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Desmontando la economía colaborativa

Verdades y mentiras de la economía colaborativa

Isabel Benítez

El Salmón Contracorriente

Mucho se dice en la calle sobre esta otra forma de hacer economía. El espectro de creencias generalizadas va desde las acusaciones de ‘farsa’ e ‘ilegal’ hasta la fe ciega en sus posibilidades para salvarnos de la crisis. ¿Es que alguien tiene la razón?

Uno de los principales inconvenientes de hacerse famoso es que se está más expuesto a las críticas. Le pasa a las personas y, en general, a cualquier ente, objeto, fenómeno o pensamiento que quede iluminado por los focos de los medios de difusión. Entonces surgen las venturas y desventuras, las escaladas astronómicas al Olimpo de los dioses y las caídas (cuesta abajo y sin frenos) al Averno. La ya popular economía colaborativa no podía ser menos. Pero ¿qué hay de cierto en los rumores y leyendas que existen sobre ella? Hoy, desmontamos (o no) algunos de los mitos de la economía colaborativa.

“Esto es cosa de 4 hippies…”

… “de grupúsculos de dudosa moral”, de “bohemios de la vida”. Cualquier otra persona sería incapaz de dormir en el sofá de un desconocido, regalar dinero a un joven emprendedor o usar monedas con nombres tan raros como puma o boniato –¡con lo bien que nos va con el euro!

Es una minoría, desde luego, que, paradójicamente, se cuenta por millones, si nos fijamos en el número de personas involucradas en las distintas formas de economía colaborativa en nuestro país. Sirve de ejemplo el primer estudio sobre consumo colaborativo realizado por la Organización de Consumidores y Usuarios (OCU) que asegura que el 74% de los encuestados dice haber participado en iniciativas de este tipo. Como este, hay otros informes del sector. Así que, o vivimos en un país de ‘perroflautas’, o esto está más generalizado de lo que nos cuentan.

“Es una moda pasajera”

También; aunque todo depende de la óptica desde la que se mire.

Siguiendo con el ejemplo del consumo colaborativo, podemos decir sin excedernos que lo único novedoso es el nombre, ya que el trueque, los intercambios y los préstamos entre particulares han existido durante siglos. Pero es que otros fenómenos englobados por el moderno paraguas colaborativo, como el software libre o el conocimiento abierto, se gestaron en los años 70 del siglo pasado ­–vamos, que hace tiempo que alcanzaron la mayoría de edad.

Referirnos a la economía colaborativa como una moda también nos hace pensar en su caducidad. ¿Dejará de ser ‘molona’ de aquí a unos años? Yo aún no he terminado mi curso online de interpretación de bolas de cristal, pero hay quienes estiman que en 2025 la economía colaborativa alcanzará un mercado global de más de 300.000 millones de euros. El tiempo dirá.

“Es peligroso”

Por desgracia, siempre hay quien se aprovecha de este tipo de situaciones. Nos llegan noticias sobre usuarios que se sintieron engañados y, en los peores casos, crónicas de sucesos sobre personas agredidas o mal tratadas cuando intentaban hospedarse en casas de particulares. Sin embargo, los incidentes siguen siendo “escasos y no de excesiva gravedad”. Así lo confirma el mismo estudio de la OCU que dice que “la satisfacción con el consumo colaborativo que indican quienes lo han probado es elevada, con notas medias por encima del 8 sobre 10”.

Mientras, mejoran los sistemas de reputación –incluso nacen herramientas especializadas como Traity– y las aseguradoras firman acuerdos con las plataformas para ofrecer garantías a los usuarios sin coste adicional. Por no hablar de lo útil que suele ser emplear el sentido común.

“Es ilegal”

¡Llegamos al quid de la cuestión! El tema que más gusta y del que más sabemos y hablamos en entre tapas. No en vano, esta y otras lindezas –“economía sumergida”, “competencia desleal”– son las que han conseguido más titulares.

La acusación tiene su lógica dado que muchas de estas prácticas entran en conflicto con la regulación de determinados sectores o surgen aprovechando lagunas legales. Mas me gusta pensar que si quisieran ser ‘ilegales’ operarían en la sombra y no se dedicarían a anunciarse por televisión.

Por otro lado, quedarse en esa afirmación, pierde de vista el trabajo que se está haciendo para regular este tipo de actividades e incluso los esfuerzos del sector por poner un poco de orden en su propia actividad, como el código de buenas prácticas de Sharing España o la labor de OuiShare.

“Un lobo con piel de cordero”

O lo que es lo mismo: un puñado de gigantes, unicornios y otros seres fantásticos –de la talla del B&B más famoso del mundo– que se enriquecen a costa del ciudadano-productor de valor y de mancillar el concepto colaboración.

Por supuesto, están ahí. Negar su existencia no es ni posible ni recomendable –de hecho, de no ser por ellos, ustedes y yo no estaríamos teniendo esta conversación­–; sin embargo, de ahí a que ellos sean ‘LA’ economía colaborativa hay un trecho. Su presencia no implica que no haya matices y variaciones de un fenómeno que…

“¡… ha venido a salvarnos!”

(Aquí bien podría ir el emoticono con cara de bochorno y la gotita en la frente.)

Eh…, a ver…, no exactamente o, al menos, no de un día para otro.

La aspiración de crear una sociedad colaborativa que empodere a las personas es ambiciosa, pero va a hacer falta que trabajemos un poquito más para salir de las crisis mundiales en las que nos hemos metido nosotros solitos. In medio stat virtus.

Dicho esto, ser fieles a los principios de la colaboración y la cooperación permite crear plataformas con verdadero potencial de cambio. Ya existen proyectos colaborativos que tienen entre sus motivaciones trabajar por el bien común, proteger el medio ambiente, promover el consumo responsable… Es decir, iniciativas colaborativas en el sentido más estricto de la palabra, algo que, por cierto –y aquí enlazo con el último punto–, no significa ‘hacer obras de caridad’.

Y es que “No es colaborativo porque es lucrativo”

Sin embargo, la economía colaborativa necesita ser económicamente viable –los hippies y sus familias también comen­. Por eso, ¿qué pasaría si, en vez de demonizar el dinero, cambiáramos su propósito y lo destináramos desde el principio a garantizar la sostenibilidad del proyecto y reinvertirlo (o repartirlo) en la comunidad?

Es el otro gran debate; uno que, por cierto, afecta por igual a todo lo que huele a economía social y solidaria, cooperativa o del bien común, y que nos invita a pensar en la creciente mercantilización de nuestras vidas. Aunque de eso, si les parece, hablamos en otra ocasión.

Fuente: http://www.elsalmoncontracorriente.es/?Verdades-y-mentiras-de-la-economia

Fuente de la imagen: http://www.ricardpons.com/wp-content/uploads/ECONOMIA-COLABORATIVA-1.jpg

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House Republicans Want to Cut Free School Lunch Programs

América del Norte/EEUU/Abril 2016/Autor: Cory Herro/ Fuente: ThinkProgress

Resumen: Legisladores de la Cámara están luchando -en silencio- para hacer retroceder una parte de un proyecto de ley de nutrición escolar del 2010, que ofrece a los estudiantes en las escuelas de alta pobreza de almuerzos gratis. Si tiene éxito, lograrían recortes presupuestarios que reducirían, en gran medida, el número de escuelas elegibles para los programas de comida gratis o subvencionados.

House lawmakers are quietly fighting to roll back a section of a 2010 school nutrition bill that provides students in high-poverty schools with free lunches. If successful, their proposed cuts would greatly reduce the number of schools eligible for free or subsidized meal programs.

Although the 2010 bill survived budget cuts in January, thanks to the Senate’s support, the House Education and Workforce Committee is not as eager to see it through. The bill originally provided free lunches and after-school meals to every student enrolled in a public school where at least 40 percent of its study body lived in low-income households. Last week, lawmakers began pushing to only allow schools this privilege if they have a majority of their students living at or near the poverty line — 60 percent. For a family of four, that would mean making less than $31,000 per year.

This battled provision, called “community eligibility” for free lunches, has been applauded by lawmakers and advocates for eliminating school meal applications and the stigmatized free-lunch line. It helps under-resourced schools save time and administrative work — “[shifting] resources from paperwork to higher-quality meals or other educational priorities,” according to Zoë Neuberger of the Center on Budget and Policy Priorities (CBPP).

Without it, Neuberger said these already under-resourced schools in high-poverty communities would be additionally burdened with more paperwork and administrative work. Plus, she argued, community eligibility programs don’t just benefit the children who are dubbed “low income.” According to a 2014 study by the CBPP, “high-poverty neighborhoods, which can be violent, stressful, and environmentally hazardous, can impair children’s cognitive development, school performance, mental health, and long-term physical health — even if the family itself is not low-income.”

If passed, the new standard would revoke eligibility for 7,022 schools serving 3.4 million students. Additionally, another 11,647 schools that qualify for community eligibility, but have not yet adopted it, would lose eligibility, the Center on Budget and Policy Priorities found.

Within two years, students at these schools would have to go back to applying for free lunches and proving their eligibility in lunch lines — a delay-fraught process that leaves schools heavy with paperwork and students emotionally vulnerable.

When Congress passed Healthy Hunger-Free Kids Act in 2010, it focused primarily on reducing levels of obesity, diabetes, and heart disease — side effects of the bill’s leading target: poverty. The legislation not only improved nutritional standards for school lunches, requiring more fruits, vegetables, and whole grains — it boosted funding for free and reduced-price lunch programs and after-school programs.

The Act improved school nutrition for more than 31 million students nationwide, half of whom live in low income households and qualify for free and reduced-price lunches. For many of these students, free lunches are their only reliable source of food during the week.

House Education and Workforce Committee members defended the new standard, saying it would save taxpayer dollars. “The reforms in this legislation will allow states and schools to better serve their students and families, while also ensuring taxpayer dollars are spent effectively and responsibly,” Rep. John Kline (R) said in a press release.

Rep. Todd Rotika (R) added that the bill would «fight fraud, waste, and abuse.»

Critics say the 40 percent threshold isn’t wasteful, but properly identifies schools in need. «[In] schools with such high concentrations of poverty, students who don’t qualify for free or reduced-price meals are typically not much better off than those who do qualify,» wrote Neuberger.

The money spent is an investment in children’s academic performances, said Margaret Allen, superintendent of Montgomery, Alabama schools, where a quarter of children live in poverty.

«Many of our families live below the poverty line,” she told the Montgomery Advertiser in 2014. “Even those that don’t may skip meals to save money. [Universal free lunches] will ensure learning won’t suffer because a student is hungry at school.»

Fuente de la noticia: http://readersupportednews.org/news-section2/318-66/36587-house-republicans-want-to-cut-free-school-lunch-programs

Fuente de la imagen: hhttp://readersupportednews.org/images/stories/article_imgs20/020829-kids-042916.jpg

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Ghana: La Facultad de Educación de Segovia ofrece dos cursos con prácticas en una escuela de Ghana

Ghana/29/04/2016/Fuente: el norte de castilla

Abierto el plazo de inscripción para los cursos ‘Cooperación educativa en África’ y ‘Didáctica de las Matemáticas en un contexto de cooperación educativa.

La Facultad de Educación del Campus María Zambrano de Segovia de la Universidad de Valladolid ha organizado para este mes de mayo dos cursos semipresenciales, dirigidos a los estudiantes, que incluyen ambos una formación práctica de cooperación educativa o de voluntariado en la escuela de Larabanga (Ghana), según informó en un comunicado recogido por Ical la institución académica.

El primero ‘Cooperación educativa en Africa’ se celebra del 6 al 8 de mayo con 25 horas de duración (15 presenciales y diez no presenciales) y el segundo ‘Didáctica de las Matemáticas en un contexto de cooperación educativa’ los días 30 y 31 de mayo y tiene una duración de 12,5 horas (ocho presenciales y 4,5 horas). Tienen una modalidad semipresencial e incluyen la posibilidad de transferencia y reconocimiento académico UVa e inclusión en el Suplemento Europeo al Título.

Ambos se engloban en el Proyecto de Innovación Docente ‘El Practicum en Ghana como estrategia de aprendizaje-servicio en la formación inicial del profesorado’, en colaboración con la ONGd ADEPU y los Departamentos de Expresión Musical, Plástica y Corporal y de Didáctica de las Ciencias Experimentales, Sociales y de las Matemáticas de la UVa.

Están van dirigidos, fundamentalmente, a los estudiantes que el próximo curso académico deseen hacer sus prácticas externas en esta escuela o simplemente quieren colaborar en ella como voluntarios. También está abierta a otros estudiantes y miembros de la comunidad universitaria (personal de administración y servicios y personal docente e investigador) interesados en la cooperación educativa al desarrollo. La matrícula es gratuita.

Fuente: http://www.elnortedecastilla.es/segovia/201604/29/facultad-educacion-segovia-ofrece-20160429230656.html

Imagen: http://www.elnortedecastilla.es/noticias/201604/29/media/cortadas/ghana–575×323.jpg

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Papua Nueva Guinea: Students to experience Indonesian culture

Papua Nueva Guinea: Students to experience Indonesian culture

Papua Nueva Guinea/Abril de 2016/The Nacional

Resumen: dos estudiantes guineanos van a vivir con una familia de Indonesia durante dos semanas para experimentar su cultura.
TWO Papua New Guinean students will live with an Indonesian family for two weeks to experience their culture.
A total of 10 students from St Joseph International College and the Institute of Christian Academy sat for a Bahasha test at the Indonesian Embassy to qualify for the event.
“The event is to promote Indonesian culture for children in secondary schools in different countries,” Indonesia Embassy official Dr Sedercor Melatunan said.
“One girl and one boy will be selected to be in Indonesia for about seven days.
“They will be living with an Indonesian family, who were already selected in terms of their Bahasha, living standard and understanding of Indonesian culture.”
The two Papua New Guinean students will join others from Australia, Brunei, Darussalam, Laos, Cambodia, China, Egypt, Fiji, India, Japan, Malaysia, Myanmar, New Caledonia, New Zealand, Philippines, Saudi Arabia, Singapore, South Korea, Thailand and Vietnam.
Institute of Christian Academy principal Richard Lan said Bahasha was an elective to their normal courses and was introduced this year.
“We have now slotted Bahasha which is taught for 40 minutes on Wednesdays, Thursdays and Fridays,” he said. “Now we are offering it as an elective for Grades 8 to 12.
“We want our students to be exposed to different cultures so they easily fit into (them).”
International Christian Academy school captain Cassandra Cullen said Bahasha was easy to learn and students were excited to learn it as it was new to them.
Fuente:
http://www.thenational.com.pg/?q=node/106355

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Pakistán necesita feminismo inclusivo.

En conjunto, las feministas masculinos y femeninos se puede superar el monstruo del patriarcado que se alimenta de las costumbres, la interpretación restrictiva de la religión y la falta de educación de calidad entre hembras y machos.

Asia/Pakistán/29.04.2016/Autor:Inamullah Marwat/Fuente:http://dailytimes.com.pk/

A pesar de la ola de empoderamiento de la mujer había estado librando durante mucho tiempo se ha creado un hueco en la historia del mundo definido por el patriarcado en el siglo 19 en el nombre de «feminismo» cuando las mujeres el derecho al voto en el Oeste por primera vez. A partir de entonces, el feminismo no mirar hacia atrás. Y a pesar de su viaje a lo largo del camino de la capacitación de las mujeres se mantuvo como un paseo a través de un camino lleno de baches, que entró en el siglo 21 con una explosión, y ahora empoderamiento de la mujer se ha convertido en una de las palabras de moda del siglo 21. Problemas que enfrentan las mujeres no son más mujeres exclusiva, reflectantes de un cambio en los grupos de reflexión a nivel mundial para la capacitación de las mujeres de «mujer y desarrollo enfoque ‘desarrollada en 1970 para el» género y desarrollo «en la década de 1990. Problemas que enfrentan las mujeres debido a su impacto en la sociedad en general, han sido reclutados en la lista de objetivos de desarrollo del Milenio, sustituido ahora por objetivos de desarrollo sostenible, las metas para el cumplimiento de lo que la ONU está guiando la comunidad de naciones a través de su plataforma.

El feminismo invocado en Occidente durante el siglo 19 tenía que ver con todos los estados coloniales que Occidente gobernaba. Inspirado en el oeste, los estados coloniales, después del post-independencia, la comprensión teórica prestado requerido para capacitación de las mujeres, y lo hizo parte de su infraestructura social, jurídica y económica y ética. El West hizo las paces con la capacitación de las mujeres en su entorno plural, de reflexión de diferentes tonos de feminismo invocado en tres olas del feminismo por mujeres activistas en Occidente. Sin embargo, los estados coloniales cuando se enfrentan al reto de dar cabida a los ideales occidentales en su entorno conservador, después de seguir ciegamente los ideales occidentales de la modernidad, no llegaron a un acuerdo con los ideales de la modernidad, considerándolos como algo que podría degradar desde sus raíces nativas, y por lo tanto los estados post-coloniales dejan que sus sociedades para ahondar en un estado de inercia. En el contexto de la globalización, donde la avalancha de información se encuentra en cantidad asombrosa de hacer sociedades estados su camino a la post-coloniales, la confusión por parte de los estados post-coloniales para hacer frente al dilema de cómo mantenerse a flote con la modernidad occidental manteniendo intacta la propia nativismo ha convertido sociedades estados post-coloniales en una doble personalidad, parte de la cual está definida por señuelo hacia el nativismo mientras que otra parte se define por el secularismo. El dilema de los Estados poscoloniales sobre cómo hacer frente a la modernidad occidental se resume en la trayectoria del feminismo en Pakistán, una colonia británica que obtuvo su independencia el 14 de agosto, 1947.

La verdadera lucha por el feminismo, inspirado en el Oeste, surgió en 1980 cuando Pakistán estaba bajo el golpe militar de su tercer dictador militar, el general Zia-ul-Haq, cuya versión en sentido estricto del Islam sunita define la política de estado que resultó antagonista hacia las mujeres en Pakistán. el régimen del general Zia dio a luz a una versión particular del feminismo, conocido como el feminismo islámico, que es dividen además en las feministas islámicas radicales y feministas islámicas modernas, con el primero que cubrían el último. Por lo tanto feministas seculares más inspirados de las olas del feminismo occidental se enfrentaron contra el feminismo islámico. El feminismo en Pakistán, ya que el régimen de Zia, se ha convertido en presa de este debate acerca de si el feminismo debe ser promovido en Pakistán a través de los valores seculares o valores islámicos. Cada uno ha conseguido una versión particular de capacitación de las mujeres en Pakistán.

feministas islámicas modernas como Riffat Hussain, Amina Wadud y Asma Barlas tratan de promover los derechos de la mujer mediante la redefinición de puntos de vista islámicos y se centra en las leyes-hembra centrada en el Islam ofrece.Esta forma de apelaciones feminismo en gran medida a la parte baja de capas medias, media y alta de la sociedad que se ve a la religión en busca de respuestas. feministas seculares como Shahnaz Rouse, Fouzia Saeed y Bina Shah consideran el feminismo como una extensión de los derechos humanos básicos, independientemente de las connotaciones religiosas. Estas mujeres están etiquetados como protagonistas de Occidente.

El feminismo en Pakistán se considera exclusivamente dominio de las mujeres. Hasta el momento, las conferencias que he asistido en el que las sesiones mantenidas en reserva para el debate sobre cuestiones de género son eclipsados con los altavoces de panel de huésped femenina. Mientras estaba trabajando en la tesis con respecto a las mujeres potenciación titulado «Papel de la Mujer en el Desarrollo Económico de Pakistán: un estudio de caso de Khyber Pukthunkhwa» como parte de mi tesis de licenciatura con honores en la University College Gobierno, Lahore, he descubierto un nuevo patrón entre ambos compañeros de clase femeninos con respecto al feminismo y masculinos.Tenían la dualidad en su enfoque hacia el feminismo. Lo que parecía a mí era que los estudiantes y profesores se suscriben a la capacitación de las mujeres desde la perspectiva académica, pero muy adentro, la mayoría de ellos tenían puntos de vista misóginos. Esto fue lo que he observado desde puntos de vista de los estudiantes durante los círculos de estudio que iba a moderar en forma semanal en la universidad. No sólo entre los hombres, sino también en las mujeres la complacencia con el status quo es palpable.

En el ámbito académico, casi en cualquier lugar hay discusiones críticas que tienen lugar en el que los machos pueden ser educados acerca de los problemas femeninos y viceversa.

Recuerdo cuando asistí a los Jóvenes Líderes de Conferencias en Karachi llevadas a cabo por la Escuela de Liderazgo, Karachi, en el que en un grupo, que comprende tanto los machos como las hembras, habían asignado una tarea de preparar una presentación sobre cómo podrían ser los problemas de salud que enfrentan las mujeres reducida, y para que nosotros, hombres y mujeres, fueron segregados para la discusión sobre el tema. En pocas palabras, los graduados, incluso después de completar 16 años de educación, llevan los estereotipos de género en sus mentes. Su comprensión, especialmente los varones, del sexo opuesto, se define por su estrecha comprensión de la masculinidad tanto de la sociedad y el mundo académico, lo que me lleva a las palabras del novelista nigeriana, Chimamanda Ngozi Adichie, «Nos sofocar la humanidad de los niños. Definimos la masculinidad en formas muy estrechas. La masculinidad es dura, pequeña jaula, y ponemos los niños en esta jaula «.

El feminismo, en Pakistán, actualmente está siendo encabezado por mujeres, y la mayoría de ellos están haciendo su trabajo bastante bien, que es lo que necesita Pakistán, pero para que florezca el feminismo, los hombres también tienen que ser parte de esta causa. En conjunto, las feministas masculinos y femeninos se puede superar el monstruo del patriarcado que se alimenta de las costumbres, la interpretación restrictiva de la religión y la falta de educación de calidad entre las mujeres y los hombres. Un modelo de crecimiento sostenible y el desarrollo inclusivo en la sociedad, con una mezcla de los valores occidentales feministas islámicas y positivos, se puede hacer. La inclusión actual de los estudios de género en la lista de las materias optativas para el examen CSS es un buen desarrollo, pero mucho que hay que hacer en el mundo académico, ya que, en la actualidad, aunque hay empatía por capacitación de las mujeres en los círculos académicos, pero por lo he observado, hay reticencias sobre la toma de una posición absoluta por esta causa.Esencia de la educación radica en la empatía y sólo puede ser invocada a través de tipo más participativa de la formación.

Fuente : http://dailytimes.com.pk/opinion/29-Apr-16/pakistan-needs-inclusive-feminism

Imagen: http://dailytimes.com.pk/static/uploads/original/pakistan-needs-inclusive-feminism-6e212ba3dac7cc58908ca7908f4a9913.jpg

 


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La Educación Pública, Movimientos Sociales y el Examen de Enseñanza Media en Brasil

PorMonique Evelle y Pedro Batalla

¿Se considera parte de un movimiento social? ¿Estudió o está estudiando en la escuela pública? Entonces entenderás lo que plantearemos aquí.

Nosotros, militantes partidistas o no colectivos, somos sumamente privilegiados al formar parte de una red de conocimiento académico a la que la mayoría de la población no tiene acceso. Nuestra lucha no es la única labor que se describe en la política pública, sino también un trabajo de rescate a la población que está marginada.

Debemos recordar que los militantes negros ahora tienen dificultades extremas para llegar a comprender ciertos temas y materias antes que comenzaran a participar en los movimientos sociales. Es un logro para nosotros que venimos de una educación deficiente, tener la oportunidad de responder a una pregunta de los examenes de enseñanza media (ESMS) a partir de los estudios que nos ha provisto el activismo social.

No podemos olvidar que en marzo del 2015 hubo una audiencia en el Comité Federal de Educación de la Cámara para discutir la política y el adoctrinamiento ideológico en las escuelas, lease: en contra de la diversidad de las ideas en el aula. Para el diputado Izalci Lucas (PSDB-DF), autor del Proyecto de Política de adoctrinamiento en las escuelas, los educadores brasileños tienen un sesgo ideológico hacia la izquierda y por eso son una amenaza para los estudiantes. Y ya podemos ver el efecto desastroso de un proyecto que aún no ha votado: el Profesor de geografía Breno Mendes, fue despedido en la ciudad de Río de Janeiro por exponer opiniones en las redes sociales contrarias a las políticas de educación pública. Además,  fue la retirada de la discusión de género y de diversidadsexual  de los Planes Municipales de Educación.

Comprender y saber cómo responder cuestiones ESMS sobre Simone de Beauvoir, Paulo Freire, Weber, MST, el panafricanismo y otros, es reconocer la importancia del ciberactivismo, las ruedas de los debates en las plazas públicas, la militancia de la educación popular, porque en las escuelas no se dan estos debates necesarios.

Es importante entender que los hombres y las mujeres negras que tienen o han tenido acceso a la educación superior, han estado en el lugar de aquellos que no podían responder a la pregunta de Beauvoir , y que en la actualidad debido a los debates, la militancia y otros factores, ahora la pueden responder. Esto puede no es una victoria completa para nuestros compañeros que están aún en situaciones difíciles. Pero no hay que menospreciar ninguna victoria, incluso si esa victoria es capaz de responder a una pregunta de ESMS con plena confianza.

Fuente: https://moniqueevelle.wordpress.com/2015/10/25/educacao-publica-movimentos-sociais-e-enem/

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Perú:Más de 800 profesores lambayecanos son capacitados en TICs por Fundación Telefónica

América del Sur/Perú/Abril 2016/Fuente y Autor:RPP

La Fundación Telefónica y la Gerencia Regional de Educación de Lambayeque anunciaron la unión de sus esfuerzos y experiencia para desarrollar proyectos educativos, innovadores y tecnológicos

Más de 800 docentes de lambayeque serán capacitados gratuitamente para mejorar sus competencias en el uso de tecnologías aplicadas a su labor pedagógica gracias a la fundación telefónica y la gerencia regional de educación de lambayeque.

La Fundación Telefónica y la Gerencia Regional de Educación de Lambayeque anunciaron la unión de sus esfuerzos y experiencia para desarrollar proyectos educativos, innovadores y tecnológicos con el fin de reforzar las competencias de directores y docentes así como mejorar la calidad educativa de las escuelas públicas de la región.

El gerente regional de Educción, Ulises Guevara indicó a RPP Noticias que como parte de este compromiso, más de 800 docentes de escuelas de Lambayeque serán capacitados gratuitamente para mejorar sus competencias en el uso de tecnologías aplicadas en su labor pedagógica.

Explicó que esta capacitación online y presencial consta de más de 200 horas de formación a lo largo del año, que serán reconocidas por la Gerencia Regional de Educación de Lambayeque.
Los docentes que se beneficiarán de estos talleres pertenecen a 16 instituciones educativas de los distritos de Chongoyape, Chiclayo, Pomalca, Monsefú, José Leonardo Ortiz, Ferreñafe y Lambayeque.

Remarcó que este compromiso también considera la implementación del proyecto “Aula Móvil” de la Fundación Telefónica en instituciones educativas de Lambayeque, la que consta de una estación portátil con equipamiento tecnológico, brinda acceso a recursos educativos digitales, y contempla la capacitación tecnológica para los docentes.

Fuente de la noticia:http://rpp.pe/peru/lambayeque/mas-de-800-profesores-son-capacitados-en-tics-gratuitamente-por-telefonica-noticia-955456

Fuente de la imagen:http://e.rpp-noticias.io/normal/2016/04/20/234623_122879.jpg

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