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Nada que celebrar: el 8M es un día de lucha internacional

Recuperar su raíz obrera frente a la mercantilización y el olvido histórico

Por: Andrea Fischer

Una mujer rinde honor a «Annie», víctima del incendio del Triangle, 1911. Cada 8 de marzo, las calles se llenan de consignas que recuerdan que no hay nada que celebrar cuando la desigualdad persiste

“Dejé de marchar”, reconoce Melissa Fernández Chagoya, antropóloga y docente para la Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa (UAM-I). Llega marzo y la Ciudad de México se tiñe de morado: las calles que ennervan la ciudad se visten de jacarandas, y las mujeres —en ocasiones, también de morado; otras, de verde—, nos arremete la afronta del 8M. Como “estudiosa y practicante del feminismo”, según se describe a sí misma, sin duda es una decisión que llama la atención.

En su experiencia, algunas instituciones estatales y educativas “dan el día”, o le piden a las trabajadoras “que se visten de morado”, como si la fecha fuese algún tipo de celebración. Algunas personas, incluso, felicitan a sus compañeras, madres, hermanas por el Día Internacional de la Mujer, “como si ser mujer fuera algo que celebrar”. ¿Hay algo que celebrar? En entrevista, entre las charlas, la supuesta fiesta y el fervor feminista, la antropóloga se pregunta qué estamos celebrando (y por qué).

Una fecha originada en la Unión Soviética

“El Día Internacional de la Mujer Trabajadora, en realidad, no responde al siglo XXI”, dice Fernández Chagoya. De hecho, ni siquiera se ubica en Occidente. Responde históricamente a la necesidad “de las mujeres soviéticas de ser sujetas de derecho y frente a lo laboral”, durante las primeras décadas del siglo pasado.

Incluso entonces, dice la especialista, “se buscaba paridad de salarios con respecto a los varones”. Entonces, la lucha del 8 de marzo ya nos ha dejado cosas que, en sus palabras, “hoy en día damos por hecho”, como jornadas de ocho horas, vacaciones pagadas y prestaciones de ley.

Más adelante, hacia la década de los 70, la Organización de Naciones Unidas (ONU) apela a un hecho trágico en Nueva York (EE. UU.), en el que cientos de mujeres murieron calcinadas en una fábrica de ropa. Lo que interesa aquí, según la antropóloga, es que “la ONU decide quitarle el apellido a la fecha”, para relegar su historicidad soviética a un lugar más cómodo en el discurso de Occidente.

No sólo eso. Hoy en día, “el 8M se enfoca principalmente en la erradicación de la violencia contra las mujeres”, y es interesante cómo el 25 de noviembre, cuando se conmemora el Día Internacional de la Violencia contra las Mujeres y Niñas, parece olvidado: “como que se duplican las fechas y conmemoraciones”.

Fernández Chagoya piensa que esto responde a los “niveles altísimos de violencia que vivimos las mujeres, niñas e identidades que se ubican dentro de ‘lo femenino’”.

¿Por qué no se celebra el 8M?

Ahora bien, ¿qué se celebra? Fernández Chagoya considera “muy delicado” festejar el hecho de ser mujer, sólo porque sí. “¿Qué celebramos? ¿La subalternidad, la violencia exacerbada, la desigualdad?”.

Para la especialista, hay un vínculo evidente entre esta actitud ‘celebratoria’ y el Día de las Madres, que tradicionalmente se vive el 10 de mayo. Existen trazos —o más bien, cicatrices— que ha dejado la “ultraderecha” en esta actitud celebratoria: en lugar de darle cabida a las revueltas y a la capacidad de réplica, se viste a las mujeres y a sus fechas de un halo santificado y misterioso, que innegablemente las relega al rol de madres y personas gestantes. Mejor en casa que en las calles.

En la cotidianidad, dice la antropóloga, “acabamos agarrándole cariñito a estas celebraciones”. Ella, por su parte, no celebra el 8M. Por el contrario, decide recordar su genealogía histórica —muy soviética y olvidada casi a propósito—, reconocer su apellido y “darle su tinte obrero”.

Y no sólo eso: la antropóloga reconoce que le genera “mucha rabia que le celebren el ser mujer”. “¿Qué me estás celebrando?” se cuestiona. Y, “¿de qué forma estás apagando la lucha de las mujeres y de otras identidades históricamente vulnerabilizadas?” Para ella, es una manera de coptar las emociones difíciles, para silenciarlas —o convertirlas en mercancía.

Las flores, el júbilo, la memorabilia morada, ¿es suficiente para opacar la rabia, la ira y el dolor? Para quienes festejan el 8 de marzo, sí.

¿Hay una manera correcta de vivir la fecha?

No hay razones para celebrar el Día Internacional de la Mujer (Trabajadora, ¿cierto?). Por el contrario, sobran argumentos para conmemorarlo.

Ahora bien, Melissa considera que no hay una manera correcta de vivir la fecha. “Absolutamente no”, determina la especialista. En lugar de juzgar a las mujeres que disfrutan de recibir flores y regalos, propone entenderlas. O mejor aún, “redirigir esa rabia” a donde pertenece: “a los entes que desvirtúan un movimiento por lo que es”.

Aunque dejó de marchar, acompaña a sus estudiantes —chicas y disidencias— que se suman a eso que ella nombra como “feminismo de las calles”: ése que está al tanto de nuestros sentires y cómo se adapta al contexto contemporáneo. Melissa vive el feminismo como una cosa viva, bien palpable y que palpita.

Sin embargo, la antropóloga no puede evitar la sugerencia: “[hay que] tener cuidado con las modas”. Sobre todo, porque “todas las movilizaciones que favorecen a la mayoría —y hacen tambalear a una minoría [en el poder]— serán coptadas”. Al reconocer el origen, las demandas y los intereses del 8M, Melissa piensa que podremos tomar “mejores decisiones”.

https://www.meer.com/es/104857-nada-que-celebrar-el-8m-es-un-dia-de-lucha-internacional

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Los derechos de las mujeres están retrocediendo en todo el mundo y la plena igualdad sigue siendo un sueño

«A medida que el mundo navega por un retroceso democrático, el aumento de los conflictos, las presiones económicas y la reducción del espacio cívico, hay un rechazo cada vez más organizado a la igualdad de género y un retroceso de los derechos de las mujeres», declaró Sarah Hendriks, directora de Políticas de ONU Mujeres, en una rueda de prensa en Nueva York. «Los sistemas de justicia no son ajenos a esas presiones, las reflejan», añadió.

El informe, titulado Garantizar y fortalecer el acceso a la justicia de todas las mujeres y niñas, revela que a nivel mundial las mujeres solo disfrutan del 64% de los derechos jurídicos que tienen los hombres. Esta brecha las expone a discriminación, violencia y exclusión en cada etapa de la vida.

Definición de violación y otras desigualdades

Las cifras son demoledoras: en más de la mitad de los países del mundo, el 54%, la violación aún no se define legalmente basándose en el consentimiento. Esto significa que una mujer puede ser violada sin que la ley lo reconozca como delito. En casi tres de cada cuatro países, la legislación nacional permite el matrimonio infantil forzado. Y el 44% de los países carecen de leyes que impongan la igualdad salarial por trabajo de igual valor, lo que hace legal pagar a las mujeres menos que a los hombres por el mismo trabajo.

«Cuando las mujeres y las niñas son privadas de justicia, la magnitud de los daños va mucho más allá de un caso aislado. La confianza pública se erosiona, las instituciones pierden legitimidad y el propio Estado de derecho se debilita», declaró Sima Bahous, directora ejecutiva de ONU Mujeres. «Un sistema de justicia que no asume sus obligaciones con la mitad de la población no puede pretender trabajar por la justicia».

Reacciones contra la igualdad y violencia en conflictos

El informe advierte que las reacciones hostiles contra los compromisos de larga data con la igualdad de género se intensifican, y las violaciones de los derechos de las mujeres se aceleran, alimentadas por una cultura de impunidad global, tanto en los tribunales como en los espacios digitales y en contextos de conflicto.

Las leyes se están reescribiendo para limitar las libertades de las mujeres y las niñas, silenciarlas y permitir abusos sin consecuencias.

En 2024, 676 millones de mujeres y niñas vivían a menos de 50 kilómetros de un conflicto mortal, la cifra más alta desde los años noventa. Como resultado, las violaciones de violencia sexual relacionada con conflictos han aumentado un 87% en solo dos años.

Reformas necesarias

Hendriks subrayó que «cuando la justicia falla a las mujeres y las niñas, el daño va mucho más allá de una historia individual». Los sistemas pueden evolucionar, dijo, y recordó que desde 1970 más de 600 millones de mujeres han obtenido acceso a oportunidades económicas gracias a reformas del derecho de familia.

ONU Mujeres insta a los gobiernos a implementar reformas judiciales «diseñadas por mujeres y para mujeres» antes de 2030. La urgencia es máxima: casi el 90% de las organizaciones que trabajan para poner fin a la violencia contra mujeres y niñas reportan recortes en servicios esenciales, y solo el 5% cree que podrá mantener su situación actual más allá de dos años.

https://news.un.org/es/story/2026/03/1541210

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CII-OVE: Activa trinchera de pensamiento crítico frente al avance de la Inteligencia Artificial

Luz Palomino/CII-OVE

Bajo la alianza entre el Centro Internacional de Investigaciones Otras Voces en Educación (CII-OVE) y la Universidad Indígena Campesina en Red (UCIRED), inició el Diplomado Internacional “Inteligencia Artificial, Pedagogías Críticas y Pensamiento Colectivo”. Un espacio que apuesta por la soberanía cognitiva frente al extractivismo digital en Nuestra América.

Mientras las grandes corporaciones de Silicon Valley presentan a la Inteligencia Artificial (IA) como una fuerza neutra e inevitable que viene a «solucionar» los problemas de la educación, desde el Sur Global emerge una respuesta contundente. El pasado 26 de febrero, más de un centenar de educadores, investigadores y activistas de toda la región se dieron cita en el encuentro inaugural de un diplomado que promete no ser un curso técnico más, sino una asamblea permanente de resistencia pedagógica.

Del miedo a la conciencia colectiva

La sesión de apertura, denominada «Mapeo Territorial», permitió a las y los participantes identificar las tensiones que la IA está generando en sus comunidades. Lejos de la fascinación por la herramienta, el debate se centró en la preocupación por el extractivismo de datos, la precarización del trabajo docente y el riesgo de una estandarización cognitiva que borre la diversidad cultural de nuestros pueblos.

Un itinerario de lucha y pensamiento

El diplomado, que se extenderá hasta julio de 2026, cuenta con un programa robusto que atraviesa las fronteras de la tecnología y la política:

  • Desmitificación de la IA: Análisis de los algoritmos como entramados de control y poder.

  • Pedagogías del Sur: Un diálogo necesario con los saberes campesinos e indígenas para defender el territorio y la vida.

  • Pensamiento Crítico: El «antivirus» necesario para desmontar las narrativas dominantes de las Big Tech.

  • Soberanía Tecnológica: El desarrollo de proyectos integradores que funcionen como herramientas de lucha real en las escuelas.

Inscripciones abiertas: El desafío continúa

La organización informó que, tras el éxito de la primera sesión, se ha abierto una última ventana para quienes deseen sumarse a este proceso. Las inscripciones cerrarán definitivamente el próximo 10 de marzo, previo a la segunda clase del 12 de marzo, donde se abordará el tema: «Fundamentos críticos de la IA: Algoritmos y subjetividad escolar».

En un contexto donde la tecnología parece avanzar sobre los derechos humanos y la autonomía pedagógica, este diplomado se erige como un espacio vital para defender la educación como práctica de la libertad. Como bien resuena en los principios del programa: «Si la IA intenta predecir nuestra conducta, nuestro pensamiento colectivo busca lo impredecible: la chispa de la organización popular».

¿Deseas formalizar tu inscripción o conocer más sobre el programa? https://forms.gle/NaJqTEVoHdjJZioc8

Escribe al correo: otrasvoceseneducacion1@gmail.com

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Inteligencia artificial en educación: ¿pensar mejor o aprender a obedecer?

Priscila Alvarado

Tal vez sea momento de abandonar la falsa dicotomía entre permitir o prohibir la inteligencia artificial y comenzar a observar, en el micro nivel, lo que ocurre dentro de las aulas. Los propios docentes podríamos preguntarnos si las experiencias de aprendizaje que proponemos invitan a diseñar, cuestionar y tomar decisiones, o si, por el contrario, fomentan una actitud pasiva en nuestros estudiantes.

La inteligencia artificial ha irrumpido en nuestras vidas al punto de obligarnos a replantearnos hasta dónde estamos dispuestos a dejarla entrar. Su aplicación en múltiples sectores, particularmente en educación, nos enfrenta a una pregunta inevitable: ¿permitiremos que se convierta en la mayor oportunidad educativa de nuestra generación o en un mecanismo cada vez más sofisticado para socavar el pensamiento crítico?

No podemos perder de vista un aspecto clave: el acceso no es el mismo para todos. Por lo tanto, habría que cuestionarse quiénes están haciendo uso de esta herramienta, con qué fin y bajo la guía de quién.

A esto se suma un escenario inquietante. Mientras muchos docentes debaten si utilizar la inteligencia artificial para apoyar el desarrollo del pensamiento crítico o, por el contrario, prohibirla, nuestros estudiantes van un paso más adelante. Ya la están utilizando, en muchos casos sin que los adultos siquiera lo hayan advertido.

Este contexto nos obliga a profundizar la discusión. A mi juicio, la pregunta de fondo no es la tecnología en sí. Al ritmo que avanzamos, es probable que aparezcan nuevas formas de inteligencia artificial en poco tiempo. La pregunta es, más bien, profundamente educativa: ¿estamos preparando a los estudiantes para liderar un mundo con inteligencia artificial o solo para adaptarse a él?

Si realmente aspiramos a que nuestros estudiantes utilicen la inteligencia artificial para impactar positivamente el mundo, las escuelas debemos impulsarlos a cuestionarla y a comprender cómo funciona. Para que eso ocurra, resulta evidente que necesitamos repensar nuestros sistemas educativos. La brecha entre lo que enseñamos y su aplicación práctica en la vida debería ser visible y significativa para niños y jóvenes. De lo contrario, si no les mostramos cómo usar estas herramientas para avanzar en su aprendizaje, corremos el riesgo de automatizar la mediocridad.

La responsabilidad es nuestra. Somos los adultos quienes debemos guiar a los jóvenes para que sean ellos quienes utilicen las plataformas, y no al revés. Esto implica, además, abrir espacios para discutir los posibles sesgos de la información generada por la inteligencia artificial y las dimensiones éticas que conlleva su uso. En otras palabras, queremos formar estudiantes que aprendan a pensar con la inteligencia artificial, no solo a obedecerla.

Aquí surgen una serie de preguntas incómodas pero necesarias: ¿estamos desarrollando pensamiento crítico cuando gran parte de lo que enseñamos puede encontrarse en Google o en ChatGPT? ¿Cuál es hoy la verdadera función de la escuela? ¿Cómo podemos usar esta herramienta para formar ciudadanos con conciencia social, capaces de mirar la realidad desde múltiples perspectivas y no solo desde la propia?

Tal vez sea momento de abandonar la falsa dicotomía entre permitir o prohibir la inteligencia artificial y comenzar a observar, en el micro nivel, lo que ocurre dentro de las aulas. Los propios docentes podríamos preguntarnos si las experiencias de aprendizaje que proponemos invitan a diseñar, cuestionar y tomar decisiones, o si, por el contrario, fomentan una actitud pasiva en nuestros estudiantes.

Al mismo tiempo, quienes ocupamos roles de liderazgo en las instituciones educativas deberíamos revisar nuestras estructuras y procesos para no caer en modas pasajeras que, una vez superadas, nos dejan exactamente en el mismo lugar. Un lugar que sigue promoviendo pasividad en los aprendices, en vez de una educación que fomente la creatividad, la búsqueda y la resolución de conflictos. Si continuamos operando desde un modelo pedagógico de transmisión, “si no te enseño, no aprendes”, es probable que sigamos formando generaciones que obedecen la tendencia del momento sin cuestionar su utilidad. En ese escenario, la tecnología termina reforzando prácticas obsoletas en lugar de transformarlas. A mi juicio, la verdadera brecha educativa del futuro no será tecnológica, sino decisional: entre quienes utilizan la inteligencia artificial para pensar mejor y quienes solo la usan para obedecer. Por ello, me atrevo a decir que la tecnología no va a definir el futuro de la educación; lo harán las decisiones que tomemos, o dejemos de tomar. (O)

https://www.forbes.com.ec/columnistas/inteligencia-artificial-educacion-pensar-mejor-o-aprender-obedecer-n86822

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Argentina: Los gremios docentes pararon y movilizaron en todo el país

La CTERA dijo que la adhesión fue del 90% y que continuarán los reclamos con nuevas acciones.

Los gremios docentes realizaron un paro nacional con movilizaciones en distintas partes del país contra las políticas del gobierno de Javier Milei y las administraciones provinciales. El acto central se llevó adelante frente al Congreso de la Nación, donde confluyeron los principales sindicatos del sector, mientras que en distintas provincias también se destacaron grandes concentraciones, marchas y otras actividades para visibilizar el reclamo.

Desde la Confederación de Trabajadores de la Educación de la República Argentina (CTERA) dejaron en claro que la jornada tuvo una adhesión del 90% a nivel nacional y que la lucha continuará con nuevas acciones.

La secretaria general de CTERA, Sonia Alesso, denunció el desfinanciamiento del sistema educativo y apuntó contra la eliminación del Fondo Nacional de Incentivo Docente (FONID), la falta de convocatoria a la paritaria nacional y los recortes en presupuesto para comedores escolares y programas de conectividad. “¡Nos quieren de rodillas! ¡Quieren que no haya paritaria nacional docente! ¡Quieren que no haya presupuesto para la educación! ¡Quieren que no haya comedor y copa de leche para nuestros pibes y para nuestras pibas! ¡Quieren que no haya FONID, que no haya conectividad!”, expresó.

Alesso anuncio de continuidad del conflicto. “Por eso, hoy, continuamos el plan de lucha que venimos haciendo en el país, en todas las provincias. ¡Esta continuidad no termina acá! ¡Vamos a construir el Frente Nacional Educativo en todo el país! ¡Con carpas, clases públicas, movilizaciones, debate con la sociedad! ¡Y vamos a seguir el plan de lucha hasta que retrocedan las políticas de ajuste!”, afirmó.

Los docentes y trabajadores de la educación no solo rechazan el ajuste salarial, sino también que insisten en la necesidad de inversión y más presupuesto para la educación pública, que viene siendo desfinanciada por el gobierno de La Libertad Avanza.


Fuente: https://agencia.farco.org.ar/noticias/los-gremios-docentes-pararon-y-se-movilizaron-en-todo-el-pais/

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Los pueblos originarios, nuestros maestros y doctores


1.

Hoy nos sentimos todos más o menos perdidos. La situación de nuestra civilización, así nos parece, llegó a su límite. Perdida en las contradicciones que ella misma creó, se da cuenta de que el cuerpo de conocimientos y el arsenal de técnicas que ella misma creó no nos ofrecen ninguna solución para resolver los graves problemas a los que nos enfrentamos. Tenemos que cambiar o, en palabras de Zygmunt Bauman, “vamos a engrosar el cortejo de los que se dirigen hacia su propia sepultura”.

La civilización actual no nos presenta un futuro esperanzador. Como advirtió uno de los últimos grandes naturalistas franceses Théodore Monod en su libro-testamento ¿Y si la aventura humana llega a desaparecer? (París, 2000): “Sería el justo castigo por las agresiones que por siglos hemos infligido a la Tierra”.

Aún así continuamos esperando lo imponderable y lo imprevisible, pues la evolución no es lineal, sino que da saltos en un sentido hacia una mayor complejidad y estructura, pero también en un sentido destructivo. Nuestra esperanza es que el salto sea constructivo.

En momentos como estos, cuando nos encontramos en un callejón sin salida, buscamos inspiración en quienes ofrecen una alternativa posible. Así es cómo se someten a nuestra consideración los pueblos originarios. No son “indios”, pues estos no existen. Lo que existen son pueblos con sus culturas, tradiciones y religiones. Cuando Cabral puso sus pies en nuestras tierras, había cerca de 5 millones de habitantes, agrupados en 1.400 pueblos, que hablaban 1.300 lenguas, la mayor proliferación conocida en la historia. Infelizmente debido a la diezmación, ocurrida a lo largo de más de 500 años, tan solo quedan 180 lenguas, una pérdida aproximada del 85%, un daño irreparable para toda la humanidad.

Los que sobrevivieron, según la ONU, son varios millones en casi todas las partes del mundo. Conservan un tesoro de experiencias, de sabiduría ancestral y de modos de relacionarse con la comunidad de vida (naturaleza) que hace posible que podamos afirmar aquello que los Padres de la Iglesia antigua decían de los pobres: ellos son nuestros maestros y doctores. Efectivamente, ellos son eso y su ancestralidad puede ser nuestro futuro (Ailton Krenak).

Ellos enseñaron a los europeos cómo vivir en los trópicos, empezando por darse un baño al menos una vez al día. Nuestro idioma portugués fue enriquecido con centenares de palabras, especialmente relacionadas con la geografía, como Anhngabaú, Itu, Itaquatiara, Iguaçu, Itaorna, Piracicaba, Jundiaí Itaipava, el lugar donde vivo. O en tantos vocablos, como aipim (manihot, es una planta originaria de Brasil), beiju (mbeyú, una especie de tapioca de almidón de mandioca y queso fresco), cipó (enredadera), cuia (cuya y güira, de la misma raíz, pero también totuma o jícara, que da nombre también a los recipientes hechos con ese fruto), farofa (farofa, harina de mandioca tostada en manteca), girau (se mantiene el término ‘jirau’, que se aplica a una parrilla o estrado en el que guardar alimentos para que se ventilen y sequen), guaraná (guaraná, arbusto trepador y su fruto), jabuticaba (jabuticaba, yabuticaba o guapurú, planta y su fruto originario de América del Sur), jururu (triste, melancólico, desanimado, cabizbajo…), mingau (gachas o papilla, consiste en un alimento cremoso elaborado a base de harina de maíz y leche), paçoca (pazoca, es un dulce hecho a base de cacahuete y azúcar), pirão (pirón, papilla hecha a base de harina de mandioca mezclada con diferentes caldos, de camarón, frijoles, carne…), tapioca (tapioca) y tocaia (emboscada con objeto de cazar o matar) entre otros.

2.

Por encima de todo lo que nos enseñan está una integración sinfónica con la naturaleza. Se sienten parte de la naturaleza y no un extraño dentro de ella. Por eso, en sus mitos los seres humanos y otros seres vivos, como animales, con-viven y se casan entre sí. Intuyeron lo que sabemos por la ciencia empírica, que todos formamos una cadena única y sagrada de vida. Son excelsos ecologistas.

La Amazonia, por ejemplo, no es tierra intocable. A lo largo de miles de años las decenas de naciones originarias que ahí vivieron y aún viven interaccionaron sabiamente con ella. Emplearon casi el 12% de toda la selva amazónica de tierra firme para crear “islas de recursos”. Los yanomami saben aprovechar el 78% de las especies de árboles de sus territorios, lo que es muy considerable si tenemos en cuenta la inmensa biodiversidad de la región, que puede albergan del orden de 1.200 especies en una área del tamaño de un campo de fútbol.

Lección para nosotros: no podemos mantener una relación meramente utilitaria con la naturaleza, que nos haga sentir al margen de ella y dueños de ella. Tenemos que mantener una relación de convivencia, que nos haga sentir parte de ella, cuidándola y preservando su integridad y regeneración. Si no aprendemos esa lección, difícilmente salvaremos nuestros biomas, base de nuestra subsistencia.

Los pueblos originarios revelan una actitud de respeto y veneración por todo lo que existe y vive, que consideran cargado de mensajes que saben descifrar. El árbol no es solo un árbol. Posee brazos, que son sus ramas, que a su vez tienen miles de lenguas, que son sus hojas, y conecta la Tierra con el Cielo, que une al ascender desde las raíces hasta la copa. Cuando bailan y toman los bebedizos rituales, hacen una experiencia de encuentro con el mundo del Espíritu, de los ancianos y de los sabios que están vivos y en el otro lado de la vida.

Para ellos lo invisible es parte de lo visible. Es una lección que debemos aprender de ellos, pues vivimos una radical cosificación de la naturaleza, que nos hace sordos e invidentes para entender los mensajes que nos transmite. Para nuestra cultura las cosas son solo cosas y no símbolos de una energía de fondo, poderosa y amorosa que todo penetra y sostiene. Nosotros, hijos de la racionalidad, damos poco valor a otros saberes que vienen del corazón y de nuestros sentimientos más profundos.

Su sabiduría se tejió a través de una delicada sintonía con el universo y de la escucha atenta del latido de la Tierra. Saben mejor que nosotros casar cielo y tierra, integrar vida y muerte, compatibilizar trabajo y diversión, confraternizar al ser humano con la naturaleza. En ese sentido, poseen una civilización muy avanzada, aunque sean tecnológicamente primitivos.

Esa sabiduría precisa ser rescatada por nuestra civilización dominante, fundada en la voluntad de poder y de dominio. Sin esa comunión sapiencial con el lenguaje de la Tierra, quedaremos rehenes de nuestra voluntad de dominio de la naturaleza y del crecimiento infinito, en un planeta notoriamente finito. Al perseverar en ese intento estaremos cavando el abismo en el que nos precipitaremos todos.

Uno de nuestros mayores deseos es la vida en libertad. Pues esa libertad es vivida en plenitud por los pueblos originarios. Abunda con el testimonio de dos hermanos que los conocieron en profundidad, Orlando y Cláudio Villas Buenas: “El indio es totalmente libre, sin tener que responder por esa libertad ante nadie. Si una persona diese un grito en el centro de São Paulo, un coche de policía podría llevarla presa. Si un indio diese un tremendo bramido en medio de la aldea, nadie mirará para él, ni iría a preguntarle por qué gritó. El indio es un hombre libre” (Xingu, os indígenas e seus mitos, 1970, p. 48).

Los caciques nunca tienen poder de mando sobre los demás. Su función es de ánimo, de articulación de las cosas comunes y de relación para con otros pueblos originarios, considerados parientes, y respetando siempre la libertad individual.

Como se desprende de lo anterior, podemos reafirmar lo siguiente: los pueblos originarios deben ser revisitados. Pueden ser nuestros maestros y doctores, quienes nos den sabias lecciones que podrían sugerir otro rumbo para nuestra agónica civilización.

Leonardo Boff es ecoteólogo, filósofo y escritor.

Fuente: https://aterraeredonda.com.br/os-povos-originarios-nossos-mestres-e-doutores/

Traducido del portugués para Rebelión por Alfredo Iglesias Diéguez

En este artículo el autor sostiene que los pueblos originarios guardan la memoria viva de un futuro posible: vivir sin dominar la Tierra.

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Quiebra mundial del agua: Lo que la ONU no dice

Por: Riccardo Petrella

El ciclo global del agua ha excedido los límites de seguridad planetarios. Al igual que el clima, la biodiversidad y los sistemas terrestres, el agua dulce ha sido expulsada de su espacio operativo seguro.

1. ¿Un informe para una nueva agenda global del agua?

El informe (72 páginas), publicado por la Universidad de las Naciones Unidas, afirma varias veces: Términos como ‘estrés hídrico’ y ‘crisis hídrica’ ya no son suficientes para describir las nuevas realidades globales en materia de agua. Muchos ríos, lagos, acuíferos, humedales y glaciares han superado un punto de no retorno y ya no pueden volver a su estado inicial. El término ‘crisis temporal’ ya no es apropiado en muchas regiones.

El informe de la ONU se basa en los análisis del grupo internacional de investigación de la Universidad de Estocolmo, dirigido por Johan Rockström, sobre los nueve límites planetarios que no deben sobrepasarse, uno de los cuales se refiere específicamente al agua (1), así como en el mensaje del libro « Bankrupting Nature» , publicado en 2012 por Earthscan. Siete límites, incluido el relativo al agua, se han sobrepasado.

El informe de la Universidad de las Naciones Unidas concluye que “el mundo está viviendo por encima de sus posibilidades hídricas…” y que “necesitamos pasar de una estrategia de gestión de las crisis hídricas a una de gestión del fracaso del sistema hídrico humano y natural”.

Esta idea está bien documentada por una cantidad impresionante de datos, acompañados de figuras y gráficos llamativos, que abarcan más de treinta páginas.

2. Las “nuevas normalidades” y las prioridades de la nueva agenda global del agua

El informe sostiene que la gestión de la escasez de agua requiere que las poblaciones y sus dirigentes acepten las nuevas realidades de la vida, llamadas “las nuevas normalidades”, como la irreversibilidad de la reducción cuantitativa y cualitativa del capital hídrico natural y otros activos naturales esenciales para la vida.

De aquí surgen las prioridades “nacionales” e internacionales propuestas como directrices y validación de la nueva agenda global del agua para la gestión de la escasez de agua, a saber:

Según el informe, el reconocimiento realista y vinculante de la escasez mundial de agua puede promover una implementación más efectiva de los objetivos acordados internacionalmente (en particular el Objetivo de Desarrollo Sostenible (ODS) 6) como parte de una estrategia de adaptación que vaya más allá de las estrategias de mitigación sectoriales.

En estas condiciones, el agua puede convertirse en “un puente hacia la paz, la acción climática, la protección de la biodiversidad y la seguridad alimentaria en un mundo cada vez más fragmentado”.

Creo que a los lectores les resultará interesante leer el informe para comprender plenamente, entre otras cosas, las razones de mi decepción, que me ha llevado a moderar un poco mi entusiasmo inicial. Lo cierto es que esta observación sobre la escasez mundial de agua ya no es válida debido al gran silencio que la rodea en cuanto al análisis de sus causas, implicaciones y consecuencias, así como de las responsabilidades y los responsables.

Este silencio ya no permite considerarlo correcto. Al contrario, invalida y resta credibilidad a los análisis y prioridades de la nueva agenda global del agua propuesta a la ONU.

3. El gran silencio

El gran silencio afecta a muchos aspectos fundamentales necesarios para comprender la naturaleza de la escasez de agua y su papel en el fracaso global de la gobernanza de la vida en la Tierra. El silencio sobre las responsabilidades y los responsables deja al fracaso sin madres, sin padres, sin cómplices, y, por lo tanto, en un estado de impunidad general.

Sin embargo, en los últimos 70 años hemos sido testigos de grandes transformaciones en los sistemas económicos, sociales, políticos y tecnocientíficos que “han cambiado el mundo”, en particular en términos de políticas de agua y vida, conduciendo al mundo fragmentado, violento y profundamente desigual de 2025.

Nuestro objetivo no es juzgar a nadie ni encontrar culpables. Más bien, es intentar ver los cambios críticos en el mundo, los desafíos clave y las soluciones adecuadas para el bien común de todos los habitantes de la Tierra.

Silencio 1. Sobre la desigualdad de la escasez de agua

El informe no afirma que la escasez de agua sea desigual (e injusta). Debido a su poder económico, político y tecnocrático, una parte de la población mundial sufre solo marginalmente la escasez y pérdida de agua, así como la escasez de otros recursos esenciales para la vida, como el suelo, los bosques, la biodiversidad y el aire. Además, al estar compuesta por los principales propietarios, productores, consumidores y contaminadores de los recursos naturales del planeta, esta parte ha podido utilizar diversos medios para trasladar los principales efectos negativos a los grupos sociales y países más vulnerables y debilitados.

Esto queda bien documentado por la huella hídrica y la huella ecológica, que miden respectivamente la cantidad de agua y capital biótico renovable anual que consumen las poblaciones de cada país, región y ciudad para satisfacer sus necesidades y gestionar sus residuos (2). En este sentido, un indicador de desigualdad especialmente ilustrativo es el «Día de Sobrecapacidad», es decir, el día del año en que la población de un país ha «consumido» todos los recursos naturales disponibles en un año y comienza a utilizar las reservas de recursos del planeta (3).

Silencio 2. Sobre la cuestión de la propiedad y la apropiación

La desigualdad no se debe a factores naturales, sino a factores económicos, institucionales y políticos relacionados con los regímenes de propiedad y la gestión de los recursos (públicos, privados o mixtos). Se ha observado que cuanto más obedecen la propiedad y la gestión a una lógica privada de rentabilidad financiera y conquista del mercado, más significativos y decisivos se vuelven los fenómenos de depredación (y devastación) del capital biótico natural (agua, suelo, semillas, bosques, etc.). Este es el caso del acaparamiento de tierras y agua (4).

Por depredación me refiero a “todos los actos que resultan en el robo y la devastación violenta de la vida (material e inmaterial) dentro de la comunidad global de vida en la Tierra, incluidas todas las especies vivientes” (5).

Así, por ejemplo, la depredación se produce en los casos de:

– La muerte prematura de decenas de millones de personas que no se benefician de ninguna cobertura sanitaria básica (más de 4.500 millones de personas en 2024);

– La destrucción de la vida en vastos territorios debido a la desecación resultante de la deforestación masiva, la creciente escasez de agua potable y la pérdida de biodiversidad.

– El acaparamiento de agua potable en detrimento de las necesidades de las poblaciones locales (salud y actividades económicas locales) tras la construcción de vastos complejos de infraestructura para albergar los centros de datos necesarios para la digitalización y reindustrialización de la economía global mediante inteligencia artificial. La cantidad de agua utilizada para refrigerar la electricidad consumida es tan elevada que, en poco tiempo, los centros de datos han agotado los acuíferos locales (6). Como resultado, las comunidades locales se oponen en todas partes a la ubicación de centros de datos en su territorio.

– La contaminación química de cursos de agua, lagos, acuíferos y océanos.

La depredación también está presente en regímenes estatales autoritarios, pero está en gran medida ausente en estados de bienestar con democracia parlamentaria y gobierno local descentralizado, como fue el caso en los países escandinavos y es el caso ahora en sistemas con economías cooperativas y comunitarias (en América Latina, India, entre otros).

Es sorprendente, pues, que el informe no se refiera a cuestiones de propiedad y regulación, aunque sus autores son muy conscientes de que desde hace unos cuarenta años el mundo de los negocios, las finanzas y la tecnociencia han impuesto un importante cambio estructural en favor de la liberalización y desregulación del mercado, la privatización y la financiarización especulativa de casi todos los bienes naturales públicos comunes, que el informe prefiere llamar “capital natural”.

Silencio 3. Sobre la reducción del agua y el mundo natural a “capital natural” y, por ende, a “activos financieros”

Tras la creación en el año 2000 del primer fondo de inversión privado especializado en agua por el banco privado suizo Pictet, que rápidamente dio origen a otros fondos a nivel mundial, el agua se ha convertido cada vez más en un sector predilecto para la inversión en renta variable de alto rendimiento. Tanto es así que los llamados fondos de inversión «azules» se mantienen entre los que ofrecen rentabilidades superiores a la media a nivel mundial en 2025 (7).

Según los principios de la economía de mercado, cuanto más escaso es el capital hídrico natural, más aumenta su valor como activo financiero, incluso si la escasez de agua causa enormes problemas para la sostenibilidad de la vida en la Tierra. El dinero sigue fluyendo donde se crea valor: la financiarización del agua y la naturaleza ha progresado rápidamente en los últimos 20 años (8), culminando en diciembre de 2022 con la proclamación de todos los elementos del mundo natural como «activos financieros» en la COP15 de la ONU sobre Biodiversidad en Montreal (9).

El concepto de «capital natural», adoptado por el informe sin explicación ni comentario, no es insignificante. Refleja el deseo de los grupos sociales dominantes de tratar los elementos del mundo natural no solo como mercancías y activos económicos privados, sino cada vez más como activos financieros, una categoría específica de la economía de mercado capitalista.

La reducción de la Naturaleza a activos financieros constituye un verdadero robo de la Naturaleza y una mistificación dogmática del valor de la vida. La COP15-Biodiversidad aprobó una propuesta para confiar la gestión del 30% del capital natural del planeta —del cual el 30% se encuentra entre los más degradados— a las Corporaciones de Capital Natural (CCN) para alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible de 2030 (10).

Joe Biden, entonces presidente de Estados Unidos, se pronunció a favor del proyecto al confiarle el 30 % del mundo natural de su país. El presidente de la Comisión Europea también felicitó a la COP15 en un comunicado oficial publicado al día siguiente.

Uno se pregunta a qué juego están jugando estos actores, sabiendo que sólo unos meses después, en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Agua de 2023, la propia ONU confirmó que ninguno de los Objetivos de Desarrollo Sostenible se alcanzaría en 2030.

Conclusión y propuesta de nueve objetivos para una política global del agua

Ni el derecho humano al agua para la vida, ni la erradicación de la pobreza, ni la salvaguardia de los bienes públicos globales esenciales para la vida son objetivos prioritarios de las políticas de agua y vida en el sistema dominante. La adaptación se presenta como la única estrategia realista, mientras que el cambio sistémico se descarta como «utópico». Esto es un profundo error. No existe un futuro aprisionado en un solo camino.

La nueva política planetaria del agua

 1.Restaurar los cimientos de la vida en la Tierra, comenzando con cero emisiones de gases de efecto invernadero.

2. Poner fin al envenenamiento químico del agua, el suelo y el aire.

3. Abolir las patentes sobre organismos vivos y la IA con fines privados y lucrativos; el conocimiento debe volver a convertirse en un bien público global.

4. Adoptar una Carta Mundial de Bienes Públicos Globales.

5. Crear una nueva arquitectura financiera global: el Fondo Común Planetario.

6. Establecer un Parlamento Planetario del Agua.

7. Detener la asfixia de ríos, lagos y humedales por grandes represas.

8. Detener la “petrolización” del agua y la “cocacolaización” del agua mineral.

9. Declarar ilegales la pobreza y la exclusión.

Riccardo Petrella. Doctor en Ciencias Políticas y Sociales, doctor honoris causa por ocho universidades: Suecia, Dinamarca, Bélgica , Canadá, Francia (x2) y Argentina. Profesor emérito de la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica); presidente del Institut Europeen de Recherche sur la Politique de l’Eau (IERPE) en Bruselas (www.ierpe.eu

Fuente: https://estrategia.la/2026/02/09/quiebra-mundial-del-agua-lo-que-la-onu-no-dice/

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