiento complejo y la transdisciplinariedad, anteponer la racionalidad hermenéutico-comunicativa frente a la racionalidad instrumental, etc.). Aquí es clave instituir  mediaciones que induzcan la revisión y la transformación curricular con base en esos criterios.

16ª) La investigación/creación intelectual es un modo de subjetivación y objetivación institucionalizado de reproducir el conocimiento científico legítimo y de exclusión por ilegítimas de otras formas de producir conocimiento alternativas o de paradigmas emergentes cuestionadores de la ciencia y la tecnología capitalistas. En este punto el enfoque epistemológico de la transcomplejidad, entre otros, es primordial como lo han evidenciado los aportes de la Misión Ciencia que deben ser recuperados para el debate y la transformación universitaria.

17ª) La extensión/interacción con las comunidades es un modo de subjetivación y de objetivación  de reproducir la cultura hegemónica o imaginario universitario capitalista en tanto servicio a las comunidades populares (algo que se da a quien carece y se subordina para recibirlo), considerándolas como  incultas, negándoles así su reconocimiento dignificador al no propiciar con ellas el diálogo de saberes a través de las comunidades interpretativas, en las que discutan la pertinencia de los saberes y haceres contextualizados para formular y acometer proyectos conjuntos que respondan a las necesidades populares y a los planes nacionales, regionales o locales, sin desmedro de la autonomía universitaria, es decir del derecho a formular sus críticas u observaciones o proposiciones al respecto de tales planes. Incluso, consideramos favorable que se establezca que la universidad en el ejercicio de su crítica autonómica  cumpla  con una función  evaluadora en la concepción y ejecución de esos planes para  beneficio de todos.

transf univ

18ª) La sola lucha que hemos librado por el acceso del pueblo a la universidad y su consecuente demanda de servicios (becas, comedor, etc.), se inscribe en el marco reformista liberal-burgués-reproductor, si no se lucha al mismo tiempo por la transformación cultural de la universidad para que el proceso de significación ideológica capitalista de la sociedad y el mundo se sustituya por uno de significación revolucionaria.

 

19ª) Finalmente, reiteramos que si las dinámicas expuestas no son revertidas revolucionariamente, la transformación deseada no se alcanzará. Consideramos por tanto, que  la construcción de un movimiento de transformación universitaria de estudiantes, docentes, empleados y obreros universitarios, unificados popularmente, es imprescindible para lograrla si se guía por un plan de lucha que agrupe y unifique como poder instituyente a los más diversos grupos e individualidades en su lucha por la conquista de una nueva hegemonía político-cultural (dirección cultural y ética) en las instituciones universitarias.

diazjorge47@gmail.com

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¿Los desastres son naturales o lo natural es que ocurran?

Julian Alberto Rivas Alfonzo

julianrivasalfonzo@gmail.com

Es una realidad cada vez más palpableque el mundo experimenta una gran diversidad de fenómenos emergentes con un gran potencial destructivo para la vida, los bienes materiales y al ambiente en general. Entre el 2000 y el 2005, los desastres a nivel mundial causaron,en promedio y directamente la pérdida de 80.000 vidas humanas, afectando a 240 millones de personas, durante cada uno de esos años, a ello se suman los daños materiales valorados en 80 mil millones de dólares para el periodo en cuestión (Bass y otros, 2009, p.1).

Más cercanamente, la República Bolivariana de Venezuela, debido entre otros factores a su ubicación geográfica, se caracteriza por presentar múltiples escenarios de riesgos que de materializarse en eventos no deseados, pudieran generar (y de hecho han generado) consecuencias de alto impacto social, en la pérdida de vidas humanas, bienes materiales y daños ambientales.

Es un hecho evidente y así lo expresa el Ministerio del Poder Popular para la Educación(2011, p.7), que el grueso de nuestra población se ubica en zonas de alto riesgo de desastres, debido a su gran exposición tanto a fenómenos de origen natural (sequías, inundaciones, incendios forestales, tsunamis, sismos, epidemias, deslaves, entre otros), como de carácter antrópico(accidentes terrestres, aéreos, marítimos, por materiales peligrosos, incendios estructurales e industriales, violencia social, familiar, escolar y comunitaria, entre otros).

En ese sentido, la Dirección Nacional de Protección Civil y Administración de Desastres y Caritas de Venezuela (2010, p. 9),considera que la irracional intervención humana sobre el ambiente ha ocasionado un incremento constante de los niveles de riesgo en la mayoría de nuestros asentamientos poblacionales.

El cuadro que brevemente hemos descrito, nos lleva a las siguientes interrogantes:¿Será que los desastres ocurren por un designio de la naturaleza, siendoprácticamente inevitables?, o por el contrario, ¿Son eventos que emergen o se potencian a consecuencia de actividades humanas y por lo tanto podemos evitarlos o al menos reducir sus impactos?, y ¿Cómo nuestra forma de percibirlos, investigarlos, conocerlos y abordarlos influye tanto en su ocurrencia, como en sus consecuencias?

Buscando luces, hemos conseguido que según Lavell (2006) es posible identificar claramente dos paradigmas o modelos, digamos extremos, que  pretender explicar cada uno a su vez, tanto el proceso de construcción social del riesgo de desastre, como el proceso de intervención social en su reducción.

Para el primero de estos paradigmas denominado naturalista – fisicalista, los desastres son producto del impacto de amenazas físicas sobre la sociedad de manera que los desastres son sinónimos de amenazas extremas y constituyen desastres naturales. El riesgo de desastrees una función directa de la exposición a la intensidad y magnitud, el periodo de recurrencia y otras características de las amenazas físicas en sí mismas. Este paradigma plantea que la sociedad debe intervenir en la problemática de los desastres naturalespor medio del control directo e indirecto de las amenazas y sus impactos sobre la sociedad, de la alerta temprana de esos impactos, la protección de personas y bienes, así como de la organización de mecanismos adecuados de respuesta y recuperación.Para ello es indispensable incrementar de manera sostenida la capacidad de las ciencias básicas para pronosticar, prever y analizar las amenazas y sus interrelaciones.

Debido a sus características, consideramos que el paradigma naturalista – fisicalista para el estudio y manejo de riesgos de desastre,pudiera tener profundas raíces en una postura filosófica positivista, la cual a decir de Briones (2002, p. 28 – 29) proclama que: «El progreso del conocimiento sólo es posible con la observación y el experimento y, según esta exigencia, se debe utilizar el método de las ciencias naturales».Asimismo, a decir del precitado autor esa corriente filosófica contempla que la función de la teoría consiste en coordinar los hechos observados por las ciencias y de ninguna manera buscar las causas de su ocurrencia. Es decir, su función es netamente contemplativa.

De otra parte, para el paradigma digamos alternativo, denominadopor Lavell como sistémico – social, la construcción social del riesgo es un proceso mediante el cual la sociedad transformay configura el riesgo por medio de un proceso diferenciado de generación devulnerabilidades, resistencias y resiliencias a amenazas distintas. La interacciónparticular entre sociedad y su medio sirve a veces también para transformarrecursos naturales y fenómenos físicos determinados en amenazas, las cuales alinteractuar con una sociedad vulnerable construyen riesgos y eventualmente desastres.

Asimismo, para tal paradigma, elriesgo de desastres se basa enescenarios de pérdidas potenciales producto de la interacción deamenazas con vulnerabilidades en comunidades, infraestructuras y sistemas de producción yservicios expuestos, como consecuencia de procesos sociales que surgen del modelo dedesarrollo vigente. Por su parte, los desastresson el resultado de riesgos que se realizan a partir del impacto de eventosfísicos particulares en un tiempo y lugar determinado, siendo el resultado tangible deproblemas o desequilibrios entre la sociedad y el ambiente, generados y/o  no resueltos por los modelos de desarrollos pasados y vigentes.

Igualmente, el  paradigma sistémico – socialconcibe la gestión del riesgocomo un proceso social y político mediante elcual la sociedad se plantea controlar los procesos de construcción del riesgoo su disminución como una estrategia para el fortalecimiento de los planes  de desarrollo ecosustentables y la seguridad integral de la nación.

Es así que el paradigma sistémico – social, a nuestro modo de ver se inscribe, desde el punto de vista filosófico, en la corriente del materialismo dialéctico, cuyos máximos representantes (Marx y Engels) afirmaron que este:

Tiene como una de sus preocupaciones centrales el cambio de la realidad. Consecuentemente, considera al mundo como un proceso en el cual, históricamente, se dan fenómenos nuevos y cada vez más complejos a partir de los más simples, siguiendo las leyes de la dialéctica. (Briones, 2002, p. 22).

 

En ese orden de ideas, consideramos la problemática del riesgo de desastres como un proceso complejo cuyos elementos generadores se encuentran no sólo en la existencia de amenazas o peligros de todo tipo y origen, sino que fundamentalmente se afincan en las condiciones precarias de «vida» en que son empujados a subsistir amplios sectores de la población a nivel global, producto de la interrelación de un conjunto de vulnerabilidades ambientales, económicas, físicas y sociales, consecuencias estas a su vez de la imposición de un modelode desarrollo economicista, que opera bajo la lógica de la apropiación indebida y la acumulación desmedida del capital en todas sus expresiones por parte de sectores minoritarios pero con excesivos poderes, en detrimento de consideraciones sociales, ambientales y humanas, las cuales son rápidamente despachadas  como simples «daños colaterales» o el precio que debemos pagar el resto de la población para «disfrutar» aunque sea marginalmente de las supuestas ventajas del modelo desarrollista vigente.

Es claro para nosotros que mantener una visión paradigmática naturalista – fisicalista, promueve abordajes de la problemática del riesgo de desastresque a todas luces evaden el estudio de lo que consideramos como el nudo crítico del asunto, basado este último en la hegemonía del modelo de «desarrollo» capitalista, el cuala la par de incrementar los factores de vulnerabilidad humana ante las múltiples amenazas de origen natural o antrópico, contribuye con su aparato cultural a instalar en el imaginario colectivo la falsa creencia de que así es como debe funcionar el mundo. Es decir, que para tal modelo, lo naturalsería conformarnos con las condiciones de vida que nos hacen cada vez más vulnerables y que es poco o nada lo que podemos hacer para su superación, intentando reafirmaren nosotros (y en muchas ocasiones con éxito) una visión fatalista que termina por inhibir las iniciativas sociales enfocadas hacia una verdadera transformación política, económica y social, que coloque al ambiente y al ser humano como su primera prioridad.

En este punto consideramos necesario aclarar que se entiende por natural. Según el Diccionario de la Lengua Española (2014), el término en cuestión  posee al menos diecisiete acepciones. La primera de ellas concibe lo natural como: «Perteneciente o relativo a la naturaleza o conforme a la cualidad o propiedad de las cosas». Por su lado, la octava acepción indica que natural se refiere a lo: «Regular y que comúnmente sucede, y, por eso, fácilmente creíble».

De acuerdo con esa primera acepción y con el paradigma sistémico – social, los desastres no pudieran ser catalogados como naturales, pues aunque el evento que le da origen sea de carácter natural, este requiere de la interacción con un conjunto de vulnerabilidades sociales para constituirse propiamente en un desastre. Por ejemplo, un movimiento sísmico en los médanos de Coro, no es más que eso, no podríamos decir lo mismo si sucede en Caracas.

De otra parte, si consideramos el modelo de desarrollo imperante a nivel global, lo natural (en términos de la octava acepción) es que ocurran los desastres, como fenómenos que tienden a perder su eventualidad para convertirse en parte del paisaje cotidiano. Es decir, inmersos como estamos en tal modelo economicista, nos acostumbramos tanto a las tragedias sociales, ambientales, económicas, en fin humanas, que corremos el riesgo de perder paulatinamente nuestra capacidad de asombro y por lo tanto de lucha.

Para revertir y superar tan dañino fatalismo es necesario elevar nuestro nivel de conciencia tanto individual como colectivamente. Por un lado, argumentar y divulgar por qué los desastres no son naturales es un primer paso, digamos que fundamental. Más sin embargo, lo anterior sería inútil si no logramos percatarnos que en el actual modelo de «desarrollo» capitalista, por su misma esencia, lo natural(regular, común, creíble)es que los desastres sucedan y que no bastan las medidas de mitigación, que en el fondo no son más que «pañitos calientes» para ocultar sus ya mencionados daños colaterales.

Se trata pues, de asumir colectivamente un verdadero proceso de prevención y reducción de desastres impulsando una transformación profunda de los modos en que nos relacionamos con el ambiente y entre nosotros, ello implica buscar sistemáticamente una ruptura con aquellos paradigmas de investigación, formación y desarrollo,que nos han conducido a esta situación de creciente vulnerabilidad global. En tal sentido, ante nosotros se abre un camino hacia el logro de una sólida Cultura Preventiva, ese camino no es otro que la Educación para la Gestión Integral de Riesgos Socionaturales y Tecnológicos.

 

REFERENCIAS

 

Bass, S; Ramasamy, S; Dey de Prick, J y Battista, F. (2009).Análisis de Sistemas de Gestión del Riesgo de Desastres. Una Guía, Roma: FAO.

 

Briones, G. (2002). Epistemología de las ciencias sociales,Bogotá: ICFES.

 

Dirección Nacional de Protección Civil y Administración de Desastres y Caritas de Venezuela. (2010). Documento País Venezuela 2009 -2010, Caracas.

 

Lavell, A. (2006). Consideraciones en torno al enfoque, los conceptos y los términos que rigen con referencia a la reducción del riesgo y la atención de desastres en los países Andinos miembros del CAPRADE, Lima: PREDECAN.

 

Ministerio del Poder Popular para la Educación. (2011). Orientaciones educativas para la gestión integral del riesgo en el subsistema de educación básica del sistema educativo venezolano, Caracas.

 

 

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Venezuela: Gobierno promueve robótica didáctica para la juventud

Noticias

América del Sur/Venezuela/Fuente y Autor: Conatel

Con una nueva plataforma didáctica se impartirán conocimientos de diseño mecánico y electrónico, para aplicaciones robóticas, en los diferentes niveles de educación
El Gobierno Nacional, a través del Fondo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación (Fonacit), impulsa el acceso al conocimiento de las nuevas tecnologías a las futuras generaciones con el financiamiento de un proyecto que consiste en la elaboración de una Plataforma Robótica Didáctica Abierta, para enseñar a niños, niñas y jóvenes diseño mecánico y electrónico.
La iniciativa se desarrollará con recursos provenientes del Fonacit, ente adscrito al Ministerio del Poder Popular para Educación Universitaria, Ciencia y Tecnología, cumpliendo así los lineamientos establecidos en la Ley Orgánica de Ciencia, Tecnología e Innovación (Locti).
El creador del proyecto, Kaled Souky Ortiz, declaró a Fonacit que la intención de esta propuesta es hacer más eficiente el trabajo didáctico, en virtud de que constituye una herramienta económica y que la metodología a utilizar será el diseño mecánico y electrónico del software para la plataforma robótica, mediante el uso de herramientas de diseño asistido por computadora.
Asimismo, explicó que se conformará un kit con instructivos de ensamblaje, planos mecánicos, eléctricos, electrónicos, programas y archivos fuente para el funcionamiento de la plataforma. Además, el programa incluye la ejecución de prácticas de laboratorio y pruebas pilotos de aplicaciones robóticas, en diferentes instituciones educativas, así como también el análisis de los resultados y los ajustes de diseños.
Además de este proyecto, el Estado promueve la enseñanza de robótica creativa con visión social, como parte de un programa de adiestramiento en los Centros Bolivarianos de Informática y Telemática (CBIT), que enseña a niños y niñas a empoderarse de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), un logro que refuerza el camino hacia la independencia tecnológica nacional.

Fuente de la noticia: http://www.conatel.gob.ve/gobierno-promueve-robotica-didactica-para-la-juventud/

Fuente de la imagen: http://i1.wp.com/www.conatel.gob.ve/wp-content/uploads/2015/10/151020_robotica_600.jpg

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Venezuela: Festival Latinoamericano de instalación de Software Libre #23Abril2016

Noticias

América del Sur/Venezuela/Abril 2016/Fuente y Autor: El Informador

El Grupo de Usuarios de Software Libre del Estado Lara (GUSL) organizará el 12o Festival Latinoamericano de Instalación de Software Libre (FLISoL) 2016. FLISoL es el evento de difusión de tecnologías libres y abiertas más grande de Latinoamérica, que se realiza desde 2005 en distintas ciudades del continente

Desde el 2008 se adoptó como fecha oficial el 4to sábado del mes de Abril. El principal objetivo del FLISoL es promover el uso y la adopción de tecnologías libres y abiertas, dando a conocer al público general la filosofía detrás del movimiento del Software Libre así como demostrar y explicar su importancia en el mundo moderno en campos como la Educación, el Estado y la Empresa.

El evento se realizará el sábado 23 de Abril del presente año en la sede del Colegio de Contadores del Estado Lara (CCPEL), que como en años anteriores ha demostrado su apoyo a las tecnologías libres hospedando éste evento. El CCPEL se ubica en la Carrera 16 con Calles 30 y 31, en la ciudad de Barquisimeto.

En este evento se instalará, de manera gratuita y totalmente legal, Software Libre en los computadores que las personas asistentes al evento traigan para dicho propósito. En caso de no poder llevar un computador, los asistentes podrán entregar una memoria USB ( pendrive) al equipo de instaladores que se encargará de convertirla en un instalador de su distribución GNU/Linux preferida. La memoria USB debe ser de más de 2GB. Así, en forma paralela se darán charlas, talleres y ponencias sobre temáticas Locales, Nacionales e Internacionales en torno al Software Libre, en su completa gama de expresiones: artística, académica, empresarial y social.

Las actividades dentro del evento contarán con un principal objetivo: Difundir y promover la Filosofía detrás del Software Libre, además de dar una introducción hacia los entornos en los que se desenvuelve el desarrollo de este último. El FLISoL 2016 está dirigido a estudiantes, profesionales, académicos, empleados públicos y en general a todo aquel que se interese por las ideas que dan vida al movimiento del Software Libre en el mundo.

El evento es de entrada libre y gratuita.

Fuente de la noticia:http://cnti.gob.ve/noticias/actualidad/nacionales/5181-festival-latinoameticano-de-instalacion-de-software-libre-23abril2016.html

Fuente de la imagen:https://pbs.twimg.com/media/CevTXM3W8AYy632.jpg

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Venezuela: Vida Universitaria Escuela de Comunicación Social de la UCV estrena programa de radio el Centro para la Paz y DDHH “Padre Luis María Olaso”

Noticias

UltimasNoticias/20-04-2016

 

El Centro para la Paz y los Derechos Humanos (DDHH) “Padre Luis María Olaso” en conjunto con la Coordinación de Servicio Comunitario de la Escuela de Comunicación Social de la Universidad Central de Venezuela (UCV), estrenaron su programa radial “Piensa en paz y ganaremos todos”. 
El proyecto se encuentra disponible a través de Radio Internet UCV y es transmitido los días lunes y miércoles a partir de las 11:30 de la mañana.
Juan Carlos Rosillo, coordinador del Servicio Comunitario de la escuela aseguró que este es un espacio diseñado con el objetivo de pensar, comunicar y construir la paz a través de la promoción y defensa de los Derechos Humanos.
“La idea es promover el valor humano fundamental para la construcción de la ciudadanía”, sentenció Rosillo. 
Quienes deseen obtener más información sobre este proyecto, pueden hacerlo a través del correo electrónico: ucvpiensaenpaz@gmail.com.

Leer más en: http://www.ultimasnoticias.com.ve/noticias/ciudad/educacion/vida-universitaria–escuela-de-comunicacion-social.aspx#ixzz46UAf8mX9

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Integración solidaria frente a amenazas en Nuestra América

Guido Zuleta

 

La solidaridad de Nuestra América se hace sentir humanamente frente a la tragedia sísmica sufrida por el hermano pueblo del Ecuador. Venezuela envía un primer contingente de rescatistas y suministros abriendo un puente aéreo. Chile a su vez hace lo propio aportando su reconocida experiencia en enfrentar eventos similares. Toda UNASUR apoya solidariamente. Sin embargo, hay voces increíblemente críticas que se elevan cuestionando por qué se atienden tragedias externas, sin terminar de atender problemas propios como la escasez y la inseguridad.

Se perciben fuertes amenazas contra los avances sociales en Nuestra América. Lejos de corregir errores y afirmar aciertos en el camino de integración solidaria emprendido,  siendo el cumpleañero UNASUR uno de los ejemplos resaltantes, fuerzas internas y externas pretenden desestabilizar los caminos constitucionales generando regresiones a excluyentes gobiernos neoliberales. En la Republica Bolivariana de Venezuela,  diputados de la opositora Mesa de la Unidad Democrática (MUD) “trabajan para conseguir los votos necesarios para que la Organización de Estados Americanos solicite la aplicación de la Carta Democrática…ante lo que consideran una severa crisis institucional en la que el gobierno de Nicolás Maduro pretende desconocer las atribuciones de la Asamblea Nacional”. (El Nacional 19.04.2016). Cuestión que el embajador venezolano Bernardo Àlvarez considera “atenta contra el espíritu, propósito y razón de la misma”.  (Correo del Orinoco.19.04.2016).

Frente a estas tensiones, resalta la actitud del Secretario General de UNASUR, Ernesto Samper, quien en el acto de  juramentación de la Comisión Presidencial por la Verdad, Justicia y Reparación de la Víctimas. Presidida por el Vicepresidente Aristóbulo Istúriz, respaldó la iniciativa de reconciliación con verdad y justicia promovida por el gobierno del Presidente Maduro, a la cual se invitó a cuatro diputados designados por la MUD quienes no se hicieron presentes. Destaca así la visita del Nuncio Aldo Giordano al Vicepresidente Aristóbulo Istúriz, “para comunicarle al país el afecto, la cercanía del Papa Francisco. El Papa es un protagonista de la paz del mundo y estamos aquí para colaborar a la paz de nuestro querido país…La Nunciatura está aquí para contribuir al bien del pueblo de Venezuela”. Y resaltó el apoyo incondicional de Venezuela a Ecuador ante el terremoto. (Últimas Noticias. 19.04.2016).

Frente a quienes coinciden con el ratificado decreto del presidente Obama: Venezuela es una amenaza a la seguridad de Estados Unidos e intentan manipular mecanismos de integración  por poderes mezquinos para regresar a situaciones de exclusión social e irresponsables agresiones contra la naturaleza, los pueblos de Nuestra América, junto con comunidades y gobiernos responsables y de buena voluntad del mundo, generan movimientos que afirman un paradigma ético en las relaciones internacionales.

Dice Frei Betto que se requiere no sólo socializar los bienes materiales, sino socializar los bienes espirituales, en la formación humana. (Frei Betto. El descuido de la formación ideológica causa de los retrocesos en gobiernos progresistas de A.L. Al Mayadeen.Cuba.19.04.2016). Vía indispensable hacia un rumbo responsable con la gente y la Madre Tierra en su día 22.04.2016, hacia la construcción de la paz con verdad y justicia.

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Educación para la Unidad de los Pueblos del Sur

Cesar Trompiz

Cesar Trompiz

En principio quiero agradecer con mucho entusiasmo a los organizadores
la buena atención y la preparación de este importante evento en el que
nos encontramos hoy. Los esfuerzos de nuestros líderes por acercar a
nuestras regiones hoy vive un momento especial y de alta envergadura
expresado en la realización de este primer congreso. Debo también
saludar con mucho entusiasmo y afecto de parte de las fuerzas
estudiantiles venezolanas al pueblo amable y glorioso de Libia que
mantiene la llama de la Revolución y la dignidad del poder del pueblo
por encima de cualquier dominación extranjera.
He venido a presentar una visión de la educación actual de nuestros
pueblos y una propuesta para que la discutamos desde las
organizaciones populares para luego presentarla a nuestros líderes.
Hemos observado con mucha atención que los contenidos de la educación
en los países de Suramérica han sido seriamente intervenidos a lo
largo de la historia contemporánea por la política anti Africana de
los Estados Unidos de Norteamérica, se empeña el imperialismo en crear
diferencias artificiales y fortalecer las diferencias reales entre
nuestros pueblos con el fin claro de generar división entre nuestros
pueblos. Pero tenemos pruebas irrefutables del parecido de nuestros
pueblos en nuestras luchas y condiciones de vida
La política imperialista en la educación para Suramérica se concentra
en la desinformación sobre la existencia de los procesos políticos
Africanos, como la Gloriosa Revolución Libia, y en el ocultamiento de
la cultura de los países africanos catalogándolos de atrasados,
inadecuados y una serie muy larga de prejuicios. Nosotros debemos
admitir que a pesar de los grandes procesos liberadores en nuestras
naciones, como la Revolución Bolivariana Liderada por el Comandante
Chávez, muchas de las antiguas políticas anti africanas en la
educación de Suramérica siguen vivas y presentes.
Voy a puntualizar en tres prejuicios que se han insertado en
Suramérica a través de la educación:
1 Dice el Imperialismo que somos países distantes: esto es una media
verdad, porque a pesar de las distancias de nuestras regiones, nos
encontramos en los mismos meridianos de la tierra, nos parecemos en la
vegetación, en los recursos naturales, en población. Pero además
estamos altamente cerca porque el drama de la pobreza en África y
Suramérica por culpa del capitalismo global nos acerca de manera
determinante. Somos los pueblos del Sur, somos los pueblos que
exportan sus recursos naturales para enriquecer la manufactura del
norte, estamos altamente cerca en la razón de nuestra propia
existencia.
2 Dice el imperialismo que los Africanos son atrasados en su
desarrollo: esto constituye un prejuicio inculcado a la población
suramericana, debido a que el nivel de desarrollo medido desde los
grandes centros de poder no solo serán atrasados e insuficientes para
África, sino que lo son realmente en Suramérica. Pero si el adelanto
para el imperialismo y todo el norte del mundo significa tener que
mandar a nuestros jóvenes y mujeres a vivir el drama de la guerra para
superar las crisis globales del capitalismo, preferimos ser realmente
atrasados. Si el desarrollo que quiere el imperialismo es que nos
matemos con bombas nucleares, preferimos seguir en el atraso del que
nos acusan a nuestros pueblos que luchamos por el Poder del Pueblo,
que luchamos por la Paz de las naciones.
3 Dice el imperialismo que nuestras culturas no se parecen: es bien
cierto que el mundo religioso es altamente diverso en África y poco
parecido a la religiosidad dominante en Suramérica, en esta dirección
se sustenta el prejuicio imperialista. Pero los imperialistas le
intentan ocultar a nuestros pueblos que la religiosidad Suramericana
sostiene en el culto popular grandes legados en el que los africanos
tienen una influencia determinante. Le tratan de ocultar a los
suramericanos que la permanente lucha en contra de la dominación
imperialista forma parte de la cultura combativa de los pueblos del
sur. El imperialismo pretende cerrarle los ojos a Suramérica del alto
parecido de nuestras culturas.
Ahora bien, estos son algunos de los prejuicios que los imperialistas
tratan de imponer en nuestra educación, y desde estos conceptos tienen
dos acciones precisas:
1 Ocultamiento: la educación planificada desde los conceptos
imperialistas en América desplazan la historia y la rica cultura
africana sustituyéndola por la historia oficial del Norte. El
ocultamiento llega a puntos de no reseñar en los estudios básicos y
universitarios los grandes eventos de la historia contemporánea
africana como la revolución Libia, el fin del Apartheid, la
independencia de Angola y otros tantos acontecimientos. El plan
imperial pretende cerrar los ojos Suramericanos.
2 Descalificación: en los casos de mencionar al África, el
imperialismo programó para la educación suramericana una seria falta
de respeto a este digno continente, calificándolos de atrasados,
anacrónicos e improcedentes como posible referente suramericano. Nos
tratan de presentar como distantes en el plano político, cultural,
económico e histórico. Solo la presencia de Líderes como Chávez en
Venezuela nos ha permitido ver con ojos de respeto, admiración y
referencia a África.
Una propuesta desde la perspectiva de los estudiantes
Los estudiantes venezolanos reconocemos la alta importancia de los
esfuerzos de nuestros Líderes por un reconocimiento mutuo de nuestros
pueblos y un acercamiento concreto en nuestros planes para el avance
económico, político y social. Sin embargo el lazo permanente de la
educación lo vemos como fundamental para avanzar en el sentido de la
unidad de las naciones de Centro, Suramérica y África. Con el objetivo
claro de derrotar la cultura de separación impuesta por el
imperialismo a nuestras naciones.
Por esta razón extendemos esta propuesta basada en cuatro aspectos,
para que sea debatida por las organizaciones populares y sociales de
nuestros países:
1 En primer lugar proponemos la inclusión de contenidos sobre nuestras
regiones en los pensum de estudio de la juventud. Esto significa la
creación, sistematización y aplicación de contenidos educativos en la
masividad de la educación pública que apunten a la destrucción de las
barreras culturales impuestas por el imperialismo a nuestros países.
2 Proponemos discutir sobre un intercambio permanente de saberes y
conocimientos entre nuestras naciones e instituciones educativas: una
fluida comunicación entre nuestras naciones y nuestras instituciones
educativas puede permitir la actualización constante de la educación
de la juventud, que apunte a la superación de las barreras.
3 Creemos en el impulso de una política editorial conjunta que
solidifique el intercambio de conocimientos: es en el conocimiento de
nuestros referentes intelectuales, artísticos, culturales y
científicos que avanza la solidificación de la construcción de una
base espiritual. El imperialismo traduce sus libros y los incorpora al
mercado suramericano como forma de invadir la mentalidad de los
pueblos. Una acelerada, constante y oportuna política editorial puede
derrotar la barrera natural de los idiomas y acercarnos más en el
plano cultural y educativo a nuestras naciones.
4 Por ultimo pero no menos importante creemos fundamental derrotar el
analfabetismo y solidificar la educación pública: este aspecto se
desprende de las conclusiones del 3 Festival de los Pueblos de América
y África realizado en Venezuela y se debe fundamentalmente a que con
la barrera del analfabetismo y con la educación no universal de los
pueblos en nuestras regiones ninguna de nuestras propuestas para el
acercamiento cultural serian posibles. Es necesaria la destrucción de
las barreras del analfabetismo en África y América para poder avanzar
en una educación que nos acerque, es menester para la humanidad la
eliminación de ese mal impuesto por un mal superior como lo es la
pobreza y el capitalismo global.
La experiencia Venezolana
En nuestro país la eliminación del analfabetismo, la publicación
permanente de los avances en la integración de los pueblos de Centro,
Suramérica y África y la permanente enseñanza del comandante Chávez
hacia la población ha permitido el avance en el acercamiento de
nuestros pueblos.
En nuestro país la inclusión de algunos primeros contenidos sobre los
referentes africanos en nuestra historia y cultura en los pensum
educativos de la educación básica están apuntalando un mejor
reconocimiento de la historia que nos unifica como pueblos del sur.
En Venezuela el proceso liderado por el Comandante Chávez ha
incorporado de una manera progresiva a África en la cotidianidad de
los compatriotas, sabemos a través de Chávez lo que aquí sucede.
Por último queremos dejar estas líneas en manos de sus organizaciones
y sus pueblos; ahora los movimientos sociales y las organizaciones del
pueblo tienen la batuta
Proponemos a este foro esta serie de ideas educativas para una
discusión permanente en nuestras organizaciones y movimientos
sociales. Para poder sistematizar una solida propuesta a través de una
coordinación abierta, democrática, donde participen todas y todos que
nos permita tener conclusiones en los próximos meses.
Nuestra idea es poder realizar un documento que nazca de los
movimientos sociales de Centro, Suramérica y de África con el fin
enviarlo para su consideración a la tercera Cumbre de Presidentes del
ASA (América del Sur-África) que se realizara aquí en Libia el año
próximo.
Creemos urgente que sea preocupación de nuestras organizaciones y
movimientos sociales la consolidación de una propuesta y prácticas
cotidianas para una educación y cultura que se pueda concretar como
política pública desde las más altas instancias de dirección de
nuestros estados y gobiernos, hasta las propias organizaciones y
movimientos populares.
Creemos en una educación liberadora y unitaria que masivamente llegue
a nuestros compatriotas en cada nación desde su educación como
jóvenes.
La educación en esencia es revolución, la educación debe ser la
esencia de la Revolución que vivimos en los Pueblos de América del Sur
y África hacia la construcción de su Unidad.
¡Viva África!
¡Viva Centro y Suramérica!
¡Viva Libia y su digno Líder!
¡Viva Venezuela y el Comandante Chávez!
Muchas Gracias.
*(Miembro Estudiantil del Comité Organizador del Consejo de
Movimientos Sociales del ALBA TCP, Miembro de la Coordinación de
Relaciones Internacionales de la JPSUV)

 

Presentado por: Cesar Trompiz*, en el Primer Congreso de Jovenes y
Mujeres Africa-America del Sur en Tripoli Libia 12 de Julio de 2010 (4
pm hora local trip)

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