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El pensamiento mítico venezolano desde la Filosofía Intercultural

Por:  María Alejandra Vega Molina.

La cultura es como la raíz del árbol, si ésta no existe, el árbol se seca y sus frutos no florecen.

Daniel,

 Profesor Piaroa de la comunidad Paria Grande

Hace algún tiempo un profesor piaroa me expresó con el pensamiento del epígrafe que la sabiduría de los pueblos está determinada por el conocimiento de sus raíces, de dónde venimos, quiénes somos, por nuestra conexión con el devenir histórico y social. Este profesor hizo énfasis en la importancia del estudio del pensamiento indígena, expresado en los relatos orales, en los que se mezclan una serie de divinidades relacionadas con la naturaleza que expresan las costumbres y tradiciones que definen a los pueblos originarios.

Este artículo propone repensar nuestra práctica pedagógica, si realmente está concebida desde la episteme de nuestros pueblos originarios, si nuestros contenidos educativos están contextualizados con los diversos relatos que nos muestra el acervo cultural de nuestros pueblos y enriquecen la construcción de nuestra identidad como latinoamericanos. el mito, reflejo del pensamiento filosófico indígena

El pensamiento mítico de nuestros pueblos indígenas constituye un conocimiento viviente, incluye una filosofía sobre la vida, centrada en el respeto y en la armonía con la naturaleza. Además, muestra un ideal comunitario, un manifiesto colectivo que está por encima de lo individual, que prevalece en las posturas de la ética occidental.

El discurso mítico expresa las reflexiones sociales de cada grupo, en la medida en que contribuye con el entendimiento colectivo de la sociedad, no sólo por las manifestaciones estéticas, sino porque ofrece datos fundamentales referidos a los principios y ordenamientos lógicos de las culturas. Al respecto, Mircea Eliade (1961, p.18) muestra que “el mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo, el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, es ésta la realidad total, el cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una intuición. Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas. Se aprende no sólo cómo las cosas han llegado a la existencia sino también dónde encontrarlas y cómo hacerlas reaparecer cuando desaparecen.

Son los mitos los que configuran documentos que nombran el mundo con las palabras propias de cada cultura, relacionan los signos humanos con los de la ecología circundante, con los cerros, los ríos, la flora, la fauna. Al igual que las instituciones sociales, son utilizados por el discurso mítico como significante cuyo conjunto configura la organización lógica del universo. Todos estos relatos son para los indígenas la expresión de una realidad original mayor y más llena de sentido que la actual, y que determina la vida inmediata, las actividades y los destinos de la humanidad.

Ahora bien, la resistencia que los pueblos indígenas hicieron al proyecto del conquistador europeo les permitió sobrevivir al genocidio y al racismo que impregnó la historia de la cultura elaborada por la intelectualidad venezolana, consecuente con el ideario político de los poderosos. Son muchos los elementos de la cultura y de la organización social que han sobrevivido a la desaparición de idiomas indígenas. Son las nuevas generaciones, las que luchan por los relatos que nombran el mundo en su propio idioma.

Son más de 500 años de relaciones coloniales y neocoloniales las que han marcado, en definitiva, el mundo ideológico de las sociedades subordinadas. Al respeto, Luis Reyes (2008, p. 31) expresa que (…) [a] los raros estudios que ha merecido el pensamiento indígena se insiste en hallarle afinidades con el cristianismo, intenciones y categorías propias de otras culturas Tales miradas velaron su originalidad y ayudaron a hacerlo invisible para la filosofía y la historia de las culturas.

El entramado mítico que sostiene y ostenta el pensamiento indígena son las diosas, los dioses, los calendarios, las celebraciones, los lugares, el conocimiento, el sexo, el sufrimiento y la muerte. Por ello es necesario “purificar nuestros ojos para ver la expresión simbólica del pensamiento indígena y comprender-nos desde la otredad”, tal como lo expresa, Reyes (2008, p. 33). Como menciona dicho autor, nuestra visión tradicional en la educación no nos ha permitido ver el entramado mítico presente en el pensamiento indígena porque los libros de texto están concebidos de forma aislada y no están relacionados con las culturas originarias, con apreciaciones erradas o con ejemplos para dar explicación desde diversas ciencias que los reducen o esquematizan: todo esto nos lleva a reflexionar qué ha pasado con nuestra educación, cómo podemos acercar a las nuevas generaciones al pensamiento originario.

Por lo antes mencionado es necesaria una revisión, desde la interculturalidad del pensamiento de nuestros pueblos, para encontrarnos con lo que somos y, de esta forma, replantear una ética latinoamericana que parta desde el decir mítico simbólico, desde una concepción de la vida, el respeto y la armonía con la naturaleza. principios presentes en los relatos indígenas venezolanos Actualmente, en Venezuela, existen 34 grupos indígenas, distribuidos en los estados Zulia, Amazonas, Bolívar, Delta Amacuro, Anzoátegui, Sucre, Monagas y Apure. Cada pueblo conserva relatos orales en los que están presentes aspectos que los describen y los definen desde sus creencias y maneras de relacionarse con el cosmos.

Las historias de estos grupos originarios recogen la manifestación más genuina sobre su origen, sus antepasados, sus hazañas, el nacimiento de las cosas; son relatos míticos que muestran el pensamiento étnico descrito en un lenguaje simbólico. Este lenguaje muestra una perspectiva filosófica, porque trata una visión propia de un pueblo y su lenguaje, y la manera de concebir el mundo (Beatriz Sánchez, 2005).

En cuanto a los principios que podemos encontrar en estos relatos, se puede iniciar describiendo cómo nuestros pueblos originarios creen que todos siempre debemos retribuir, dar y devolver a la tierra, al cielo, a los animales, a las plantas, a las montañas, a los ríos, a los padres, a los dioses y a nosotros mismos. En esto consiste el principio de la reciprocidad; en el que a cada acto le corresponde una acción complementaria, otro acto recíproco. Su filosofía cosmogónica, parte de la humildad del hombre ante las fuerzas de la naturaleza, la cual se concibe como un ente en incesante transformación.

Por eso, cada vez que la intervención humana rompe el equilibrio natural debe haber compensación. En el caso de los warao, la clave del universo es el equilibrio, la estabilidad, la paz y la armonía. Todo trastorno en este equilibrio, sea cual fuere la causa aparente, es considerado obra de los jebu, presentes en todos los objetos y aspectos de la vida. Muchos controlan las parcelas del mundo material, de ahí la necesidad de vencerlos, calmarlos cuando se alteran o mantenerlos satisfechos mediante rituales donde se cuenta con la mediación de los shamanes (Santillana, 2009).

Cada relato nos narra cómo seres espirituales ascienden o descienden de los mundos transformados en animales o con diversas formas. Para los warao, el principal espíritu es el jebu Kanobo (nuestro abuelo), que para pensar subjetividades, poder, multiculturalismo reside en la piedra sagrada que custodia los wisiratu o wisidatu, los shamanes más importantes. En cambio, para los piaroa, existen muchos seres espirituales que descienden al mundo terrenal. Kumeyei deambula como avispa, Räuda’a como culebra de agua, Tuwa’isa como puma y Muk’a como águila arpía. En el caso de la cosmogonía pemón habitan dos serpientes: Urepere, la serpiente colosal, y Aramary, amo y señor de las aguas. Ambas habitan los altos tepuyes (Santillana, 2009).

En la mayoría de los relatos cosmogónicos se relacionan los elementos naturales con el surgimiento del primer ser humano. Por ejemplo, en el pueblo barí, el ser humano surgió de la piña; para los eñepá los primeros seres fueron tallados del árbol de Capaíba; para los wótjüja los seres nacieron del árbol Kuawei, también llamado Autana; y en el caso de los makiritares, entre uno de sus mitos, relatan que los primeros hombres proceden de Huahanna, un gran huevo que fue escondido en la vagina de Frímene, hermana de Nuna, la luna, que en esta historia es un ente masculino.

En cuanto al principio de la relacionalidad, se nos muestra cómo todo está vinculado con todo. Lo más importante no son los seres en sí mismos, sino las relaciones, los vínculos que se establecen entre ellos, por eso es que cada mito nos relata seres duales que representan el bien y el mal. En el caso de los wótjüja, Ojwoda’a es un ser superior que dio lugar a lo existente y de sus entrañas nació el bien y el mal. Kuemoi, la anaconda, el señor de la noche y de la sexualidad que creó las criaturas venenosas y peligrosas, y Wäjari, un ser benévolo, creador de los wótjuja.

También los barí atribuyen el origen del mundo a un ser especial conocido como Sabaseba y le temen a Didaddú, el espíritu del mal, al que se le atribuyen los males más temidos, tales como pandemias, muertes y catástrofes naturales (Santillana, 2009). Es amplia la riqueza en relatos míticos de nuestros pueblos originarios. Cada historia transmite conocimientos sobre la realidad que es común donde la experiencia de sus orígenes no ha sido censurada por la cultura hegemónica.

Por este motivo, es fundamental el encuentro con la sabiduría ancestral presente en las historias de nuestros pueblos indígenas, sobre todo en estos tiempos cuando la crisis nos da motivo para volver a las raíces espirituales, a otros modos en que los hombres han proyectado estar sobre la tierra. Ahora bien, si el estudio de los mitos indígenas constituye la base para la comprensión del mundo y resguarda principios éticos, estéticos, espirituales e incluso leyes que muchas veces no son reconocidas, y además, determina la existencia de la memoria colectiva, cabe preguntarnos ¿por qué el pensamiento filosófico indígena de nuestro país ha sido invisibilizado en el discurso de los contenidos educativos venezolanos?

Por ello es pertinente abordar los aportes de la narrativa mítica de nuestros pueblos desde la filosofía intercultural, con el fin de recuperar la discursividad latinoamericana, propiciando así el encuentro de saberes a través del compartir de experiencias y la promoción de alternativas necesarias para el cambio de actitudes y patrones en la población que favorezcan la opción de un mejor vivir. interculturalidad en Venezuela en la actualidad Podemos decir que, desde 1999, se ha logrado un avance significativo en materia legal presente desde la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, que recorre la Ley Orgánica de Educación (1999), la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (2005), el Plan de la Patria (2013-2019), y posteriormente, aplicados en el Currículo del Subsistema Bolivariano de Venezuela (2007), en los que se define a Venezuela como un país multiétnico y pluricultural, y que asume la interculturalidad como un principio rector y un eje integrador educativo, además de promover la educación intercultural bilingüe y el diálogo intercultural con los pueblos y culturas del mundo.

Desde este marco educativo, la interculturalidad es un proceso social interactivo de reconocimiento y respeto por las diferencias existentes en una o varias culturas, indispensable para construir una sociedad justa en el ámbito político, social, cultural, etario, lingüístico, de género y generacional. Va más allá del respeto por lo diferente, porque implica la autorecreación del “yo” a través de un juicio crítico de los valores del otro.

Es una propuesta ético-política basada en un diálogo donde ambas partes son iguales y respetuosas de las creencias, saberes y prácticas del otro, y busca comprenderlo desde su propia visión del mundo y su jerarquía de valores. Por esta razón, la educación intercultural debe estar enfocada en la convivencia y en el diálogo intercultural, siendo así el eje central de los esfuerzos de socialización y de intercambio de saberes propios de los procesos educativos. Tal como lo plantea, Raúl Fornet-Betancourt (2004, p. 8): (…) Una pedagogía intercultural implica la construcción de sensibilidades y conocimientos que nos ayudan a trascender lo propio y a saborear lo diferente, a reconocer lo propio en lo ajeno y a ser críticos en lo que favorece la exaltación de la vida o que niega la dignidad humana.

Desde la interculturalidad debe abrirse la posibilidad de un equilibrio epistemológico capaz de cambiar la deslegitimación de las memorias, costumbres y tradiciones que no concuerdan con la cultura dominante. Es necesario así una verdadera “transformación intercultural”, en la que se valore la diversidad de referencias culturales de los actores de los procesos educativos” (Melissa Méndez, 2009, p. 62). Este giro intercultural nos lleva a la revisión de cómo está presente en los contenidos de los subsistema educativos venezolanos el pensamiento de nuestros pueblos originarios. Se trata de preguntarnos de qué manera podemos acercar a las nuevas generaciones al contacto con la naturaleza y la sociedad, aproximar a los estudiantes al conocimiento que cada pueblo tiene de su cosmología, su propia tecnología, su tratamiento de las enfermedades, dándole así, desde la educación, una visión cultural amplia de su entorno.

Es fundamental, entonces, repensar la educación para así interrogar las filosofías que la sustentan y de esta forma hacer una revisión crítica de los contenidos de la educación intercultural venezolana. De este modo podremos preguntarnos si hasta ahora el proyecto educativo ha estado generando alternativas que den respuesta a la demanda de justicia cultural de los contextos latinoamericanos. Y, sobre todo, si estos contenidos realmente reconocen la visión de aquellos hombres y mujeres cuya palabra, tradiciones y formas de producción de saberes han sido históricamente negadas; atendiendo a la demanda de la legítima posibilidad de pronunciar el propio logos en igualdad de condiciones, demanda de ruptura de la asimetría que ha caracterizado la relación entre las culturas del saber (Méndez, 2009, p. 62).

Para la filosofía intercultural es necesario conocer la concepción del ser humano que se quiere promover con las orientaciones y las prácticas pedagógicas, plantea una pedagogía del discernimiento de las epistemologías que tenemos a disposición (Fornet-Betancourt, 207, pp. 37 y 38). Este marco permite abrir un horizonte para orientar nuestra práctica pedagógica a promover un ser humano dignificado. Fornet-Betancourt propone una pedagogía del “discernimiento continuo”, del “discernimiento emotivo”, que tenga como finalidad la revisión constante de lo que estamos conociendo y así determinar si lo que estamos dejando transmitir es lo que realmente debemos saber.

Ahora bien, la filosofía intercultural intenta, desde sus posturas, cambiar la conflictividad actual del mundo globalizado brindándole mayor capacidad discursiva a las culturas para integrarse en una diversidad histórica que afiance mejores relaciones para la convivencia, a través de una interpretación hermenéutica, epistemológica y antropológica de las realidades compartidas (Fornet-Betancourt, 2004). Desde este punto la interculturalidad sería como una cualidad en la que vamos dejando de ser analfabetos de nosotros mismos y analfabetos del contexto. (…) La educación que se transmite crea analfabetos contextuales, gente que sabrá mucho, que tendrá mucha información pero no sabe leer el mundo. No sabemos lo que somos si no sabemos tampoco dónde y cómo estamos en lo que somos. Es importante, entonces conectar la subjetividad para encontrar perspectivas pedagógicas que recuperen el proceso educacional, formativo como una forma de recuperar el mundo para biografías que comparten sus subjetividades (Fornet-Betancourt, 2009, p. 13).

Para lograr esta subjetivación que expresa el autor es necesario leer las biografías en claves interculturales y no en claves etnológicas. De ahí la importancia de las preguntas que plantea el autor: ¿Qué se ha hecho de nosotros? y ¿qué hacemos nosotros de lo que se ha hecho de nosotros? De esta manera, el sujeto cuestiona la subjetividad heredada e introduce un momento de ruptura en la subjetividad que lo sujeta, por el que puede llegar a ver su propia subjetividad.

Es por medio del diálogo intercultural que se busca articular una respuesta alternativa que se opone a la integración o asimilación de la alteridad en una supuesta “cultura mundial”, monoculturalmente predeterminada, para proponer la transformación y la reorganización de la universalidad del mundo con base en relaciones de cooperación y de comunicación solidarias entre los diferentes universos culturales de la humanidad. Ante esto es de vital importancia la revisión de los materiales pedagógicos y contextualizarlos a las costumbres, tradiciones, creencias, valores y cosmovisiones de las culturas, y así recuperar la historia de los hombres y mujeres que poblaron nuestras regiones. Sobre todo, conectarnos con la esencia de la familia aborigen, la visión de la infancia y el desarrollo de la misma. Encontrarnos con una historia cercana a nosotros, en la que niños y niñas compartían actividades lúdicas que giraban en torno al río, aprendían a través de la lectura de la naturaleza y de las enseñanzas de vida de la madre. En conclusión, el rescate del hilo discursivo histórico de nuestros pueblos originarios determina la consolidación de un referente vital para la memoria colectiva latinoamericana.

Es un imaginario que es más cercano a lo que somos, en contradicción al generado por el pensamiento occidental. Es un vernos desde adentro para comprender nuestras raíces.

Referencias bibliográficas

Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999, 15 de diciembre).

Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 36.860. Caracas, 30 de diciembre de 1999.

Eliade, Mircea (1961). Mitos, sueños y misterios. Buenos Aires: Compañía General Fabril Editora.

Fornet-Betancourt, Raúl (2004). Reflexiones de Raúl Fornet-Betancourt sobre el concepto de interculturalidad. México, D.F.:

Consorcio intercultural. ____ (2009). Interculturalidad en procesos de subjetivización. Reflexiones de Raúl Fornet-Betancourt. México, D.F.:

Consorcio intercultural. Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (2005).

Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 38.344. Caracas, 27 de diciembre del 2005.

Méndez, Melissa (2009). «Aportes de la filosofía intercultural en la tarea educativa».

Revista de Educación. Diálogos. Instituto de Investigación y Formación Pedagógica. Universidad Don Bosco, San Salvador, año 3, (4), pp. 57-70.

Ministerio del Poder Popular para la Educación, MPPE (2007). Currículo del Subsistema de Educación Primaria Bolivariana. Caracas: Fundación Imprenta

Ministerio del Poder Popular para la Cultura. Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación (2013-2019). Caracas: Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela.

Reyes, Luis (2008). El pensamiento indígena en América Latina. Los antiguos andinos. Buenos Aires: Biblos.

Sánchez, Beatriz (2005). «Filosofía mítica wayúu». Revista de Artes y Humanidades UNICA, año 6, (14). Maracaibo: Universidad Cecilio Acosta. Santillana (2009). Pueblos indígenas de Venezuela. Caracas: Colección Bicentenaria.

 

Fuente del artículo: http://ontoepistemico.blogspot.com/2016/11/el-pensamiento-mitico-venezolano-desde.html

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Argentina: La radio, una herramienta pedagógica para todos los niveles de la educación

Redacción: El Territorio

“Hacemos hincapié en la comunicación como derecho humano y no como mercancía”. Con estas palabras, María del Carmen Aguirre, coordinadora de Radio Interactiva 98.3, se refirió al espacio pensado para que todos tengan voz.
La emisora funciona desde hace cuatro años en las instalaciones del Instituto Tecnológico (Itec) N° 3 -ubicado en el barrio Fátima de Garupá- y nació con el objetivo de democratizar la palabra a través de un servicio de comunicación que permite integrar contenidos educativos, información y espacios producidos por y para la comunidad.
Por eso, sus referentes María Aguirre y el locutor Miguel Ángel Arce decidieron incorporar a estudiantes de todos los niveles y modalidades, quienes realizan sus propios programas y contenidos. Así, alrededor de 100 niños desde de nivel inicial hasta adultos de la tercera edad transitan cada semana por el estudio, compartiendo todo tipo de contenidos.
“Lo nuestro está atravesado por lo genuino y la libertad de prensa. Nuestra idea es darle voz a personas que por lo general en el sistema comercial no la tienen”, resaltó Aguirre.
En lo que respecta al sistema educativo, el proyecto funciona como una herramienta pedagógica que trasciende las paredes de la escuela y busca transformar los conocimientos adquiridos en un lenguaje radial. Por eso los contenidos, sobre todo en el caso del nivel inicial y primario, están relacionados a la currícula.

Esos locos bajitos
“Esos que se menean con nuestros gestos, echando mano a cuanto hay a su alrededor”, dice la canción del cantautor español Joan Manuel Serrat.
Es que el alboroto de un niño cuando no puede contener la alegría es la expresión humana más genuina. Cuando El Territorio llegó al lugar, los integrantes de la salita de 5 del Neni 2046 se encontraban ya listos para comenzar su participación en el programa. Con los pintorcitos de punta en blanco y la sonrisa imborrable; algunos con los auriculares puestos y otros esperando su turno para probarlos, pero todos con la ansiedad de salir al aire en la radio.
Su maestra, Adriana Baier, abrió el programa y adelantó a la audiencia que los pequeños “se habían escapado” del salón para saludar a los vecinos. Uno a uno se presentaron entre risas y un dejo de timidez, incluso algunos decidieron mandar un saludo a “Roxana”, la señora que cada mañana les prepara el desayuno en el jardín. Casi como un coro, al unísono, se despidieron de su audiencia como profesionales.
También tuvieron su participación los niños de tercer y quinto grado de la Escuela Provincial 857 ‘Sol Naciente’. Silvina Cáceres, maestra del quinto grado, expresó que “a nosotros como docentes nos ayuda mucho este proyecto porque es un soporte pedagógico, no solamente porque acá desarrollamos lo que damos en la escuela sino también ayuda a que los chicos socialicen”.
Y añadió: “Generalmente desarrollamos un tema ya dado en el grado o elegimos alguna fecha especial como por ejemplo el Día del Trabajador y hablamos acerca de eso”.
Siguiendo esta línea, reflexionó que la herramienta radial “favorece un montón porque los chicos pierden el miedo a hablar, por ejemplo cuando tienen que dar una lección oral en el grado, y ayuda a aplicar lo que aprenden”.

Arte y juventud
Cuando llegó el turno de los más grandes, los alumnos del nivel secundario del BOP 86 y el CEP 6, el estudio se tiñó de arte. Uno de los jóvenes, Alejandro Duarte, abrió el bloque a puro rap, bajo el mensaje “tiramos para arriba, para no aflojar”.
Además, las abanderadas del BOP 86, Daiana Sánchez y Brenda Dornelles, entonaron la emblemática pieza musical Posadeña Linda a capella y corazón.
El año pasado, los alumnos ganaron el primer puesto en el concurso “Un sistema Multimedia Para mi Escuela” con un spot sobre la lucha contra el bullying, tema que ellos mismos eligieron.
El grupo compuesto por ambas escuelas recordó el Día Mundial de la Libertad de Prensa que se celebró ayer y pusieron en debate el rol los medios. “La comunicación no tiene edad ni género, todos podemos tener esta hermosa experiencia. Cada programa es distinto, te da emoción”, cerró Lázaro Ortiz, del CEP 6.

Fuente: https://www.elterritorio.com.ar/la-radio-una-herramienta-pedagogica-para-todos-los-niveles-de-la-educacion-28143-et

 

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Hilos de Twitter sobre educación que te harán reflexionar

España / 3 de marzo de 2019 / Autor: Miriam Egea / Fuente: Educación 3.0

Miles de personas han interactuado con estos hilos de Twitter en los que se invita a reflexionar sobre aspectos importantes de la educación como los deberes, la desigualdad económica o los contenidos que se enseñan en el aula.

Twitter es una de las redes sociales más populares para crear debate y opinar sobre temas de actualidad. Y para la comunidad educativa es una plataforma ideal para comentar las últimas noticias del sector y poner el foco en problemas que se dan tanto en las aulas como fuera de ellas: desde familias sorprendidas por la cantidad de deberes que tienen sus hijos hasta docentes que llaman la atención sobre cómo las diferencias económicas de las familias afectan al futuro de los estudiantes. Estas son sólo algunas de las temáticas que han abordado los populares hilos de Twitter sobre educación que recogemos a continuación.

Gregorio Luri

Este filósofo y docente narra una situación ocurrida durante una entrevista. En ella, se estaba poniendo el foco en la polémica sobre los deberes y su prohibición y, ante la insistencia del periodista, defendió que hay deberes más adecuados que otros pero que, en cualquiera de los casos, ningún docente los pone con mala idea. Simplemente cree necesario ese trabajo por parte de sus estudiantes.

Hilos de Twitter: Gregorio Luri

Loola Pérez

La presidenta de la asociación Mujomur (Mujeres Jóvenes de la región de Murcia), ha llamado la atención sobre una noticia: a partir de los 6 años, las niñas se consideran menos inteligentes que los niños. Para demostrarles que son igual de aptas, en este hilo propone a 115 mujeres que han destacado en la ciencia para presentarlas a las alumnas y reforzar la idea de igualdad, especialmente en las materias STEM.

Hilos de Twitter Loola Pérez

Toni Solano

Este docente abrió un hilo el pasado mes de junio en el que reflexionaba sobre la eficacia de la educación actual. Se muestra especialmente crítico con la repetición de los contenidos y la falta de flexibilidad para potenciar el aprendizaje de aquellos que llevan otro ritmo, e incluso, debido a problemas fuera del aula presentan más dificultades para aprender.

Twitter sobre educación Toni Solano

Maestra enfurecida

La maestra más ‘enfurecida’ de Twitter invita a reflexionar sobre cómo las diferencias económicas afectan realmente al futuro de los estudiantes. Y apunta a que es una problemática que se da desde los primeros cursos en el centro educativo o la elección de las extraescolares, y continúa hasta la enseñanza superior, momento en el que muchos padres no pueden permitirse pagar la educación de sus hijos.

Twitter Maestra Enfurecida

Eugenio D’Ors

De una manera muy cómica, este padre relata cómo al llegar a recoger a su hija al colegio un viernes se encontró con una noticia inesperada. Se iba a enfrentar a una pila enorme de deberes relacionados con la mascota de la clase, un muñeco llamado Trapillo que se llevaría a casa durante el fin de semana. Al igual que un estudiante cualquiera, este twittero tuvo que hacer un mural con fotos de las actividades que realizaron con su ‘invitada’, árboles genealógicos y redacciones. Describe su estado con dos palabras: angustiado y estresado.

Twitter sobre educación Eugenio D'Ors

Fuente del Artículo:

https://www.educaciontrespuntocero.com/noticias/hilos-de-twitter-sobre-educacion/98120.html?utm_source=ReviveOldPost&utm_medium=social&utm_campaign=ReviveOldPost

ove/mahv

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Programación del Portal Otras Voces en Educación del Domingo 3 de marzo de 2019: hora tras hora (24×24)

3 de marzo de 2019 / Autores: Editores OVE

Recomendamos la lectura del portal Otras Voces en Educación en su edición del día domingo 3 de marzo de 2019. Esta selección y programación la realizan investigador@s del GT CLACSO «Reformas y Contrarreformas Educativas», la Red Global/Glocal por la Calidad Educativa, organización miembro de la CLADE y el Observatorio Internacional de Reformas Educativas y Políticas Docentes (OIREPOD) registrado en el IESALC UNESCO.

00:00:00 – El presidente del Consejo Asesor de la OEI reflexiona sobre las reformas educativas en Iberoamérica

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302761

01:00:00 – Radio FAPA. Somos escuela 326. Decreto de convivencia (Audio)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302441

02:00:00 – Panamá: Sistema educativo está colapsado

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302765

03:00:00 – El sitio del magisterio (Artículo de Manuel Gil Antón)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302447

04:00:00 – Paraguay: Organizaciones de sociedad civil presentan Observatorio Educativo Ciudadano (Audio)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302752

05:00:00 – Entrevista a el docente argentino finalista del premio Nobel de educación +Info (Video)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302630

06:00:00 – Libro: Sistematización de materiales educativos para la prevención del embarazo adolescente, Chile (PDF)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302933

07:00:00 – Hilos de Twitter sobre educación que te harán reflexionar (Artículo de Miriam Egea)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302627

08:00:00 – Libro: Nuevos desafíos en educación. Una mirada interdisciplinaria (PDF)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302937

09:00:00 – Pedagogías críticas y educación popular – Seminario virtual CLACSO (Video)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302681

10:00:00 – Libro: Educadores con perspectiva transformadora (PDF)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302945

11:00:00 – Ecuador: ‘Revolución educativa’ y Educación Popular (Artículo de Rosa María Torres)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302685

12:00:00 – ¿Cuánto cuesta el material escolar en Chile y en otros países de la región?

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302916

13:00:00 – El Lado Educativo De Youtube

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302900

14:00:00 – Perú: Solo 6 de 48 lenguas originarias están incluidas en el plan nacional educativo del país

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302910

15:00:00 – Ignorancia política, ¿otro fallo del Sistema Educativo? (Artículo de Mireia Long)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302688

16:00:00 – Argentina: Congreso de Ajedrez educativo y discriminación a las ajedrecistas

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302903

17:00:00 – Pablo Poó: “Hay mejores métodos de evaluación que los exámenes tradicionales”

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302919

18:00:00 – Nicaragua supera a sus docentes para reforzar sistema educativo

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302768

19:00:00 – Estrategias para impartir clases de forma dinámica (Artículo de Jesús Falcón)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302444

20:00:00 – España: Castellón estrena una nueva edición de la Muestra Internacional de Cine Educativo

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302756

21:00:00 – 30 aniversario de lucha del CNTE (Video)

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302633

22:00:00 – Costa Rica: FARO da giro radical a 30 años de evaluación educativa

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302748

23:00:00 – Infografía: El uso de las Redes Sociales como Estrategia Pedagógica

http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/302928

En nuestro portal Otras Voces en Educación (OVE) encontrará noticias, artículos, libros, videos, entrevistas y más sobre el acontecer educativo mundial cada hora.

ove/mahv

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Nicaragua: MINED presentó las proyecciones para el ciclo escolar 2019

Centro América/ Nicaragua/ 22.01.2019/ Fuente: tn8.tv.

14 mil 277.9 millones de córdobas serán invertidos durante el 2019 para cumplir con los planes educativos que contribuirán a seguir mejorando la calidad de la educación en Nicaragua.

El presupuesto aprobado por la Asamblea Nacional significa un incremento del 7.29% de recursos económicos en relación al 2018, equivalente a 926 millones de córdobas más para lainversión educativa. 

«755 mil 168 paquetes escolares estarán siendo entregados a las familias más humildes. Los docentes estarán también recibiendo maletines con todo el material escolar requerido para el ciclo escolar entre ellos cuadernos, lápices, programas educativos, borradores. Se van a entregar también materiales a los maestros populares; canción de jóvenes y adultos y la alfabetización se estarán entregando 9,272 materiales de trabajo», explicó Salvador Vanegas, asesor de la presidencia para temas educativos.

El MINED destinará recursos para la actualización de textos de estudios de las diversas modalidades y en la capacitación constante de docentes.

«Se estarán entregando este año 215 mil nuevos textos para estudiantes de cuarto grado, 317 mil 600 textos para quinto grado, 300 mil cuadernos de escrituras para lengua y literatura para estudiantes de segundo grado, 155 mil cuadernos de actividades en el aula para estudiantes de primero y de segundo grado y por otro lado estarán siendo método de capacitación y actualización continua 57,000 docentes del país», expresó Vanegas.

Dentro de los planes contemplados está la instalación de 790 aulas digitales móviles en 741 institutos de secundaria.

«Ese proceso nos va a llevar a la cobertura del 100% de colegios de secundaria con uso de tecnologías educativas y desde ahí también promover la producción de contenidos educativos«, agregó.

Como parte de los planes, en los centros escolares se realizarán mejoras integrales, por lo que se ejecutarán proyectos emblemáticos. Algunos centros serán ampliados entre ellos: el Instituto Francisco Luis Espinosa, de Estelí; el Instituto 11 de Septiembre en Waspán, Río Cocoy centro escolar San Mateo en Mulukukú.  En otros centros de estudios avanzan las obras de mejoras para atender de manera óptima al estudiantado.

Fuente de la noticia: https://tn8.tv/nacionales/466655-mined-presento-las-proyecciones-para-el-ciclo-escolar-2019/

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YouTube Learning: la plataforma invierte en contenido educativo para ser mejor aula virtual

Por: Antonio Sabán.

A ningún usuario asiduo a YouTube se le escapa que uno de los mejores usos que tiene la plataforma es la educación, y así ha sido desde sus inicios. Al principio se empleó más como un repositorio cultural en que se podía aprender con contenidos culturales como documentales, pero con la aparición masiva de canales de todo tipo, llegó la especialización en el aprendizaje de diversas materias.

A día de hoy, la democratización de la educación es total en la plataforma, tanto en las materias consideradas básicas, como matemáticas o las distintas lenguas, hasta otras como la música, donde millones de aficionados tienen la suerte de poder aprender a tocar un instrumento o técnica musical con profesores a los que hace unos años habrían tenido que pagar cuantiosas sumas. En ese sentido, la compañía anunció en julio Youtube Learning, una iniciativa para apoyar a los creadores de contenido educativo. Ahora, anuncia que invertirá 20 millones de dólares para hacer la plataforma mejor lugar para el aprendizaje.

YouTube reconoce el tiempo que requiere hacer contenido de calidad, tanto desde el punto de vista de la producción como del de la investigación y preparación. Por ello, anuncian un Learning Fund o fondo de aprendizaje, con el que financiarán canales educativos de muchos ámbitos, desde la programación hasta las habilidades periodísticas. Los canales pueden solicitar financiación aquí. YouTube también ha anunciado que llegará más contenido de YouTube Originals centrado en educación como ‘Mind Field: Season 3’ o una nueva serie con Vox Entertainment.

Asimismo, lanzará un nuevo canal, Learning, donde colaborarán compañías como Goodwill o Year Up, seleccionando contenidos educativos como tutoriales, vídeos DIY, etc. También habrá acuerdos con edX, una plataforma de cursos online abiertos, u OpenClassrooms, una plataforma educativa francesa.

Otro anuncio es que las YouTube EduCon, conferencias de la compañía centradas en educación, que han tenido éxito en Estados Unidos, México y Brasil, llegarán a otros continentes, empezando por India y Reino Unido en diciembre. Por último, se reforzarán canales de ayuda como Creator Academy, Learning Best Practices y NextUp, el concurso con el que optar a los Creator Camp, encuentros de una semana de duración con los que aprender a hacer crecer el canal en todos los sentidos.

Fuente de la reseña: https://m.genbeta.com/actualidad/youtube-learning-plataforma-invierte-contenido-educativo-para-ser-mejor-aula-virtual

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República Dominicana: Critican recursos del 4 % para la educación se derrochen en “acciones politiqueras”

Centro América/República Dominicana/17.09.18/Fuente: acento.com.do.

El coordinador del Frente Unido agregó que en vez de hablar de contenidos educativos, útiles para los estudiantes y mejoras laborales para los maestros y maestras, abundan las mochilas sobrevaluadas y uniformes que en vez de ir a las escuelas aparecen primero en tiendas privadas

El profesor Jacob Casado, coordinador de la nueva Corriente magisterial María Trinidad Sánchez, criticó este domingo el derroche de los recursos del 4 % en “acciones politiqueras” que en nada impactarán la calidad educativa, los maestros y maestras realizan su labor en condiciones laborales difíciles y en un ambiente “represivo, abusivo y lleno de crueldad”.

Casado acusó al ministro de Educación, Andrés Navarro, de tener a los maestros y maestras sumidos en un estado de inseguridad laboral permanente., quienes van a cobrar a fin de mes con miedo porque no saben si están suspendidos o cancelados o si han recibido descuentos indebidos que muchas veces nadie puede justificar.

“El actual ministro de Educación más que un gerente parece un dictador. Nada bueno se puede esperar de un arquitecto politiquero, engreído y arrogante que utiliza el Ministerio para promover sus planes de ser presidente. Andrés Navarro es el peor ministro de Educación que ha tenido la República Dominicana”, aseveró.

El coordinador del Frente Unido agregó que en vez de hablar de contenidos educativos, útiles para los estudiantes y mejoras laborales para los maestros y maestras, abundan las mochilas sobrevaluadas y uniformes que en vez de ir a las escuelas aparecen primero en tiendas privadas.

Dijo que ante esta situación la ADP no hace nada, debido a que su Presidente es un diputado del Partido de gobierno.

En un acto celebrado en el Aula Magna de la Universidad Autónoma de santo Domingo, UASD, Casado recalcó que lo único que ha hecho Eduardo Hidalgo es defender los intereses del Partido al que representa y traicionar los intereses de su clase.

“Queremos hacer un llamado a los miembros del Comité Ejecutivo de la ADP que pertenecen a la oposición a emprender el camino de la lucha y de la defensa del magisterio nacional. Basta ya de asumir un silencio cómplice y operar como una caja de resonancia del gobierno. Es hora de volver a los orígenes y ejercer la función para la que fueron electos”, manifestó.

Dijo que los maestros y maestras necesitan un sindicato solo comprometido con los estudiantes, los padres, la sociedad, con nuestra clase y con un sistema educativo moderno y de calidad, llamando a los líderes magisteriales opositores a dejar lo que definió como conducta cómplice y asuman una posición digna de verdaderos educadores y gremialistas comprometidos.

“Los jubilados y pensionados esperan por ustedes, los estudiantes esperan por ustedes, los maestros y maestras que mueren de cáncer en la garganta solos y abandonados esperan por ustedes, los psicólogos, ingenieros en informática y los directores que aún no han recibido su paga por la evaluación de desempeño esperan por ustedes, los miles de maestros bloqueados y que no están cobrando esperan por ustedes, el director cancelado injustamente en la escuela de Chirino, Villa Arriba, espera por ustedes”, aseveró.

Lucha por la modificación de la Ley 66*97

Reafirmó que los maestros que forman dicha corriente están de acuerdo con la modificación de La Ley General de Educación 66-97. No nos oponemos a los cambios positivos, pero lucharan por una nueva ley que saque al sistema educativo dominicano de la crisis en que se encuentra, que tenga a los estudiantes como centro, que mejore la calidad educativa y adapte el currículo a los nuevos tiempos, pero nos oponemos rotunda y decididamente a una ley que quiera privatizar la educación para ponerla en manos de intereses empresariales oscuros que pretenden apoderarse del 4% y de los fondos del INABIMA y poner en riesgo nuestra pensión.

Por eso se dirigió a las autoridades de esta forma:  Señor ministro, señor Presidente de la República, señores empresarios, esa ley no pasará. La Corriente Magisterial María Trinidad Sánchez estará vigilante y dispuesta a acompañar a nuestra clase magisterial para que no le sean arrebatados mediante una ley los derechos logrados a fuerza de lucha, sacrificios, sudor y lágrimas.

Unidad en las elecciones

“Por último, maestros y maestras, queremos hacer un llamado a todas las corrientes magisteriales de oposición para que nos unifiquemos en un gran Frente Magisterial Opositor y vayamos unidas a las elecciones del próximo 10 de octubre para juntas derrotar al patrón y sacar definitivamente al gobierno de la ADP. Si lo hacemos Dios y la patria lo reconocerán, de lo contrario, seremos los únicos culpables de que la ADP siga secuestrada por el gobierno y sus cómplices”, dijo

“Hoy rindo tributo a los miles de maestros y maestras que han dedicado su vida a la educación, muchas veces en condiciones laborales difíciles y poco aptas para la enseñanza. A ellos le debemos lo que somos; sin ellos la República Dominicana no existiera. Gracias a los maestros y maestras que nos precedieron y nos han traído hasta los tiempos actuales”.

La nueva corriente magisterial María Trinidad Sánchez busca participar en las próximas elecciones internas del gremio para “mejorar la calidad del proceso educativo en el país”.

Fuente de la noticia: https://acento.com.do/2018/actualidad/8606037-corriente-magisterial-maria-trinidad-sanchez-en-la-adp-clama-por-un-frente-unido-opositor-interno-contra-la-continuidad-de-hidalgo-como-presidente/

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