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LA EDUCACIÓN DESDE EL PENSAMIENTO SOCIAL: HUGO ZEMELMAN

Estas líneas constituyen un ejercicio de imaginación reflexiva, en el sentido de intentar mirar un pensamiento social como una posibilidad de trazar lineamientos y propuestas para el mundo educativo. En este caso, trataremos de leer en clave de posibilidades educativas a Hugo Zemelman. Es una forma de invitar también a los lectores a beber directamente en los aportes de este intelectual y actor social que tiene aún muchas cosas que decirnos en su vasta obra.

Tal vez es necesario decir que, ante la dimensión de este artículo, es de seguro inevitable que forcemos una síntesis demasiado apretada de un pensador de la amplitud y el alcance de Hugo Zemelman, y que nuestra interpretación de sus textos sea a la vez parcial y tendenciosa. Pero nos aliviaría si consideráramos este ejercicio de imaginación reflexiva como una apertura a ideas y planteamientos susceptible de ser enriquecida y corregida más adelante por lectores y lectoras.

Planteamientos centrales de Hugo Zemelman (breve y apretada síntesis):

Zemelman intenta retomar la tradición racionalista, enriqueciendo las formas de pensar hasta sus límites. Ello pasa por razonar en toda la escala en que lo real se muestra: lo inmediato y mediato, lo dado y lo no dado, lo determinado y lo indeterminado, lo producido y la potencialidad (Zemelman, 1992). Lo anterior se traduce en riqueza de la relación gnoseológica, en el sentido de la apertura de espacios de creatividad.

No se trata sólo de transformar la realidad en objeto de explicación, sino en objeto de la experiencia. La dimensión de la conciencia histórica ha de incorporarse a la problemática del conocimiento, puesto que ella impone posibilidades de sentido (ib.).

El conocimiento está unido a la acción, por lo que se extiende la capacidad del hombre de reactuar sobre sus circunstancias. Mientras el conocimiento es de opciones de construcción, la práctica sirve para impulsar una construcción en la dirección desarrollada por el conocimiento.

Ontológicamente, la realidad histórica es un campo de enorme vastedad, siempre más rico que cualquier teoría (Zemelman, 1989). El problema, a fin de cuentas, es desarrollar las potencialidades de la consciencia histórica como consciencia del dándose, más allá de cualquier reduccionismo (Zemelman, 1989).

Cuando se transforma la realidad en contenido de una construcción por un sujeto, ello obliga a la ampliación de la experiencia y subjetividad de ese sujeto (ib.). La realidad cumple, pues, una función epistemológica. La reconstruccción del problema rompe con su tendencia a identificarlos con objetos teorizados, transformándolos en un campo de problemas posibles de ser teorizados (Zemelman, 1989).

El pensar obliga a ir más allá de lo establecido. Es necesario ver cada fenómeno con base a la idea de totalidad; es necesario abrirse a la inclusividad de los procesos inacabados. El razonamiento dialéctico pretende una reconstrucción que sintetiza lo dado y lo virtual.

La educación desde la mirada de Zemelman

La educación, desde la perspectiva de Zemelman, está llamada a la búsqueda del enriquecimiento de las formas de pensar, de la ampliación de los horizontes de la razón. Ello pasa por la problematización y la superación del conocimiento dado. Es necesario incorporar en la experiencia educativa diaria categorías tales como: lo inmediato-mediato, lo dado y lo no dado; lo determinado y lo indeterminado; lo producido y la potencialidad.

Este enriquecimiento del pensar ha de ser absolutamente significativo para los sujetos humanos, de lo contrario sería vacío, inútil. Por ello, es imprescindible incluir en el ejercicio del pensamiento la consciencia histórica, pues la realidad histórica es siempre más amplia y de mayor riqueza que cualquier teoría.

Las instituciones educativas, desde esta mirada, han de abrir espacios para la diferencialidad, en el sentido de propiciar el desarrollo de diversos modos de construir lo real, según los condicionantes sociales y las potencialidades cognitivas de educandos y trabajadores de la educación. En ello puede ser propicia la generación de espacios de creatividad, de condiciones para el desarrollo libre del pensamiento, interpretando los cuerpos teóricos existentes, no cristalizándolos o sobredeterminándolos.

En todo momento hay que considerar el papel protagónico de los seres humanos en el desarrollo del pensamiento y en la realización de acciones, polos que se imbrican en un proceso único. Profesores y estudiantes han de proyectarse desde y hacia la vida social para potenciar la realidad objetiva con la práctica, transformando la realidad en contenido de una construcción, cosa que viene a ampliar la experiencia y subjetividad del sujeto. En este sentido, las instituciones escolares han de de proveer ambientes altamente sistematizados para el pensar y el actuar, en la línea de propiciar la inclusividad, la dialéctica de articular cada fenómeno con la idea de totalidad, de la síntesis de lo dado y lo virtual.

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Zemelman, H (1989) «En Torno al Razonamiento y sus Formas». Lenguas Modernas 16. Universidad de Chile.
————- (1992) Los Horizontes de la Razón II: Historia y Necesidad de Utopía. México: Anthropos

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Venezuela: Pensamiento Decolonial

Pensamiento Decolonial

José Romero-Losacco

22 de Febrero 2021

Este miércoles 10 de febrero, la Alianza Pedagógica Social Internacional conformada por la CEIP-Histórica de Argentina, MAEEC-CLACSO de México, KAVILANDO de Colombia, MASA CRÍTICA de Panamá, RED GLOBAL GLOCAL por la Calidad Educativa de América Latina, SAVIA de Paraguay, Universidad de Panamá, CIPCAL de América Latina, KAICHUK MAT DHA de México, EMANCIPACIÓN de Chile, Mujer Pueblo Magisterio-CNTE-Durango de México, el Centro Martin Luther King de Uruguay y CII-OVE de Venezuela, presentó la tercera conferencia del Ciclo de Pensamiento Descolonial a cargo del Dr. José Romero-Losacco, de la Universidad Central de Venezuela.

José Romero-LosaccoDoctor en Ciencias para el Desarrollo Estratégico por la Universidad Bolivariana de Venezuela;posdoctorante del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC): Laboratorio de Estudios Descoloniales y Geopolítica de los Conocimientos, Centros de Transformaciones Sociales, Ciencia y Conocimiento;profesor agregado en la Universidad Bolivariana de Venezuela y profesor invitado en el Programa de Formación Avanzada en Artes y Culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes (UNEARTE).También es coordinador de la Escuela de Pensamiento Crítico Descolonial de Venezuela.

En la moderación de la jornada estuvieron: María del Carmen López Vázquez y Jorge Orozco León. Los moderadores dieron inicio a la sesión recordándonos el propósito de estas jornadas: deconstruir las estructuras sociales y epistémicas producto de la colonización para reconstruirnos a través de un ejercicio de crítica y autocrítica desde las resistencias y las luchas de los pueblos y los oprimidos. De tal modo, nos dijo María del Carmen López, dicho ejercicio ocupa un lugar central en relación con nuestros sistemas educativos pues es allí donde tienen lugar las transformaciones pedagógicas que posibilitan la construcción de un nuevo mundo y la formación de subjetividades otras.

La conferencia del doctor Romero-Losacco estuvo basada en su trabajo doctoral, La Invención de la Exclusión y estuvo dividida en dos partes: la primera, dedicada a una “genealogía” de la exclusión, es decir, al examen de cómo ésta ha sido inventada; la segunda, discutió nuevos aportes y perspectivas para la construcción de otras formas de entender y ser en el mundo.

A manera de contextualización, Romero-Losacco afirmó que estas reflexiones se originaron en su experiencia como investigador de las reformas educativas que tuvieron lugar en América Latina durante la década de los 80 y en su estudio del proceso de municipalización de la educación universitaria en Venezuela durante el siglo XXI. En medio de sus pesquisas, Romero-Losacco se encontró con un balance de los 10 primeros años de la ley de educación en Argentina, publicado por CLACSO, cuyas conclusiones acerca del estado de las comunidades educativas en dicho país se asemejaban a lo experimentado en Venezuela dadas las dificultades materiales involucradas en la implementación de reformas educativas progresistas.

En este sentido, el problema compartido tanto por Venezuela como por Argentina era uno en el que una serie de políticas no-neoliberales terminaban por reproducir los mismos efectos neoliberales que intentaban evitar en un principio. Lo que la sociología funcional hubiera explicado como resultado de las inercias sociales producto de unas sociedades que venía siendo neoliberalizadas, el doctor Romero-Losacco prefirió examinarlo a través del lente de la filosofía de la liberación, la antropología lingüística, la semiótica y los trabajos de la Red Modernidad/Colonialidad (RMC).

Así pues, la conferencia se concentró en explorar los resultados del análisis de los discursos que han sustentado los proyectos de reforma educativa, llamando al progreso por la inclusión social –y en contra de la exclusión social– como un horizonte deseado. Entonces, ¿a qué se debe la prevalencia de dichos términos a través del espectro político, del progresismo al neoliberalismo?

El primer paso para resolver esta pregunta consiste en realizar una “arqueología” del término “exclusión social”. En otras palabras, nos dijo Romero-Losacco, es necesario investigar la forma en la que gobiernos y discursos institucionales dejaron de hablar de “pobreza” y empezaron a hablar de exclusión.

Un punto de partida en dicha arqueología es la propuesta de AmartyaSen en su trabajo sobre el concepto de exclusión social y su aplicación en políticas públicas. En primer lugar, Senhace referencia René Lenoir, ministro de protección social durante el gobierno de Jacques Chirac, quien en su trabajo Los Excluidos(1974) institucionalizó el concepto de “exclusión social” dentro de la tradición de la sociología francesa y su preocupación por la cohesión social. En vista de las consecuencias de mayo del 68, la visión dominante llegó a ser que la exclusión social atenta contra la cohesión social dado el aumento del desempleo y la crisis de la deuda que aquejaba a Europa. Ante este panorama, la exclusión social surgió como un problema social de la mano de documentos como el de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), definiéndola como la situación de aquellos individuos que experimentan la privación del sistema de protección social en medio de la crisis del Estado de Bienestar.

En este momento de la exposición, Romero-Losacco tomó una distancia crítica de la perspectiva de Sen para evidenciar en su descripción lo que Boaventura de Sousa Santos ha denominado la “línea abismal” del pensamiento occidental moderno. En efecto, la operación que institucionalizó la exclusión social en el contexto europeo de los 80 ignoró que lo que se llamó “crisis” en el norte global es lo que sucede permanentemente en el sur global: desempleo y obstáculos a la participación en el mercado de consumo. De esta manera, la exclusión llegó a entenderse como no participar del “bienestar social” cuando se quiere participar.

Esta fue precisamente la concepción que entró en disputa con la de “pobreza”, propia del desarrollismo de Estado de las potencias occidentales de la posguerra. De acuerdo con Romero-Lossaco, Francia, por un lado, y el Reino Unido, por el otro, entraron en una lucha por la hegemonía en los discursos del poder al querer posicionar su lengua y su comprensión de la realidad social sobre el otro. Finalmente, Francia salió victoriosa con la imposición del discurso de la exclusión social, diluyendo el problema de la desigualdad ante la solución propuesta: la “igualdad de oportunidades”. Con esto, las medidas que se consideraron necesarias por parte de los gobiernos fueron aquellas dirigidas a la desregulación del trabajo y a la oferta de mayores oportunidades para el consumo.

Hasta aquí la primera parte de la conferencia. Luego de esta pesquisa en la invención del concepto de exclusión social, Romero-Losacco afirmó que este panorama no está completo sin devolverse a 1492. Fue entonces, afirmó el expositor, cuando se configuró la matriz colonial que da lugar a un mundo que sirve a los colonizadores al imponer un adentro y un afuera.

Siguiendo el camino trazado por Walter Mignolo, Romero-Losacco resaltó la importancia histórica de la Gramática de la lengua castellana de Antonio de Nebrija (1492), la cual estableció las reglas de producción de la lengua que regirían la evangelización y colonización a partir del siglo XVI. Así, lo que ha sucedido con el desarrollismo y la exclusión social a partir del siglo XX, lo podemos entender como parte del arco histórico que ha usado las categorías de las lenguas europeas para explicar las formas de vida al servicio de la colonización: como en el caso de la trinidad o el racionalismo propio de la Ilustración, estos discursos han establecido metáforas espaciales (adentro/afuera), creando, a su vez, la necesidad de “estar adentro”. Según Romero-Losacco, esto es lo que explica la prevalencia de las “políticas de inclusión social” que asumen el “adentro” como un deber-ser que no se discute, sino que está ya dado –en términos de la participación en el mercado.

De tal manera, la necesidad de devolvernos a 1492 aparece como una aproximación que le da vuelta a la cuestión tal cual es planteada actualmente: el problema no es cómo incluirnos, sino cómo hemos sido excluidos. La realidad de nuestra inmersión dentro de relaciones coloniales es lo que nos debe llevar a generar procesos de rupturas en lugar de políticas de inclusión que reproducen, en palabras de Romero-Losacco, el “dualismo trinitario de la cristiandad”.

En este punto, la invitación del expositor fue a comprender la larga historia del capitalismo como elevación del feudalismo; comprender la historia anterior a 1492 a través de la decolonialidad para revelar, como lo diría Juan José Bautista, la modernidad como teología que ha naturalizado la exclusión social como discurso del orden social, al tiempo que la ha vuelto un correlato del discurso de la meritocracia, tan favorecido por el neoliberalismo.

¿De qué manera, pues, hemos de asumir los procesos políticos en este contexto? La propuesta de Romero-Losacco, en línea con lo propuesto por Hugo Zimelman, consiste en transitar hacia un pensar epistémico que se ocupe de las realidades materiales que nos atraviesan y que al tiempo atravesamos: así, atendiendo al régimen de relaciones sociales en el que nos encontramos, podremos evitar su reproducción mediante proyectos de “inclusión”. La propuesta es, entonces, un rescate de la noción de marginalidad: rescatar el lugar del no-ser, reivindicar nuestro lugar de enunciación para pensarnos desde nosotros mismos, desde lo otro, lo ausente, lo que ha sido categorizado como “nada”.

Al termino de la conferencia, la sesión de preguntas estuvo a cargo de Judith Aliaga, maestra y dirigente educativa boliviana, y Deisy Ramírez, maestra y parte del colectivo Kaichuk Mat Dha, de Durango, México.

La maestra Aliaga reflexionó sobre la relevancia de esta investigación para la experiencia en y desde Bolivia, donde el despliegue de la matriz colonial ha sido determinante. Su pregunta fue acerca de las posibles vías para continuar los procesos de decolonialidad. Recordando a Gramsci, Romero-Losacco afirmó que,ante el pesimismo de la razón, su apuesta es por el optimismo de la voluntad pues, como lo ha demostrado la filosofía de la liberación, la vida nos obliga a ser optimistas. Esto es, nos enfrentamos ya a un imperativo por vivir otra vida que es posible mediante la organización de las comunidades que se niegan a ser oprimidas. En estos momentos de crisis en los que los privilegios se muestran insostenibles, la organización y el impulso por vivir es lo que puede aprovechar esta ventana de oportunidad para fortalecer los movimientos sociales.

Por su parte, la maestra Ramírez se refirió a la grave situación en las escuelas de formadores de maestros en las que las concepciones eurocéntricas se siguen reproduciendo a la luz de una misión por enseñar la colonización y no la liberación. Ante este interrogante, el conferencista avocó por una descolonización de la historia de la epistemología que rompa con la historia del Romanticismo alemán al tiempo que se promueva el diálogo horizontal con otros pueblos subordinados del sur global. En términos prácticos, esto requeriría una apertura a otras historias que nos permitan conocer y estudiar de otras formas, mediante otras genealogías, para construir programas de formación que informen otras memorias.

El video de la conferencia puede consultarse en el canal de YouTube de Otras Voces en Educación o en el siguiente enlace:https://youtu.be/yLz6sTUQSAw

Autor: Felipe Antonio Pinilla Torres

Fuente de la Información: CII OVE

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Venezuela: Sindicatos docentes acuden al Ministerio del Trabajo para tratar situación educativa

América del Sur/Venezuela/contrapunto.com

Orlando Pérez, presidente del Sindicato Nacional Fuerza Unitaria Magisterial (SinaFum), informó que el 16/10 se reunio con autoridades del ministerio del Trabajo para hacer entrega de un documento en el que plantean soluciones económicas para el sector educativo.

Indicó que las 10 federaciones que firmaron el contrato colectivo, acudieron a la sede de este ministerio para plantear algunas alternativas que, a su juicio, permitirán que los trabajadores de la educación recuperen el poder adquisitivo.

“Hoy por primera vez vinimos al ministerio de Trabajo para entregar una comunicación donde expresamos cuáles son nuestras opiniones para la transformación de la contratación colectiva”, dijo, según reseñó Unión Radio.

El también constituyente, indicó que en el documento propone una mesa para evaluar aspectos vinculados al acceso a la salud.

A continuación imagenes del documento entregado:

Con respecto a los llamados a la paralización de actividades educativas, reiteró que no apoya este tipo de acciones y pidió al gobierno que genere mayores beneficios económicos para que el sector no convoque a más paros.

Fuente: https://contrapunto.com/nacional/educacion/sinafum-consignara-documento-ante-el-ministerio-del-trabajo-para-plantear-soluciones-economicas/

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Venezuela: “Este año voy a reciclar los cuadernos”

América del Sur/Venezuela/02.07.18/Fuente: www.panorama.com.ve.

Cristina Salas salió ayer a las papelerías y tiendas de ropa, a ver si podía comprarle —al menos— algunos de los artículos escolares a su hijo, quien cursa el sexto grado de educación primaria. Ella regresó a su casa asombrada y con las manos vacías por los altísimos precios que encontró.

La hiperinflación galopa y con ella la compra de los uniformes y útiles del año escolar 2018-2019, tanto así que si usted lleva una lista muy básica que contenga una caja de lápices, un sacapuntas, un silicón líquido, cuatro cuadernos, una resma de papel, un libro Girasol, una caja de 24 colores, unas temperas, dos chemises, dos jumpers (si es niña) o un pantalón (si es niño) y un par de zapatos, costará Bs.  194.000.000 aproximadamente, hasta ahora. Algunos padres compraron sus artículos y uniformes escolares desde el año pasado, para evitar esta alza que previeron.

El sueldo mínimo actual se ubica en Bs. 3 millones, mientras que un sacapuntas con depósito puede costar un millón de bolívares.

“¿Cómo vamos a hacer? Esto es una locura porque, incluso trabajando dignamente, no puedes comprarles algo a los hijos tuyos. Yo no gano lo suficiente para comprar los útiles a mis hijos” comentó Lourdes Rincón, mientras recorría el casco central de Maracaibo.

El precio de una caja de lápices puede alcanzar los Bs. 2.900.000, pero en septiembre del año pasado costaba 15 mil bolívares: su precio subió 19.233 %.

 

Muchos padres están buscando libros usados o prestados; otros no compran nada. Es posible conseguir el libro Mi Jardín, de primer grado de educación primaria, en 2 millones.

Un cuaderno tesis, cuadriculado o mixto puede costar Bs. 3.500.000. Vendedoras de algunas papelerías y librerías de Maracaibo afirman que los padres solo buscan “dos o tres cuadernos cuando mucho” por los altos precios; antes compraban ocho.

Si usted quiere forrar esos cuadernos con papel contacto, dos metros que costaban Bs. 28 mil el año pasado, ahora cuestan  Bs 4.900.000.

 

Otros padres ‘surfean la ola’ a través del reciclaje. Grisel Ortega, representante de una niña de quinto grado afirmó: “Yo este año voy a reciclar los cuadernos. Ya mi hija arrancó todas las hojas sobrantes de otro cuaderno, las grapó y le puso portada con cartón”.

Las denominadas ‘unidades’ o cuadernos de 6 materias cuestan entre 8 y 20 millones, si el cliente lo quiere de una portada más resistente.

Los creyones que el año pasado, compraban los padres en 8 mil bolívares, este año cuestan entre Bs. 3.300.000  y 21.500.000.

El muy solicitado en las listas escolares libro Girasol cuesta cerca de los 30 millones de bolívares en las librerías. Vendedoras aseguraron que ese precio subirá en los próximos días.

La resma de papel que el año pasado valía 70 mil bolívares, ahora vale 15 millones, es decir, tuvo un importante aumento de 21.329 %.

Si su niño se encuentra en educación inicial y en la lista le solicitan pintadedos, artículo escolar cuesta 900 mil bolívares; mientras que las pegas en barra pueden llegar a 1.200.000 bolívares. Si lo que le pidieron a su hijo fue silicón líquido, pagará Bs. 3.600.000.

Un contexto similar sucede si de uniformes escolares se trata. “Este año no voy a comprar uniformes. El hijo mío va a ir ‘enchivao’ al colegio, con ropa usada;  no podría comprarla  este año y a ver si consigo porque ya nada se consigue” aseguró Raiza Torres.

Unos “zapatos que después de dos meses van a dejar la suela en el piso porque no son muy buenos” comentó una compradora, se consiguen en 20 millones. Unos de marca “que uno sabe que les durarán a nuestros hijos”, llegan a los 50 millones; calzados que el año pasado costaban 250 mil bolívares.

El precio de los jumpers varía notablemente, por las tallas: algunos valen Bs. 8 millones, otros más grandes, 24.700.000 bolívares. Esas mismas prendas escolares se podían conseguir en Bs. 45 mil, el año pasado.

Una chemise blanca, azul o beige cuesta Bs. 15 millones aproximadamente. Los precios varían según la marca y el establecimiento. Los vendedores informales mantienen precios similares, en ocasiones uno o dos millones encima de los que marcan los locales comerciales.

Los pantalones azules para educación primaria y secundaria cuestan, al menos, 18 millones. En algunos colegios las niñas utilizan pantalones también, en lugar de jumpers o faldas.

 

Fuente de la noticia: https://www.panorama.com.ve/ciudad/Este-ano-voy-a-reciclar-los-cuadernos-20180630-0001.html

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Venezuela: Modalidad de educación especial conmemora semana aniversario

Venezuela/www.diariodelosandes.com/19 de Abril de 2017.

La educación especial está de fiesta. Instituciones educativas que forman y brindan la orientación necesaria a todos los alumnos están conmemorando su semana aniversario a nivel nacional. Desde el estado Trujillo en diversos municipios cumplen con una agenda de actividades variadas. Ayer en el municipio Valera más de diez instituciones comenzaron con la celebración, realizando misa de acción de gracias desde la parroquia La Beatriz.

Con la premisa “Ser diferente es algo común”, están encaminados a dirigir las políticas educativas desde la educación especial, su formación inicia con el trabajo de formación humanista – social que realizan con cada uno de los niños, jóvenes y adultos y después revisan cuál es la condición de vida que tienen, pero lo primordial es el ser, así lo expreso la docente Alcira Gallardo, directora del centro de atención visual Valera.

Explicó que entre la programación que contemplan tendrán un encuentro con docentes y profesores para abordar las políticas públicas reformadas en el 2016 con respecto a la educación especial, para adecuar y enseñar a la sociedad como debe ser el trato y la referencia hacia ellos, dejó claro dos términos, el primero, personas con discapacidad o personas con necesidades educativos especiales, los otros términos que se han utilizado no son los adecuados.

Actividades

Informó también la docente que para hoy tendrán un encuentro cultural en Trujillo, desde el Complejo Cuikas, donde participan todas las instituciones. El jueves será la formación de conceptualización y políticas de educación especial, se desarrollará por ejes en diversos municipios del estado, a Valera le corresponde a Rafael Rangel y Escuque.

Para el día viernes será el encuentro de todas las instituciones con actividades culturales y deportivas, en Valera se desarrollarán desde Plata III y San Luis.

Participación

En la actividad desde Valera participaron las instituciones: Centro de Desarrollo Infantil Valera, ubicado en La Beatriz; I.E.E.B. “Fray Ignacio Álvarez; U.E.E. Ángela Álvarez de Lugo; Taller de Educación Laboral Josefa Camejo; Centro de Rehabilitación de Lenguaje Trina Pérez; Centro de atención integral para impedimentos físicos Juan Pablo II; Centro de atención integral con autismo Trujillo, deficiencia visual y aulas integradas en unidades educativas.

Fuente:http://diariodelosandes.com/index.php?r=site/noticiasecundaria&id=43848

 

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Venezuela: Disminuir uso de bolsas plásticas mejoraría el ambiente y las playas

América del Sur/Venezuela/Abril del 2017/Noticias/http://informe21.com/

«Las bolsas plásticas generan grandes impactos sociales y ambientales, de allí la necesidad de ampliar la comprensión sobre la urgencia de disminuir su uso, con acciones coordinadas para promover la utilización de otros envoltorios alternativos, sobre todo en los ecosistemas vulnerables de los Parques Nacionales que reciben mayor afluencia durante temporadas como la Semana Santa», indicó en una nota de prensa el gerente general de Fundación Tierra Viva, Alejandro Luy, organización que trabaja en alianza con la red de farmacias y botiquerías.

Agregan que ambas instituciones promueven la adopción de medidas para frenar la contaminación de ambientes marinos y favorecer la preservación de la diversidad biológica con campañas para disminuir el uso de bolsas plásticas, que además redunda en una mejor calidad de vida de los ciudadanos.

Se confunden

Según el biólogo Alejandro Luy, «la bolsa plástica que llega al mar es generalmente confundida con alimento por aves, peces, tortugas y ballenas, y sabemos que en el mundo más de 250 especies marinas mueren por la ingesta de plástico. En muchos países se han aprobado leyes nacionales, así como ordenanzas o medidas ejecutivas por parte de gobiernos nacionales o locales, orientadas a regular el uso de la bolsa plástica y con ello reducir sus impactos», señaló.

El cuido de parques nacionales y otros espacios naturales contribuye a mejorar la calidad de vida de los residentes y a potenciar los atractivos del sector turístico, como ocurre en la isla de Margarita, receptora de buena afluencia de visitantes.

En este boletín informativo indican que desde el año 2012 Fundación Tierra Viva trabaja en alianza con la red mencionada para promover la reducción del uso de bolsas plásticas a través de diversas acciones divulgativas y educativas, utilizando distintas estrategias y medios. De esta manera se ha impulsado en los clientes de las farmacias Botiquería, así como en la opinión pública nacional, la reflexión en torno a esta problemática, para todos aportar un granito de arena.

Alternativas

En el marco del disfrute de este asueto, cuando miles acuden a las playas para disfrutar del ambiente, hay sabias recomendaciones: llevar consumibles a la playa en bolsas ecológicas (de tela o reutilizables), bolsos o morrales; disminuir el uso de pitillos, removedores y vasos de plástico; usar el bolso para guardar compras pequeñas; no solicitar ni aceptar el doble embolsado en el supermercado y llevar los envases de plástico y las tapas a los centros de reciclaje.

Fuente :

http://informe21.com/actualidad/disminuir-uso-de-bolsas-plasticas-mejoraria-el-ambiente-y-las-playas

Fuente imagenhttps://lh3.googleusercontent.com/_kpV9XM_ullX9KQBkRn80LIuW5iq9lCUNl4RT8iPINHzr67Od3SQYISiaVlZP77Kl2_m0g=s85

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Veneuela: Bolívar interpretado por los integrantes del programa de educación especial

Venezuela / www.globovision.com / 22 de Marzo de 2017

Para el Director de la orquesta sinfónica juvenil e infantil del estado Mérida, josé Omar Dávila, dirigir un concierto ha desarrollado su habilidad para expresarse a través de la música.

“Me siento feliz, con la alegría que lleva dirigir y siento en el estómago unas mariposas. La que más me gusta dirigir se llama ‘el fantasma de la ópera’”.

Por su parte, el coordinador nacional del programa de educación especial de Fundamusical, Simón Bolívar, destacó que cientos de niños y adolescentes con condiciones especiales han sido incluidos dentro del sistema.

“Estamos apoyando el Día del Síndrome de Down. El programa de educación especial tiene una población de 5 mil niños en toda Venezuela, ya tenemos 20 años trabajando en la inclusión, creemos que los niños deben integrarse a través de la música, es por ello que tenemos a José Omar Dávila quien va a dirigir por primera vez la orquesta Simón Bolívar en la sala Simón Bolívar”.

Indicó que el Plan Viva El Sistema ha incluido a 500 niños de escuelas de educación especial y Síndrome de Down.

Fuente:http://globovision.com/article/bolivar-interpretado-por-los-integrantes-del-programa-de-educacion-especial
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